李珍梅

（山西大同大學文史學院，山西 大同 037009）

李贄的男女平等思想與近代山西的婦女解放

李珍梅

（山西大同大學文史學院，山西 大同 037009）

明朝中后期的李贄是中國最早倡導男女平等的思想家之一。他認為女人和男人同樣重要，女人和男人的見識無長短之別，女人和男人在婚戀、受教育等方面都應該有平等的權利。李贄的男女平等思想在晚明至民初被很多思想家廣泛傳播，產生了很大影響，促進了婦女解放運動的興起與發(fā)展。近代山西有越來越多的婦女著新裝、變發(fā)型、自由戀愛，并走出家庭，接受教育，參加革命，逐漸獲得解放。

李贄；男女平等；夫婦；婚戀；教育；近代山西

一、李贄的“夫婦造物”論與近代山西的婦女革命

李贄認為：“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬事無不出于正矣，夫婦之為物始也如此。極而言之，天地，一夫婦也，是故有天地，然后有萬物。然則天下萬物皆生于兩，不生于一明矣。……夫厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命耳，初無所謂一與理也，而何太極之有!……一與二為二，理與氣為二，陰陽與太極為二，太極與無極為二?！饰峋课锸?，而但見夫婦之為造端也?！盵1](P202)李贄以夫婦關系作比喻，說明夫婦雙方為“二”，他們是對立統一的，是維持一切正常運轉的源頭。他認為，只有萬物都始于“二”，這個世界才是和諧的，若是只有其中一方面，那一切都會處于失衡的混亂之中，每一個人每一個家庭的生活都會變得一團糟。社會是由一個個家庭組成的，而夫婦又是組成家庭的必不可少的部分，這也就形象地說明了夫婦是世間一切的來源，天地萬物無不是孕育于陰陽二氣的對立統一中而存在發(fā)展的，亦即“男女乃萬物之始”，而不是道家所謂的“一”。李贄從生活中最平凡最常見的事物入手，深入淺出地道出了世間萬物的大道理，即女人與男人同樣重要。不僅如此，李贄還認為，婦女與男人同樣偉大，他說:“蓋世人但知百姓與夫婦之不肖不能，而豈知圣人之亦不能也哉?……圣人所能者，夫婦之不肖可以與能，勿下視世間之夫婦為也?！驄D之不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！盵2](P371)李贄認為，人與人是平等的，每個人的天賦是一樣的，每個人的德性是一樣的，圣人能做到的，普通人即“夫婦”也能做到。普通人(夫婦)做不到的，圣人也未必能做到。李贄沒有表示出絲毫貴君輕民、高圣低凡或重男輕女之意，他對普通的男人和女人給與了充分的肯定，道出了女人與男人同樣偉大的真理。

李贄的這一尊重婦女、重視婦女的主張啟迪了民智，影響了后來的很多有識之士。晚明時期的公安三袁、湯顯祖、馮夢龍等都從情感的角度給于婦女尊重與重視。清初學術在思想內容上也是對李贄等明末早期啟蒙思潮的繼承和發(fā)展，是思想的遞進和認識的深化。清初舉人唐甄也提出了與李贄相似的男女平等的觀點，即“人之生也，無不同也”。[3](P74)他認為，人類從出生的那一刻起，就沒有不一樣的。思想家顏元同樣認為，萬物“造端乎夫婦，如織布帛之有頭緒，如草木之有萌芽，無頭緒則布帛沒處織，無萌芽則草木沒處生，無夫婦則人何處生?一切倫理都無，世界都無矣!”[4](P127)當時還有人以文學的形式宣傳婦女解放，李汝珍的《鏡花緣》就是其中之一。概括起來，主要的是反對算命婚姻，承認男女在智慧上是平等的。1888年，王韜看了《鏡花緣圖像》后，也提出了男女從出生那時起是一樣重要的觀點。

以上這些思想家都堅定地相信萬物的源頭是男女二性，并認為世上既有男人，又有女人，才能孕育萬物，才能開創(chuàng)未來。如果沒有男女二性，就不能有人類社會，不能產生萬物，猶如無幼芽不能長出草木，無頭緒不能織出布帛。這樣，就會沒有倫理，更沒有世界，因此男女兩性是平等的。

戊戌維新時期，思想家嚴復為李贄等一批“名教罪人”鳴不平，譚嗣同痛斥“三綱五倫之慘禍烈毒”，宋恕揭露封建禮教壓迫婦女之殘酷，這些主張都與李贄的反對禮教、尊重并重視婦女的思想相呼應。

1915年，新文化運動的領導者魯迅、吳虞、周作人等都高舉李贄反理學的旗幟，深入批判封建綱常禮教。他們都號召男女平等，主張?zhí)嵘龐D女的社會地位。在這些有識之士的大力倡導下，中國形成了空前的女子解放思潮。

圖1 民國初年山西女子時裝照

圖1是1915年拍攝的一名山西太原妓女的駕車照，圖中容易被忽視但是又尤為不可忽視的是，這一婦女的發(fā)型較之以往發(fā)生了很大的變化。當時，傳統中國婦女發(fā)型多是一個辮子或一個髻，這位婦女梳的發(fā)型卻是剪發(fā)頭，留著斜劉海，看起來簡單利索。事實上，這一時期(即1915年前后)山西越來越多的婦女開始梳兩個發(fā)髻，而且梳頭的樣式變得多種多樣起來，很多青年女學生也是剪短了拖拉的長發(fā)而留著齊脖子的短發(fā)，有些婦女還開始留起了劉海兒。山西婦女發(fā)型的變化是全國婦女發(fā)型變化的一個縮影。

不僅是發(fā)型，讓我們再仔細看圖上這位婦女的衣著打扮，她穿著當時十分新潮的男式長袍馬褂。當時，傳統山西民眾的服飾主要是以寬松舒適、便于勞作的短小打扮為主，十分簡樸古板。這位女子的著裝在時人眼里簡直是大逆不道有傷風化，可是當時有些較前衛(wèi)的山西婦女就大膽地這么做了。汽車對于當時的人們來說簡直是無比先進了，山西的婦女也敢向往。圖中時髦的發(fā)型、衣服與先進的汽車結合在一起，恰到好處地演繹著近代山西婦女解放的程度。

當然，山西婦女獲得解放的原因與全國其他地方婦女解放的原因一樣，一方面是鴉片戰(zhàn)爭后，外國傳教士來華開辦女學，對全國乃至對山西婦女解放起了一定的開風氣作用；另一方面，正像某些學者所言，“封建社會末期本土滋長的同情婦女的進步思潮，只要有條件發(fā)育下去，即使沒有西方現代思想傳入，中國也會由此發(fā)生婦女解放運動?！盵5]李贄的男女平等思想正是中國本土滋長的進步思潮，而且內容豐富，代代相傳，一直沒有失去發(fā)育這種思想的條件，而外來文化的傳入與李贄的男女平等觀點一拍即合，對近代山西的婦女解放產生了很大影響。據民國初年《汾陽縣地理調查概要》記載，山西地區(qū)“衣冠服飾多雜各商埠之華麗”。[6](P77)又據清光緒《襄垣縣志》記載，山西人“時將各地服飾引入境內，稍有余資者不分男女競相仿效，故雖系小邑，現人服裝之時髦，不亞于省城?！盵6](P77)一句“男女競相仿效”，不僅反映出山西女性在追逐服飾上與男性爭先恐后的狀態(tài)，更顯示了山西男女兩性在社會地位上的一種趨于平等的傾向，體現了近代山西婦女的一種與時俱進的膽識。

表1是新文化運動爆發(fā)后的1916年各省男女工人數的統計表。從表中可看出，1916年山西有1264位婦女走出家門參加了工作，這是近代山西婦女解放過程中不容忽略的一個內容，不能不說是一種革命行為。

表1 1916年各省男女工人數

高舉李贄反理學反封建思想旗幟的新文化運動，為“五四”時期婦女革命運動奠定了基礎?！拔逅倪\動”時期，山西學界群情激奮，涌現出很多杰出的巾幗英雄，山西平定人石評梅就是其中之一?！拔逅摹边\動爆發(fā)時，石評梅積極投身革命事業(yè)來到當時的北平，與她在師范學校里結識的好友們一起演講開會，她用筆鋒當劍使，在多種報刊雜志上發(fā)表文章，鼓舞同時代人投身愛國運動。石評梅作為近代山西婦女參加革命的典型代表，實現了個人價值和社會價值的完美統一，有力地證明了自明末李贄以來的一種理論，即婦女是值得人們尊重和重視的。

總之，李贄的“夫婦造物”理論即“男女乃萬物之始”的思想，使人們意識到了女性的重要作用并開始尊重和重視婦女，從而影響了山西婦女自身的醒悟和崛起，促使她們充分發(fā)揮自身的聰明才智參與革命事業(yè)，而她們在從事革命事業(yè)的同時又反過來推動著婦女解放運動進一步向縱深發(fā)展。

二、李贄的婚戀觀與近代山西的“一妻多夫”現象

封建社會男女地位的不平等，首先表現在男女婚姻沒有一點自主可言。李贄對此大加反對。他撰寫的《司馬相如傳論》突出地闡明了其反對封建禮教、主張男女婚姻自由的思想。李贄高度贊揚了卓文君的反封建婚姻的行為。他認為，與其“徒失佳偶，恐負良緣”，不如“早日抉擇，忍小恥而就大計”。他贊嘆司馬相如一生的一大奇跡是“客居臨邛能以‘琴心’求得知音人卓文君，終成佳偶”，[1](P234)并且倍加贊揚卓文君的果斷自覺，認為他們兩個的自由結合是值得褒揚的，不該有任何非議。李贄的這種對自由戀愛大加贊賞的態(tài)度可以說是對自古以來的媒妁之言最有力的反抗。

其次，封建社會男女地位的不平等還表現在，男人可以妻妾成群，喪妻可再娶，而女人喪夫后只能守節(jié)，不能再嫁。李贄認為，寡婦可以再嫁，明確肯定寡婦“再嫁”好，并痛斥那些維護禮教，不許死了丈夫的女人改嫁的腐儒“不成人”、“太不成人”。再者，在封建社會里，男人把女人看成是自己的私人物品，正所謂“買來的馬，娶來的妻，任我打來任我欺”，夫妻沒有感情可言。李贄通過幾十年對妻子百般的理解與愛護的實際行動，有力地駁斥了這種腐朽理論。李贄終身不曾納妾，而且對妻子情深意切。他很理解妻子黃氏在他背后默默的付出和犧牲，并感激妻子所做的一切。萬歷二十三年（1595年），李贄69歲，其妻黃氏在龍湖辭世，李贄悲痛難忍，連連作詩抒發(fā)心中的悲傷。這些詩讓我們真實地感受到了李贄對妻子的深厚感情，看到了那個因為失去相濡以沫的妻子而黯然神傷的李贄。我們知道，真正的愛情最起碼的要做到平等相待、舉案齊眉。李贄正是因為那份發(fā)自心靈深處對黃氏的珍視，才會在妻子辭別人世后如此心痛?？梢?，在這方面李贄做得比同時代的士大夫們要杰出得多。

在李贄的影響下，晚明學者馮夢龍?zhí)岢隽艘郧闉榛A的自由擇夫、男女相悅的婚姻原則。周銓則在《英雄氣短說》一文中，更把“情”看作是豪杰之士砥礪志節(jié)的精神力量。清朝初年的曹雪芹，清朝中期的李汝珍、俞正燮等人都主張男女婚姻自主，即男女青年應該自由選擇配偶，及時婚配。自由婚戀思想綿延至近代，影響更大。資產階級改良派思想家康有為認為，媒妁之言是“不得自由之事，莫過于強行牉合。”[7]譚嗣同則從男女平等的原則出發(fā)，非常贊同自由戀愛的婚姻觀，并且在此基礎上還提出了自由離婚的婚姻觀，即他所謂的“可合可離”。資產階級革命家馬君武寫出了第一部論述婦女解放思潮之書——《女界鐘》，胡漢民也主張男女自由結合成婚。此外，受自由婚戀思想影響的還有新文化運動時的胡適等人，他們都繼承了李贄自由婚戀思想并且進一步發(fā)揚了這一思想。

在這種自由婚戀思潮的影響下，民國政府于1915年出臺了一部關于婚姻制度的民法草案，其中關于男女自由婚戀，不準重婚以及離婚自由等規(guī)定，都體現了當時政府對一夫一妻制的保護。當時統治山西的閻錫山響應民國政府的號召，于1917年～1918年發(fā)展經濟的措施中也包含了婚姻制度方面的規(guī)定。當時的山西岢嵐縣，“夫不能盡俯畜之責者，其妻得于本夫外，另招一夫”，[14]山西聞喜縣也有這種情況。封建社會都是一夫多妻，而在近代山西卻有了“一妻多夫”現象，當妻子的可以在不能盡俯畜之責的丈夫之外再找一個男人來當丈夫，這說明女性在婚戀上有了一定的自主權利，這種權利對于自古以來的“男尊女卑”觀念是個很大的沖擊。

“人類實現從人對人的奴役中不斷發(fā)展的過程，可以說是一個從理性的覺醒到理性的自覺的過程”，[9](P164)近代山西婦女解放也可以看成是這樣的一個過程。最早提倡婦女解放和男女平等的是男性，最先加入到這一隊伍中的也多是男性，隨著婦女解放運動的發(fā)展壯大，越來越多的女性大膽地加入到了這一隊伍中。女性從“覺醒”到“自覺”這一轉變，近代山西婦女的解放是比較成功的一個成果，也是李贄當年期望的最有力的回報。

三、李贄的教育平等觀與近代山西女子教育的萌發(fā)

李贄不但肯定女子有追求愛情自由和幸福的權利，還肯定了女子和男子一樣，有讀書受教育的權利。他曾說:“余竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人之見為見短也，故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?”[10](P58)在他看來，人類可按性別分出男女，怎能按見識的長短來分別男女?李贄否認自古以來認為婦女“頭發(fā)長，見識短”的偏見，并在《初譚集》卷二中著重記述了25位才識過人的女性的事跡，用來說明女人的見識并不比男人差，甚至有的時候是許多男人所達不到的，表達了對女性智慧的肯定。李贄還據此大膽地主張女性也應和男性一樣受教育，反對統治者人為地剝奪女性受教育的資格，這無疑是對封建禮教籠罩下的社會陋俗的沉重打擊。

因為肯定女子的見識，所以李贄能用一種不帶偏見的眼光來看待女性的才華，與她們探討知識，讓她們同樣享受學習的快樂。李贄在湖北講學時，突破封建禮教的束縛，不顧世俗的非議，大膽地招收女弟子。在麻城時，梅澹然女士拜李贄為師，李贄曾說：“梅澹然是出世丈夫，雖是女身，然男子未易及之，今既學道，有端的知見，我無憂矣。”[11](P85)李贄不僅肯定他的女弟子的才華，還把他與女弟子們之間探討學問的書信刊印成書，取名《觀音問》。很顯然，李贄希望中國的女性也能獲得如同“士”階層的男性一樣的智力和情感的發(fā)展，并且通過“才智過人，識見絕甚”的女性來改變中國“士”階層的男性庸懦卑瑣的性格。

李贄關于男女平等受教育的思想一經提出，備受后來仁人志士的贊同和追捧，被譽為“乾隆三大家”之一的清代學者袁枚，就曾公開招收了30多位女弟子，平時與她們切磋作詩，探討學問，而且把女徒弟們寫的詩篇裝訂成冊出版，取名《隨園女弟子詩選》，很好地踐行并傳承了李贄的男女平等受教育的思想。

近代時期女學思潮的興起與發(fā)展便是對李贄、袁枚重視女子教育理論與實踐的繼承和發(fā)揚。早期維新派王韜、鄭觀應、陳熾主張女性應有同樣受教育的權利，并認為女學的興盛與國家的富強有很大關系，倡導男學女學并重。維新派康有為、梁啟超更是大力主張興女學，特別是梁啟超，他曾說“學也者，業(yè)之母也”，認為女子教育對于民族的崛起是密切相關的，突出了女性受教育的重要性。嚴復對女性受教育的問題同樣特別重視，他認為一位母親的素質對于人才的培育有著重要的作用，故他呼吁“女子教育，所不可不亟者”，[12](P312)即讓女性受教育是亟待解決的問題。開近代中國女教先河的經元善、認為男女一樣承擔亡國之責任的陳天華、經過革命實踐更加重視女教的孫中山、竭力提倡女權的柳亞子、提倡女學扶植女權的陳以益等等，這些仁人志士都特別看重女學，并大力提倡發(fā)展女子教育。

在上述思想家的大力提倡下，女子應與男子平等受教育的思想與實踐勢不可擋，并在近代山西的土地上生根發(fā)芽。1904年秋，山西開辦了“知恥女學堂”，這是山西最早的女子學堂。在此之后，山西還有一批由外國傳教士創(chuàng)辦的女學，如1905年創(chuàng)建的太谷貝露女校，1909年汾陽的崇德女校等?！?907年，清廷頒布了女學有關章程，山西辦起榆次(由常贊春設立)、潞安、祁縣(由渠本翹創(chuàng)辦)、隰縣(孟步云設)等8所女子學堂，后來影響較大的太原的女子速成師范學堂和隰州女子學堂及鄉(xiāng)寧女子學堂，對改變社會風尚、提倡女學有顯著作用。”[13](P304～305)

如上所述，李贄的男女平等思想影響深遠，啟迪了中國近代的婦女解放運動。他曾經生活過的山西的婦女也勇敢地走出家門，參加革命，接受教育，思想覺悟和認識水平越來越高，并最終獲得了解放。

[1]張 凡.李贄散文選注[M].北京:北京師范大學出版社，1991.

[2]張建業(yè).李贄文集(第七卷)[M].北京:社會科學文獻出版社，2000.

[3](清)唐 甄.潛書[M].北京:中華書局，1963.

[4](清)顏 元.顏元集(上)[M].北京:中華書局，1987.

[5]劉士圣.論明清兩代同情婦女疾苦思潮的涌起[J].青島師專學報，1984(3)：26-28.

[6]甘肅省古籍文獻整理編譯中心.山西民俗[M].蘭州:甘肅人民出版社，2008.

[7]康有為，大同書[M].鄭州:中州古籍出版社，1998.

[8]鄭永福，呂美頤.近代中國婦女生活[M].鄭州:河南人民出版社，1993.

[9]楊 霞.歷史進步與人的解放[M].北京:中國社會科學出版社，1996.

[10](明)李 贄.焚書[M].長沙:岳麓書社，1990.

[11]許蘇民.李贄的真與奇[M].南京:南京出版社，1998.

[12]王 栻.嚴復集(第二冊)[M].北京:中華書局，1986.

[13]降大任.山西史綱[M].太原:山西人民出版社，2004.

Li Zhi's Thought on Gender Equality and the Modern Women's Liberation Movement in Shanxi

LI Zhen-mei
(School of Chinese Literature and History，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009)

Li Zhi was one of the earliest thinkers in the late Ming dynasty who advocated gender equality.He thought that women and men were equally important，the insights of women and men had no difference，women and men should have equal rights to marriage and education.Li zhi’s thought on gender equality was spread extensively by many thinkers during the late Ming dynasty and early Republic of China and had great influence on promoting the rise and development of the women's liberation movement.In modern times，more and more women in Shanxi not only put on the fashional clothes，changed their hair styles，enjoyed the freedom of marriage，but also went out of the family，accepted education，took part in the revolutionary and gradually gained liberation.

Li Zhi;gender equality；husbands and wives；love and marriage education；Shanxi in modern times

K252

A

1674-0882（2012）06-0031-04

2012-09-15

李珍梅(1965-)，女，山西大同人，教授，研究方向：中國思想史。

〔責任編輯 趙立人〕