呂進鋒　李姍澤

神話是民族文化的載體，是一切文化的淵源。神話是原始混沌思維的產(chǎn)物，它是人類創(chuàng)造的，以想象和幻想為根本特征，反映人類對生殖、萬物起源、自然現(xiàn)象和社會生活等的認識和探索，以口頭或文字的形式流傳與演變的文學(xué)樣式。劉曉東說：“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，而這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中。”[1]我國神話具有中國獨特的文化特性，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，具有豐富的兒童教育價值。

一、培養(yǎng)和開發(fā)幼兒的想象力

神話是原始人想象和幻想的產(chǎn)物，是原始人的思維對周圍世界的理解和解釋的產(chǎn)物，既是他們的文學(xué)，也是他們的科學(xué)。神話中極度的夸張、明快的想象和奇特的幻想深深地吸引著我們。想象是神話思維的靈魂?！盎蛟S在任何方面也不能像神話故事的特定事件上那樣很好地研究想象的過程?！盵2]神話迎合了幼兒好想象、幻想和好奇的心理，本質(zhì)上是迎合了幼兒游戲精神的需要。因此，神話可以培養(yǎng)幼兒的想象力。

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]在中國神話中就有充分的體現(xiàn)：盤古四肢化四極，五體化五岳；女媧煉五彩石以補蒼天；后羿射九日而滅猛獸，除害救民；精衛(wèi)口銜木石以東海，不屈不撓；夸父逐日，頑強不屈，道渴而死，棄杖成林，造福人類。這些神話簡潔明快的想象，情節(jié)生動有趣，場面大氣，充滿奇幻的色彩，留給兒童許多想象的空間。再如婉約一點的神話，《搜神記》中記載的一則“馬頭娘”的故事，講的是蠶神的故事，是從蠶的形象引出的對養(yǎng)蠶業(yè)的起源的想象，把蠶想象成是馬與人的結(jié)合體，有生動的故事情節(jié)。這些神話符合兒童的想象需求和審美需求。

二、培養(yǎng)幼兒的審美能力

神話具有極大的審美功能。因為神話具有文學(xué)的特性。文學(xué)的美，體現(xiàn)在多方面，有語言的美、想象的美、怪誕的美、力量的美、精神的美、人物的美。文學(xué)給予幼兒的美是幼兒從作品中獲得的一種美的體驗，任何給予幼兒以共鳴或感觸的細節(jié)都可能形成美感。學(xué)者王曾永說“神話作為原始思維的產(chǎn)物，具有可聞可見和繪聲繪色的美學(xué)形象，具有敘事感，神奇感和形象感的形式結(jié)構(gòu)……神話具有較強的審美價值是無可質(zhì)疑的?！盵4]

茅盾把神話分為解釋的神話和唯美的神話。解釋的神話就是原始人對萬事萬物、自然現(xiàn)象進行解釋的神話，多屬于創(chuàng)世神話，如：“盤古開天辟地”是解釋天地的起源神話的典型代表，從中可以讀到人物精神的美和力量的美。此外少數(shù)民族當(dāng)中，廣為留傳著更為豐富的創(chuàng)世神話，如：維吾爾族的“女天神創(chuàng)世”神話，情節(jié)完整，極富想象力。女天神在天地間呼吸，睜眼為晝，閉眼為夜，于瞬息間從其呼出的塵土中產(chǎn)生日月星，你可以想象她的巨大無比和神力無窮，真是充滿神奇的色彩，如魔幻般吸引人。唯美的神話講述史詩般的英雄故事，體現(xiàn)出豐富的想象的美、力量的美和人物精神的美，如：《女媧補天》、《后羿射日》等典型代表，講述英雄人物的故事，都是為兒童所喜聞樂見的神話。還有如《嫦娥奔月》、《牛郎織女》等神話，都是能引發(fā)兒童美好的想象和向往的唯美的神話。這些神話都能給人以心理的愉悅感覺，其中的怪誕美，產(chǎn)生的“審美距離”，給兒童的想象留下了許多“空白”，給兒童許多表達美的感受和創(chuàng)造美的空間。

三、培養(yǎng)幼兒的思維能力

神話當(dāng)然應(yīng)該當(dāng)神話來讀，不宜用科學(xué)的解剖刀去解讀神話。兒童文學(xué)是允許想象和幻想，允許虛構(gòu)的。在兒童文學(xué)中可以讓動物如人一樣說話，可以讓螞蟻和人一樣高，和人同桌吃飯。這就是兒童文學(xué)創(chuàng)作，孩子們喜歡這樣的文學(xué)作品。在幼兒的想象世界里，一切都是可能的。其實，神話當(dāng)中本身就包含著大量的哲學(xué)思考，這些哲學(xué)問題也是兒童這個天生的哲學(xué)家常常思考的問題。如：“第一個人是從哪里來的？”“我是從哪里來的？”“天上有什么東西？”“天外面是什么？”“太陽和月亮為什么不會掉下來？”等等。這不也是兒童對自然、對宇宙、對自身的原始的探索嗎？有些問題，我們已經(jīng)解決，成為了科學(xué)知識，有更多的問題仍然是謎。對于那些已經(jīng)成為科學(xué)知識的問題，我們自然應(yīng)該在讓兒童了解古人的想法的同時，讓他們學(xué)會去思考、探索，尋找到科學(xué)的解答。神話應(yīng)該發(fā)揮它啟發(fā)和激勵兒童思考的作用。

四、進行正確的道德觀和價值觀教育

中國文化中的倫理道德觀念在神話中也多有體現(xiàn)，如：尊敬祖先長輩、誠實、為民、服務(wù)、愛國、造福人類……因此，神話還具有對兒童進行道德觀和價值觀教育的功能。

我國神話，尤其是后期的神話中，歷史的痕跡很明顯，其中不乏愛國主義的教育題材。如：鯀禹治水的感人事跡：鯀死而精氣化為禹，禹繼承父志，一心治水，三過家門而不入，反映了部族首領(lǐng)們以人民利益為重的犧牲精神。為君之后，依然身先士卒、謙恭下人，虛心納諫、愛民如子、崇尚節(jié)儉，得到了人民的擁護和愛戴。在與洪水的斗爭中，以禹為首，但也有東夷的伯益、皋陶參加。反映了在大災(zāi)大難中，中華各部族患難與共的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族是“多民族混血”形成的，歷來是個團結(jié)愛國的民族。

五、進行正確的自然觀教育

天人合一觀念是原始人神話思維中產(chǎn)生的一種重要觀念。體現(xiàn)為萬物與我同為一體，萬物皆有靈性。這自然只是原始人神話思維下產(chǎn)生的一種樸素的自然觀念，但是對于現(xiàn)代，我們對自然的索取過多嚴重地破壞了自然生態(tài)規(guī)律，自然給我們的報復(fù)讓我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。人與自然應(yīng)該和諧相處，人本身就是自然的一部分，只有順應(yīng)自然，循著自然的規(guī)律人才能真正發(fā)展自己。因此，神話中蘊含的自然觀無疑對于兒童認識人與自然的關(guān)系有重要的意義。

在原始人的觀念里，生命是平等的，動物與人類共同生活在一個世界里，給人類的生存帶來了許多便利，應(yīng)該受到尊重。在原始人的宗教觀念中有許多對動物的崇拜、祭祀儀式。在祖源神話中，有許多先民把動物或某種昆蟲奉為自己的祖先，這些動物或昆蟲是有神性的，能給他們帶來福祉，就如中國的龍神話一樣。此外，在中國少數(shù)民族神話中，保存著許多動物或昆蟲造福人類的神話。如：佤族史詩《司岡里》說，小米雀把司岡啄開，人才從里面出來（人的誕生）；火是螞蚱從雷神那里偷學(xué)來，然后教給人類；谷種是蛇用尾巴從水里卷起來的?？梢?，原始人并沒有把自己看成是萬物的主宰，而是與其他動物平等相處的，他們互相幫助，互相依存，和諧共處。在提倡和諧社會、和諧世界的今天，自然觀教育的重要性顯得尤為突出。

六、進行文化品格教育

中國神話中，體現(xiàn)中華文化品格的神話尤其多，如體現(xiàn)正義與邪惡的較量，勇于探索的無畏的精神，為民造福不畏犧牲，對真善美的向往和追求等，都給后人以很多的鼓舞。有許多的神話，其中的寓意與幼兒教育目標不謀而合。這不僅說明神話是我國傳統(tǒng)文化的載體，同時反映了我們民族文化的一脈相承，其優(yōu)秀的文化至今仍煜煜生輝。如：盤古開天辟地化萬物這一則創(chuàng)世神話體現(xiàn)出了開創(chuàng)偉業(yè)的博大胸懷和無私奉獻的精神；女媧造人、煉石補天也可看出原始時代自然災(zāi)害對人類的威脅和人類對自然的抗?fàn)?，反映了我們民族的奮斗精神；后羿射日反映了向自然災(zāi)害作斗爭，不畏艱險的精神，同時也包含了人類對自然的認識和探索的不懈精神等等。

綜上所述，中國神話故事都是幼兒所喜聞樂見的，符合幼兒審美的需求，滿足其好奇心和對力量的一種向往，對幼兒文化品格的形成也有熏陶漸染的作用。在幼兒教育中，值得進一步去挖掘中國神話的教育價值。

參考文獻：

[1]劉曉東.兒童文學(xué)與兒童教育.北京：教育科學(xué)出版社，2006

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[3][德]馬克思.政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)論.中文版第2版，第2卷，第29頁

[4]王增永.神話學(xué)概論.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：117