□ 雷 云

論中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)
——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于堅(jiān)持和充分發(fā)揮黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的論述

□ 雷 云

“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”，體現(xiàn)的是一事物相對(duì)于他事物所具有的突出優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和能量，是此事物能夠勝于和超越他事物的重要條件。一個(gè)政黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是在與其他政黨相比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨從一個(gè)只有幾十人的區(qū)區(qū)小黨，發(fā)展壯大為擁有八千多萬(wàn)名黨員的世界上第一大黨，從一個(gè)在白色恐怖下受盡壓迫打擊的黨，成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵趽碛惺齼|多人口的世界上最大國(guó)家執(zhí)掌政權(quán)的黨，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)辄h具有其他一切階級(jí)的政黨所沒(méi)有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這種獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是黨在九十多年間歷經(jīng)各個(gè)歷史階段，通過(guò)艱辛探索和奮斗逐步形成起來(lái)的；它的內(nèi)容涵蓋理論上的優(yōu)勢(shì)、政治上的優(yōu)勢(shì)、組織上的優(yōu)勢(shì)、制度上的優(yōu)勢(shì)和黨群關(guān)系上的優(yōu)勢(shì)，是全面的優(yōu)勢(shì)；在這多方面優(yōu)勢(shì)中，居于核心和統(tǒng)攝地位的是理論優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽鳛轳R克思主義政黨，是用理論統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)一切的，是靠理論成就豐功偉業(yè)的。

習(xí)近平2012年6月28日在全國(guó)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)表彰大會(huì)上的講話(huà)，深刻而精辟地闡述了堅(jiān)持和充分發(fā)揮黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的問(wèn)題，指出正是這些優(yōu)勢(shì)的全面形成和堅(jiān)持發(fā)揮，使我們黨能夠由小到大、由弱到強(qiáng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民譜寫(xiě)了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的壯麗篇章，根本改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)。所以，“這種優(yōu)勢(shì)具有決定性的意義和力量，是我們黨始終保持先進(jìn)性和純潔性的根本法寶。”①習(xí)近平：《始終堅(jiān)持和充分發(fā)揮黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)》，《求是》，2012年第15期。

這是一篇科學(xué)指導(dǎo)新形勢(shì)下黨的建設(shè)新的偉大工程的重要講話(huà)，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)。本文僅是從黨的理論優(yōu)勢(shì)方面談些認(rèn)識(shí)，梳理和概括一下黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)究竟“特”在哪里、“優(yōu)”在何處。

一、既恪守科學(xué)社會(huì)主義基本原則又從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)

列寧說(shuō)過(guò)：馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。鄧小平也說(shuō)過(guò)：馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。所以在廣義上，馬克思主義與科學(xué)社會(huì)主義（或科學(xué)共產(chǎn)主義）同義，堅(jiān)持馬克思主義，就是要恪守科學(xué)社會(huì)主義基本原則。

關(guān)于什么是科學(xué)社會(huì)主義，恩格斯曾作出定義：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義”②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年版，第760頁(yè)。。它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的性質(zhì)、條件和一般目的的學(xué)說(shuō)。性質(zhì)和目的是指最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以解放全人類(lèi)，條件是指為此所必須采取的手段和途徑。性質(zhì)、目的與條件統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)際上就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。根據(jù)經(jīng)典作家的一系列相關(guān)著述，科學(xué)社會(huì)主義基本原則最主要的是：其一，在經(jīng)濟(jì)上，把所有制問(wèn)題當(dāng)作全部社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題。《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)共產(chǎn)黨人的理論可以概括為“消滅私有制”一句話(huà)。恩格斯指出：社會(huì)主義同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。而消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，物質(zhì)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，盡可能快地增加產(chǎn)品總量。其二，在政治上，把實(shí)現(xiàn)民主當(dāng)作決定社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)前途命運(yùn)的要素。《宣言》提出工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。列寧指出社會(huì)主義條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，實(shí)質(zhì)是供最大多數(shù)人享受的人類(lèi)歷史上最高類(lèi)型的民主；在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，政治意義上的民主制將隨著國(guó)家的自行消亡而消亡，但它的必經(jīng)之途恰恰是民主的高度發(fā)展。其三，在價(jià)值取向上，把實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕和全面而自由的發(fā)展當(dāng)作最高奮斗目標(biāo)。馬克思說(shuō)在未來(lái)社會(huì)中，要保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活；《宣言》指出未來(lái)社會(huì)是一個(gè)“聯(lián)合體”，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則可以有各種不同的概括，但無(wú)論怎么概括，以上三條都是確定無(wú)疑的。這三條體現(xiàn)的都是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，反映的是社會(huì)主義的一般性即共性。一切凡是要搞科學(xué)社會(huì)主義的政黨和國(guó)家，都必須恪守這些基本原則，否則就是徒具虛名的或冒牌的社會(huì)主義。

然而基本原則只能提供一般的指導(dǎo)，而不能成為萬(wàn)世不易和神圣不可侵犯的公式。馬克思、恩格斯總是說(shuō)：我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南。恩格斯說(shuō)過(guò)，《宣言》里提出的一般理論原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。列寧指出馬克思主義至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況，它在各個(gè)國(guó)家里的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)有所不同。

毛澤東反復(fù)地說(shuō)過(guò)，馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。在民主革命時(shí)期，他本著這一基本思想，總結(jié)三次“左”傾教條主義用馬克思主義個(gè)別詞句或結(jié)論指導(dǎo)中國(guó)革命、從而使黨和革命事業(yè)幾乎陷入絕境的慘痛教訓(xùn)，在1938年六屆六中全會(huì)上，正式提出了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”即馬克思主義中國(guó)化的重大命題。在這一重大命題指引下，糾正“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義普遍原理與中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)等特殊國(guó)情結(jié)合起來(lái)，成功地開(kāi)辟了一條有中國(guó)特色的新民主主義革命的道路，建立新中國(guó)。作為“馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一”的毛澤東思想，就是在這一“結(jié)合”過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。建國(guó)初期，毛澤東繼續(xù)專(zhuān)心做“結(jié)合”的大文章，領(lǐng)導(dǎo)我們黨開(kāi)辟了一條以贖買(mǎi)政策對(duì)資本主義進(jìn)行和平改造為最顯著特征的有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命的道路，實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)確立了社會(huì)主義基本制度。不幸的是，50年代中期以后，主要由于新的“左”傾思想不斷滋長(zhǎng)，搞了一系列不科學(xué)的“結(jié)合”，發(fā)生了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)一波三折，造成巨大損失。

1977年宣布結(jié)束“文化大革命”后，經(jīng)過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論和1978年十一屆三中全會(huì)，黨深刻反思和全面總結(jié)“文革”及其以前“左”傾錯(cuò)誤的教訓(xùn)，痛定思痛，撥亂反正，把重新在科學(xué)軌道上實(shí)行“結(jié)合”提到首位。于是就有了鄧小平在1982年黨的十二大上作出的著名論斷：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第3頁(yè)。黨依據(jù)這一根本指導(dǎo)思想和方針，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期，開(kāi)辟了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。正如胡錦濤所說(shuō)，這條道路之所以完全正確，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國(guó)實(shí)際賦予其鮮明的中國(guó)特色。在開(kāi)辟這條道路的同時(shí)，提出了一系列有中國(guó)特色的新理論，并最后形成包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以及在此基礎(chǔ)上確立的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是扎根于中國(guó)大地的科學(xué)社會(huì)主義，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的普遍性和共性，又反映了中國(guó)社會(huì)主義的特殊性和個(gè)性，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律與中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特殊規(guī)律的統(tǒng)一。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的幾十年過(guò)程中，歷經(jīng)兩次歷史性飛躍而產(chǎn)生的兩大理論成果。正是這種“結(jié)合”，成為我們黨的一個(gè)獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)。

二、既堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元論又兼容開(kāi)放博采眾長(zhǎng)

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益在理論上的集中表現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與其他勞動(dòng)人民的利益完全一致，所以馬克思主義同時(shí)也代表其他一切勞動(dòng)人民的利益。它把高度的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性統(tǒng)一于自身，給予人類(lèi)以偉大的精神力量和強(qiáng)大的批判武器，是指引最廣大人民群眾、最后是全人類(lèi)獲得徹底解放的理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，從它一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南的黨。毛澤東指出，馬克思主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶，是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)，反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持并在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義。

以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是我們黨一以貫之地申明的不可動(dòng)搖的原則立場(chǎng)，并且寫(xiě)進(jìn)了憲法和黨章。2006年以來(lái)中央概括的社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面基本內(nèi)容，第一條仍是“馬克思主義指導(dǎo)思想”。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，就是在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持馬克思主義一元論，不搞多元化。

在這個(gè)問(wèn)題上不乏前車(chē)之鑒，國(guó)際共運(yùn)早已提供了深刻教訓(xùn)。如當(dāng)年第二國(guó)際所屬的各國(guó)社會(huì)民主黨，原來(lái)是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義政黨，但后來(lái)在世界資本主義處于相對(duì)和平穩(wěn)定時(shí)期的大氣候下，特別是1895年恩格斯逝世后，其中絕大多數(shù)黨鼓吹議會(huì)道路、“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義、“世界觀中立”、各種主義“融合”等等，搞指導(dǎo)思想多元化，骨子里轉(zhuǎn)而信奉民主社會(huì)主義，蛻化為修正主義、改良主義的黨，第二國(guó)際也由此宣告破產(chǎn)。蘇共的下場(chǎng)更慘。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后拋出所謂“新思維”，打起“意識(shí)形態(tài)多元化”的旗號(hào)，攻擊以馬克思主義為指導(dǎo)是“精神壟斷”，宣布蘇共的“理想”是“人道的民主的社會(huì)主義”，公開(kāi)改旗易幟，從而丟失靈魂，迅即導(dǎo)致潰亡，喪失政權(quán)，接著便是蘇聯(lián)解體，建設(shè)了七十多年的社會(huì)主義國(guó)家毀于一旦。在我國(guó)，由于特殊的國(guó)情黨情，黨內(nèi)沒(méi)有民主社會(huì)主義的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。但是在如何對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上，也發(fā)生過(guò)偏離科學(xué)軌道的現(xiàn)象。民主革命時(shí)期的三次“左”傾教條主義錯(cuò)誤自不待言，即使在社會(huì)主義時(shí)期也不能幸免，如誤解和曲解馬克思主義，一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的“左”傾理論奉為“最新最高”的馬克思主義，實(shí)際上是指導(dǎo)思想多元化的一個(gè)變種，其帶來(lái)的嚴(yán)重后果是眾所周知的。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平和我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出對(duì)“什么叫馬克思主義？”并沒(méi)有完全搞清楚是過(guò)去一切失誤的思想理論根源所在，因此要把弄清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義作為首先要解決的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題解決了，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，才能得到正確的答案。這樣，突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持指導(dǎo)思想的馬克思主義一元論，不搞多元化，就完全是順理成章的了。還要特別引起注意的是，由于國(guó)際共運(yùn)處于低潮，西方意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)加劇，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊，思想政治教育工作弱化，新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義之類(lèi)的反馬克思主義思潮在國(guó)內(nèi)黨內(nèi)找到了一定市場(chǎng)，黨的指導(dǎo)思想面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不為錯(cuò)誤思潮所擾，不搞指導(dǎo)思想多元化，更是一個(gè)亟待應(yīng)對(duì)和解決的重大歷史課題。

堅(jiān)持指導(dǎo)思想的馬克思主義一元論，決不是把馬克思主義當(dāng)作凝固的、封閉的、排他的理論。馬克思主義其實(shí)最具開(kāi)放性和包容性，絲毫沒(méi)有排他性。這是因?yàn)椋旱谝?，任何一種科學(xué)理論，都離不開(kāi)先人提供的思想資料。列寧就指出馬克思主義同“宗派主義”毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道的故步自封的學(xué)說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義，就是它的三個(gè)主要來(lái)源，馬克思主義的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，就是在分別繼承和吸收這些古典學(xué)說(shuō)中的合理內(nèi)核并加以革命性改造的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。第二，即使最偉大的天才也是人而不是神，馬克思主義經(jīng)典作家同樣受歷史的和認(rèn)識(shí)的局限，他們的學(xué)說(shuō)不可能至善至美，或句句是真理，而是需要在對(duì)其他學(xué)說(shuō)的比較和借鑒中得到補(bǔ)充、豐富和完善。第三，世界上一切事物包括思想觀點(diǎn)、理論學(xué)說(shuō)，都是一分為二的。馬克思主義以外的理論，西方的學(xué)說(shuō)，雖在總體上缺乏科學(xué)性和革命性，但也含有凝結(jié)人類(lèi)文明的精華，馬克思主義當(dāng)然要從中吸取營(yíng)養(yǎng)，吸納成果，決不能把自己封閉起來(lái)，游離于世界文明發(fā)展洪流之外。

本研究數(shù)據(jù)均采用SPSS18.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，數(shù)據(jù)描述采用（±s）或%表示，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，P＜0.05，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

我們黨對(duì)馬克思主義的開(kāi)放性包容性有深刻認(rèn)識(shí)。毛澤東早在上世紀(jì)50年代中期，就充分肯定了“向外國(guó)學(xué)習(xí)”的口號(hào)，指出我們的方針是一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)，還提出了“既要破除迷信，又要向西方學(xué)習(xí)”的辯證口號(hào)。在改革開(kāi)放新時(shí)期，黨更加重視向外國(guó)學(xué)習(xí)。鄧小平在1992年南方談話(huà)中說(shuō)：社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。

新時(shí)期以來(lái)，黨在思想理論上撥亂反正的一個(gè)重要內(nèi)容，就是重新認(rèn)識(shí)馬克思主義及其與西方學(xué)說(shuō)的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和資本主義及其相互之間的關(guān)系，在這一再認(rèn)識(shí)中以辯證、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，審視和思考各種重大理論問(wèn)題，糾正“左”的年代曾發(fā)生過(guò)的“唯馬獨(dú)革”、“凡西皆謬”的“宗派主義”偏向，不僅兼容而且認(rèn)真借鑒世界文明發(fā)展中的一切有益成果、西方學(xué)說(shuō)中的一切合理成分。黨提出的一系列改革理論，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)改革還是政治改革、文化改革和社會(huì)改革的理論，無(wú)不都在吸收和借鑒西方學(xué)說(shuō)中的先進(jìn)東西，包括搞民主社會(huì)主義的國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，甚至在執(zhí)政黨自身建設(shè)上也自覺(jué)地學(xué)習(xí)和吸取外國(guó)政黨學(xué)說(shuō)中能為我所用的積極內(nèi)容。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，事實(shí)上早已形成意識(shí)形態(tài)多元化、社會(huì)思潮多樣化的局面。黨并不反對(duì)更不禁止這種現(xiàn)象，只是要求在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持馬克思主義一元化，以一元化的指導(dǎo)思想去統(tǒng)領(lǐng)多元化多樣化的社會(huì)思潮。即使對(duì)于一些明顯反馬克思主義的觀點(diǎn)和思潮，黨也只要求旗幟鮮明地予以明辨是非和進(jìn)行有理有據(jù)的批評(píng)，而不搞“大批判開(kāi)路”、動(dòng)輒上綱上線乃至發(fā)動(dòng)群眾性政治斗爭(zhēng)之類(lèi)的“左”的做法。

凡此種種，都體現(xiàn)了我們黨既堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元論又兼容開(kāi)放、博采眾長(zhǎng)的理論胸懷。正是這樣的胸懷，使黨的理論富有勃勃生機(jī)，充滿(mǎn)青春活力，形成為一個(gè)獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)。

三、既不丟老祖宗又說(shuō)出老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà)

鄧小平1991年8月在一次談話(huà)中說(shuō)：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！”①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第369頁(yè)。

老祖宗不能丟，是共產(chǎn)黨的天職和根本。共產(chǎn)黨是靠老祖宗科學(xué)理論的指導(dǎo)才得以生存下來(lái)、發(fā)展壯大和取得勝利的，也是由此才得以始終保持自己的先進(jìn)性和先鋒隊(duì)性質(zhì)的，丟了老祖宗，成了不肖子孫，還叫什么共產(chǎn)黨？前文說(shuō)過(guò)，當(dāng)年第二國(guó)際的破產(chǎn)，蘇共的亡黨，從思想理論根源看，就是因?yàn)閬G了老祖宗，從而丟了旗幟、喪失靈魂了。

老祖宗不能丟，關(guān)鍵是老祖宗創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)世界觀方法論不能丟。為什么說(shuō)是“關(guān)鍵”呢？因?yàn)檫@是最高層次的馬克思主義。列寧指出，馬克思主義中有決定意義的東西，是革命辯證法。毛澤東說(shuō)：馬克思主義中“基礎(chǔ)的東西”是哲學(xué)，“這個(gè)東西沒(méi)有學(xué)通，我們就沒(méi)有共同的語(yǔ)言，沒(méi)有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤”。②《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年版，第396頁(yè)。當(dāng)下在改革開(kāi)放攻堅(jiān)階段，全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期，人們?cè)谝恍┲卮髥?wèn)題上之所以爭(zhēng)論不休，扯了許多皮還搞不清楚何去何從，就是因?yàn)樯倭它c(diǎn)辯證法，缺乏共同語(yǔ)言，難于形成共識(shí)。至于歷史唯物主義，即唯物史觀，恩格斯認(rèn)為這是馬克思的兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)之一，它與發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值一起，使社會(huì)主義變成了科學(xué)。列寧指出，馬克思的歷史唯物主義是把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，是科學(xué)思想中的最大成果。我們通常說(shuō)的生產(chǎn)力觀點(diǎn)，勞動(dòng)觀點(diǎn)，群眾觀點(diǎn)，階級(jí)觀點(diǎn)，就是它的最基本觀點(diǎn)。今天在一些黨員、干部中，最需要牢記的也是這些觀點(diǎn)?？傊?，如列寧所說(shuō)的，辯證唯物主義與歷史唯物主義之統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為“完備的哲學(xué)唯物主義”，“它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級(jí)”③《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第311頁(yè)。。惟其如此，新時(shí)期以來(lái)黨中央一貫強(qiáng)調(diào)黨員、干部要牢固樹(shù)立馬克思主義科學(xué)世界觀，指出這個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)工具不能丟。

鄧小平在告誡老祖宗不能丟的同時(shí)，指出“問(wèn)題是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚”④《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第369頁(yè)。。這是針對(duì)我們?cè)谶^(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚，從而沒(méi)有完全擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式中的弊端、偏離科學(xué)社會(huì)主義軌道而言的，旨在對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，說(shuō)出老祖宗未曾說(shuō)過(guò)的新話(huà)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義固有的理論品質(zhì)。恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第681頁(yè)。列寧指出：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說(shuō)，而是活的行動(dòng)指南，所以它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化?！雹蕖读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第281頁(yè)。毛澤東是完全贊成這些觀點(diǎn)的，并且較早地對(duì)斯大林沒(méi)有貫徹這些觀點(diǎn)而搞肅反擴(kuò)大化的錯(cuò)誤作過(guò)分析和批評(píng)，在1956年9月八大一次會(huì)議期間會(huì)見(jiàn)意共代表團(tuán)時(shí)說(shuō)：“客觀形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展了，社會(huì)已從這一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段，這時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)完結(jié)，人民已經(jīng)用和平的方法來(lái)保護(hù)生產(chǎn)力，而不是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解放生產(chǎn)力的時(shí)候，但是在思想上卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，還繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，這就是錯(cuò)誤的根源?！雹佟度腥珪?huì)以來(lái)的重大決策》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第22頁(yè)。在1957年3月的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上又指出，“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命了?！雹凇睹珴蓶|文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第281頁(yè)。遺憾的是，他自己接著也犯了斯大林式階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤。五六十年代之交，“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)中的嚴(yán)重教訓(xùn)使他清醒起來(lái)，在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話(huà)中說(shuō)，“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！薄艾F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”③《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第109頁(yè)。同樣遺憾的是，他在往后特別是“文革”年代，重犯過(guò)去“左”的錯(cuò)誤。不過(guò)在這些言論中確實(shí)蘊(yùn)含著理論必須創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，這是我們黨的寶貴精神財(cái)富。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨秉承這些寶貴思想，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律不懈地進(jìn)行艱辛探索，不斷說(shuō)出新話(huà)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。從毛澤東思想到鄧小平理論，到“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過(guò)程，即是黨的理論不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，而且這一過(guò)程沒(méi)有也不會(huì)完結(jié)，胡錦濤2011年“七一”講話(huà)又向全黨提出了“堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的光榮而重大的任務(wù)。

正是這種既不丟老祖宗又說(shuō)出老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà)，既堅(jiān)持馬克思主義又發(fā)展馬克思主義，既在原則問(wèn)題上不動(dòng)搖又永不停滯僵化的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，使我們黨形成了一個(gè)獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)。

四、既從人民群眾實(shí)踐中來(lái)又回到人民群眾實(shí)踐中去

理論源于什么，根在哪里？這是如何正確認(rèn)識(shí)理論的根本性問(wèn)題，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則解之不易。一個(gè)通常存在的看法是：理論來(lái)自領(lǐng)袖人物的天才思想，來(lái)自高層政治家的超人智慧，或來(lái)自理論家們的宏篇大論。其實(shí)不然。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第11頁(yè)。這就從本質(zhì)上揭示了理論與客觀社會(huì)條件之間的關(guān)系。正如現(xiàn)代大工業(yè)的興起催生了許多自然科學(xué)一樣，馬克思主義理論的產(chǎn)生，源于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的實(shí)際需要。列寧也說(shuō)過(guò)：革命理論并不是教條，只有同真正群眾性的和真正革命的運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，才能最終形成。他還說(shuō)：革命理論并不是誰(shuí)臆想出來(lái)的東西，它是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中產(chǎn)生出來(lái)的。這種理論在19世紀(jì)后半期形成。它叫做馬克思主義。

毛澤東在延安整風(fēng)期間對(duì)這個(gè)問(wèn)題作過(guò)十分精辟的闡述。他指出馬克思列寧主義是老祖宗“根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造出來(lái)的理論，從歷史實(shí)際和革命實(shí)際中抽出來(lái)的總結(jié)論”⑤《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第814頁(yè)、第817頁(yè)。?！罢嬲睦碚撛谑澜缟现挥幸环N，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱(chēng)得起我們所講的理論。”⑥《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第814頁(yè)、第817頁(yè)。這是對(duì)什么叫理論，什么是理論的源頭的最好說(shuō)明，是對(duì)老祖宗上述觀點(diǎn)的深入發(fā)揮。

經(jīng)典作家的這些重要思想和觀點(diǎn)，一直為我們黨所遵循。在新時(shí)期形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放新的偉大實(shí)踐的理論總結(jié)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)的歷史證明，事實(shí)上并不是也不可能是先有了一套完整的相關(guān)理論，然后再去進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐，而是根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的客觀需要努力探索，積累經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)予以科學(xué)的抽象和概括，使之逐步上升和形成為系統(tǒng)的理論。一個(gè)明顯的例子是社會(huì)主義初級(jí)階段理論。這一理論從上世紀(jì)五六十年代之交毛澤東讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話(huà)中的一種萌芽，到1981年十一屆六中全會(huì)歷史決議中的一個(gè)論點(diǎn)，再到1987年十三大報(bào)告中的全面闡發(fā)，形成過(guò)程長(zhǎng)達(dá)二十七年，其根據(jù)固然離不開(kāi)老祖宗關(guān)于社會(huì)主義階段劃分的學(xué)說(shuō)，但更直接更主要的是來(lái)自黨對(duì)歷史上二十年超越階段的“左”傾錯(cuò)誤及其實(shí)踐后果的反思，來(lái)自新時(shí)期中“姓社姓資”的抽象爭(zhēng)論對(duì)建設(shè)和改革實(shí)踐的干擾。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，迫使黨不得不深入思考我國(guó)當(dāng)前究竟處于一個(gè)什么樣的發(fā)展階段？從這個(gè)階段的實(shí)際出發(fā)，究竟應(yīng)當(dāng)采取什么樣的路線和方針政策？社會(huì)主義初級(jí)階段理論，就是在這樣的實(shí)踐過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中應(yīng)運(yùn)而生的。十四大提出的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，十六大以來(lái)提出的科學(xué)發(fā)展觀理論、構(gòu)建和諧社會(huì)理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論等，也都經(jīng)歷了相似的過(guò)程，都是來(lái)自實(shí)踐的訴求，都是像毛澤東所說(shuō)的“從歷史實(shí)際和革命實(shí)際中抽出來(lái)的總結(jié)論”。

理論來(lái)源于實(shí)踐，而實(shí)踐的主體是人民群眾，所以尊重人民群眾的創(chuàng)造，及時(shí)給予總結(jié)提煉，對(duì)于理論的形成和發(fā)展至關(guān)重要。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論構(gòu)建過(guò)程中，鄧小平對(duì)此極為重視，比如他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。1992年他在對(duì)十四大報(bào)告送審稿的意見(jiàn)中又指出：“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。報(bào)告中講我的功績(jī)，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)，絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡?！雹?992年10月24日《人民日?qǐng)?bào)》：《偉大的實(shí)踐，光輝的篇章》。這是正確看待理論創(chuàng)造中領(lǐng)袖人物與人民群眾的關(guān)系和作用的一個(gè)典范，也是我們正確理解鄧小平作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論“主要?jiǎng)?chuàng)立者”的一個(gè)重要視角。

理論源于實(shí)踐，從人民群眾的實(shí)踐中來(lái)，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又要指導(dǎo)實(shí)踐，即回到人民群眾的實(shí)踐中去，推進(jìn)實(shí)踐。理論與實(shí)踐相聯(lián)系，是馬克思主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是由它的實(shí)踐性、人民性決定的。這種“聯(lián)系”的要諦，就是馬克思說(shuō)的理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量，列寧說(shuō)的理論應(yīng)當(dāng)回答實(shí)踐所提出的問(wèn)題，斯大林說(shuō)的理論應(yīng)當(dāng)服務(wù)于實(shí)踐，毛澤東說(shuō)的“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋?zhuān)o予理論的說(shuō)明”②《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第814頁(yè)。。

基于這樣的原理和原則，我們黨歷來(lái)高度重視在全黨樹(shù)立馬克思主義的學(xué)風(fēng)，毛澤東指出這種學(xué)風(fēng)就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使它與中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，要“有的放矢”即用馬克思列寧主義之“矢”去射中國(guó)實(shí)際之“的”，強(qiáng)調(diào)學(xué)風(fēng)問(wèn)題是思想方法問(wèn)題，是對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是第一個(gè)重要的問(wèn)題。在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平、江澤民和十六大以來(lái)的黨中央，又反復(fù)地強(qiáng)調(diào)要解決好學(xué)風(fēng)問(wèn)題，并率先垂范，用馬克思主義理論之“矢”，去射改革開(kāi)放實(shí)際問(wèn)題之“的”，為全黨樹(shù)立了運(yùn)用馬克思主義的武器理順和解決一系列重大而棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的標(biāo)桿。

基于這樣的原理和原則，從毛澤東開(kāi)始，黨的歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人高度重視用馬克思主義科學(xué)理論武裝全黨，指導(dǎo)工作。在新時(shí)期，由于在繼承發(fā)展馬克思主義中國(guó)化第一大理論成果毛澤東思想的基礎(chǔ)上，形成了第二大理論成果中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，黨中央特別強(qiáng)調(diào)要用這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨，提高全黨的理論水平，以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的需要，并采取開(kāi)展馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨等重大舉措，加以落實(shí)和推進(jìn)，已取得明顯成效。

基于這樣的原理和原則，黨的歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人還高度重視用馬克思主義科學(xué)理論教育人民。1938年毛澤東在提出馬克思主義中國(guó)化重大命題時(shí)就說(shuō)過(guò)：洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派；40年代初延安整風(fēng)期間又把“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”列為黨八股的罪狀之一，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章做演說(shuō)一定要讓老百姓看得懂，聽(tīng)得懂。這些，都是講的使馬克思主義大眾化的問(wèn)題。建國(guó)以后，他又多次號(hào)召把馬克思主義理論從書(shū)齋里和課堂上解放出來(lái)，使之普及到群眾中去，能為群眾所理解和接受，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量。在新時(shí)期，黨中央繼續(xù)堅(jiān)持這一做法，近年來(lái)更是把實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化提到特殊重要的地位，突出強(qiáng)調(diào)運(yùn)用通俗化、形象化的手段實(shí)現(xiàn)大眾化、普及化，達(dá)到用馬克思主義中國(guó)化最新成果教育人民的目的。

幾十年來(lái)，正是堅(jiān)持理論既從人民群眾實(shí)踐中來(lái)、又回到人民群眾實(shí)踐中去，使理論與人民群眾的實(shí)踐保持血肉聯(lián)系，深深扎根于人民群眾之中，成為人民群眾的精神支柱，成為黨凝聚人心的有效途徑，從而形成黨的一個(gè)獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)。

以上所說(shuō)的四個(gè)方面“既”和“又”，構(gòu)成為我們黨的獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)的基本內(nèi)涵。正如習(xí)近平所說(shuō)，這一優(yōu)勢(shì)“從理論上保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性”，使黨“永葆指導(dǎo)思想的旺盛生命力”。只要始終堅(jiān)持和充分發(fā)揮這一獨(dú)特理論優(yōu)勢(shì)，黨就一定能堅(jiān)持和充分發(fā)揮其他各方面獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而使黨永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)肩負(fù)的全部偉大歷史使命。

作者雷云，男，中共浙江省委宣傳部原副部長(zhǎng)兼浙江省委講師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、浙江省社科聯(lián)原黨組書(shū)記兼主席，研究員，現(xiàn)為中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)顧問(wèn)、浙江省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（杭州 310025）。

責(zé)任編輯：凌 雁