程乃蓮

(1.山西大同大學(xué)云岡文化研究中心；2.山西大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009)

應(yīng)縣釋迦塔的風(fēng)鈴及其造型藝術(shù)

程乃蓮1，2

(1.山西大同大學(xué)云岡文化研究中心；2.山西大同大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009)

應(yīng)縣釋迦塔原有風(fēng)鈴96個，因年代久遠(yuǎn)，歷代都有修補更換，因而現(xiàn)存風(fēng)鈴呈不同形制，多達(dá)9種。這些風(fēng)鈴保留了各個歷史時期的文化信息，真實地記錄了時代的變遷，為我們了解和研究遼宋以來不同歷史時期的鐘鈴文化和鑄造工藝，提供了真實可靠的依據(jù)。它們的存在，不僅是釋迦塔建筑的組成部件，更是釋迦塔建筑藝術(shù)中的點睛之筆。

釋迦塔；風(fēng)鈴；文化藝術(shù)；傳承；價值

應(yīng)縣釋迦塔為我國重點文物保護(hù)單位，是我國乃至世界現(xiàn)存最為古老最為雄渾的樓閣式純木建筑，它偉岸的雄姿有著強(qiáng)大的視覺沖擊力，世世代代受到人們的瞻仰和膜拜。釋迦塔共有外檐六層，每層八角上都有大小兩個鐵質(zhì)風(fēng)鈴，原有風(fēng)鈴96個，現(xiàn)有缺損。因年代久遠(yuǎn)，歷代都有修補更換，因而現(xiàn)存風(fēng)鈴呈不同形制，多達(dá)9種。鐵質(zhì)風(fēng)鈴保留了各個歷史時期的文化信息，真實地記錄了時代的變遷，為我們了解和研究中國遼宋以來不同歷史時期的鐘鈴文化和鑄造工藝，提供了真實可靠的依據(jù)。

一、應(yīng)縣釋迦塔風(fēng)鈴溯源

圖1 應(yīng)縣釋迦塔

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔坐落在山西省應(yīng)縣城內(nèi)西北隅，北距大同云岡石窟80km，南距五臺山110km，是我國現(xiàn)存最為古老、最為宏大的純木結(jié)構(gòu)建筑。根據(jù)明萬歷年間郡人田蕙所撰，《重修佛釋迦宮寺塔記》記載，田蕙曾在明代萬歷年間獲得釋迦塔殘碑一片，上書“遼清寧二年田和尚奉敕募建”。清寧二年(1056年)是道宗登基的第二年，所謂“奉敕”即是奉皇帝的命令。釋迦塔第三層匾額上也有“先王遼清寧二年特建寶塔，大金明昌六年增修益完”的記錄，由此說明釋迦塔建于遼道宗清寧二年（1056年）。契丹族是中國歷史上一個有深遠(yuǎn)影響的少數(shù)民族，遼王朝是契丹民族建立的強(qiáng)大帝國?！捌醯ぁ北玖x為“鑌鐵”，表示堅固。契丹民族在長期的生產(chǎn)實踐中逐漸掌握了金屬開采、冶煉和制造技術(shù)。從歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘來看，契丹的金屬開采規(guī)模很大，鐵器制造技術(shù)尤為先進(jìn)，所制造的物品以兵器、生產(chǎn)工具和生活用具為主。釋迦塔風(fēng)鈴全部為鐵質(zhì)風(fēng)鈴。

風(fēng)鈴具有裝飾功能，懸掛在佛塔和寺廟等建筑的屋檐下，又稱“風(fēng)鐸”。風(fēng)鈴廣義是指可以在風(fēng)吹動的情況下通過各個鈴鐺或其他物體的碰撞來發(fā)出聲音的物品。釋迦塔風(fēng)鈴即是懸掛在塔檐下的鐵鈴。風(fēng)鈴屬鐘鈴一族，而鐘起源于鈴。鐘鈴文化在中華大地上由來已久，大量的考古資料將鐘鈴文化的源頭追溯到新石器時代晚期。鐘鈴最早是以陶制品的面貌出現(xiàn)的，稱之為陶鐘。陶鐘是原始部族的宗教神器，也是古代先民娛樂和傳達(dá)信息的工具?？脊虐l(fā)掘證明，我國遠(yuǎn)在距今6000年～5000年，就已有細(xì)泥紅陶制成的光素?zé)o紋的鐘(或鈴)。該鐘(或鈴)高約9cm，直徑約5cm，有柄，其肩部兩旁各有一小孔與內(nèi)腔相通。其后，又相繼在陜西長安縣、湖北天門石家河等地發(fā)現(xiàn)了公元前2000多年前的陶質(zhì)鐘。之所以稱其為鐘，是因為它已具備了后世鐘(或鈴)的特征：即中空，筒形，一端封閉，一端敞口，由外力撞擊而發(fā)聲，或受外力作用由其舌撞擊內(nèi)壁而發(fā)聲(我們一般把用外力敲擊發(fā)聲的稱之為鐘，把用舌撞擊內(nèi)壁而發(fā)聲稱之為鈴)。它們是人們目前所見的最為古老的鐘(或鈴)的形態(tài)，是中華大地上鐘(或鈴)的原始雛形。隨著青銅時代的到來，鐘鈴文化迎來了第一個發(fā)展高峰，在先秦禮樂制度的推動下，到春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)衍生成一個龐大的鐘鈴家族，為中國鐘鈴文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時的鐘鈴種類很多，主要包括車馬鈴和樂鐘兩大類型，它們的形制近似，功能各不相同，分別用于宮廷宴享、宗廟祭祀和軍旅征戰(zhàn)等不同場合。1977年9月，在我國湖北省隨縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓出土的青銅編鐘，由65件大小不等的編鐘組成，被中外專家學(xué)者稱之為稀世珍寶。

鐘鈴文化發(fā)展的第二個高峰在東漢年間。由于印度佛教傳入我國，并在漢朝皇室的扶持下迅速發(fā)展壯大，佛教與中國傳統(tǒng)文化逐漸融合，從而形成了具有本土文化的中國佛教。印度僧人在修行的時候，為了規(guī)范行為，制訂了嚴(yán)格的寺院管理制度，并用敲擊犍椎的方式來召集僧眾。在中國的佛教寺院里，犍椎的功能由佛鐘(梵鐘)取代。于是，中國鐘鈴文化在經(jīng)歷過數(shù)百年的消沉之后，再一次找到了新的存在形式，被賦予了新的文化內(nèi)涵。

二、應(yīng)縣釋迦塔風(fēng)鈴調(diào)查

應(yīng)縣釋迦塔的風(fēng)鈴由于高高懸掛在塔檐上，令人無法接近，因而至今不知它的準(zhǔn)確尺度，也缺乏相關(guān)的資料記錄。據(jù)釋迦塔管理人員描述，塔上最大的風(fēng)鈴高約40cm，最小的高約20cm。據(jù)筆者考察，塔上現(xiàn)存建塔時原風(fēng)鈴，也就是遼代風(fēng)鈴為數(shù)極少，只有幾個，大多數(shù)的風(fēng)鈴為明清時代的更換物。第一層大小16個風(fēng)鈴基本保存完好，正南東角有一四邊形大鈴，造型挺拔大氣，最為古樸，應(yīng)為遼鈴(見圖2)。遼鈴呈四邊形，鈴鈕與鈴身為整體鑄造，頂部開天孔，鈴上部有葫蘆形和三條豎線形圖案相對稱，鈴內(nèi)鈴舌保存完整，每有輕風(fēng)吹動，風(fēng)鈴便發(fā)出低沉悅耳的鈴聲。第一層其它風(fēng)鈴均為六邊形，鈴底部造型華麗，正南西角大小風(fēng)鈴和正西南角大小風(fēng)鈴等多個鈴上，都有半月形和銅錢形圖案。第二層有一大鈴與遼鈴幾乎外觀一致，但仔細(xì)觀察圖案位置有差異，豎線不是三條而是四條，其它風(fēng)鈴均為六邊形。第三層塔檐上風(fēng)鈴短缺最多，僅正北就缺3個之多，但在正北東角和正西北角卻有兩個珍貴的遼鈴。第三層正南東角有一個風(fēng)鈴形似遼鈴，但無孔無圖案，可以肯定它不是遼鈴。第四層塔檐上的大鈴保存較完整，小鈴缺損較多。第四層正南西角也有一個遼鈴，可惜的是鈴舌丟失，影響了發(fā)聲。第四層有較多的四邊形風(fēng)鈴，造型雖然古樸，但與都與遼鈴造型相去甚遠(yuǎn)。第五層塔檐的正南西角和正南東角有兩個遼鈴，另外還有多個四邊形風(fēng)鈴。第六層塔檐上的風(fēng)鈴現(xiàn)存樣式最多，值得一提的是有一個小風(fēng)鈴為遼鈴。

圖2 應(yīng)縣釋迦塔的遼代風(fēng)鈴

三、應(yīng)縣釋迦塔風(fēng)鈴造型藝術(shù)

應(yīng)縣釋迦塔風(fēng)鈴中，現(xiàn)存為數(shù)極少的遼代四邊形風(fēng)鈴造型完美，古樸典雅，鑄造工藝最為考究。遼鈴與我國現(xiàn)存遼鐘外觀極為相像，基本傳承了西周甬鐘和戰(zhàn)國樂鐘的外貌特征，又體現(xiàn)了契丹人的尚武精神，造型古樸簡約，線條挺拔雄健。現(xiàn)存的遼鈴呈四邊形，鈴鈕與鈴身為整體鑄造，鈴頂部開天孔，外形挺括大氣，鈴身偏上端有對稱鏤空圖形，為葫蘆形和三條豎線形，鈴舌外形與鈴身呼應(yīng)，上端圓且小，下端平直稍寬，鈴內(nèi)鈴舌保存完整。編鐘的發(fā)聲原理大體是，編鐘的鐘體小，音調(diào)就高，音量也?。荤婓w大，音調(diào)就低，音量也大，所以鑄造時的尺寸和形狀，對編鐘有重要的影響。編鐘在鑄造時，除了考慮鐘的美觀，還要注意它的聲學(xué)特點，鐘上被稱為枚的突出，也不僅僅是一種裝飾，它還能加快聲音的衰減。這些鑄造工藝和科學(xué)原理，在釋迦塔風(fēng)鈴上都得到了很好的傳承和延用。釋迦塔遼鈴?fù)Π蝿倓诺穆詭Щ⌒蔚耐獠吭煨?，頂部的整體鈴鈕，鈴身上部的鏤空圖案和呈弧形的底部等，對風(fēng)鈴的發(fā)聲都有一定的音質(zhì)影響和發(fā)聲控制。

圖3 應(yīng)縣釋迦塔明清時代的風(fēng)鈴

釋迦塔上現(xiàn)存最多的風(fēng)鈴為六邊形(見圖3)，鈴底部邊緣造型復(fù)雜華麗，且呈多樣化，鈴身鏤空圖案種類較多，形制和鑄造工藝大都比較考究，也有個別風(fēng)鈴顯得有些粗糙，有些在造型上也顯得比較笨拙。有一些風(fēng)鈴上有明顯的孔方兄鏤空圖案，此圖案從立意上說是世俗之物，于佛國氣息不同，從此意義上推斷，這些風(fēng)鈴不可能是遼代建塔時的原物，應(yīng)該是明清以后更換的，但對于風(fēng)鈴的準(zhǔn)確鑄造年代，僅憑目測是無法判定的，有待進(jìn)一步做科學(xué)考證。

四、結(jié)語

應(yīng)縣釋迦塔上懸掛的風(fēng)鈴，無論從視覺和聽覺上都給人以古樸莊重的美感，為人們提供了無限的遐想空間。它們是釋迦塔整體建筑藝術(shù)中的點睛之筆，是釋迦塔文化藝術(shù)傳承的重要載體。人們在觀瞻寶塔時，也許并不曾注意到那些懸掛在每層外檐上的小小風(fēng)鈴，但叮咚作響的風(fēng)鈴聲總能穿越時空，將遠(yuǎn)古與現(xiàn)實拉近。這蕩滌心靈的幽古之音，不但營造了神秘的佛國氣氛，也更加豐富了觀瞻者的審美過程。

[1]于弢.大鐘寺[M].北京：北京燕山出版社，2006.

[2]庾華.鐘鈴象征文化[M].沈陽：遼寧民族出版社，2004.

[3]白文明.中國古建筑藝術(shù)[M].濟(jì)南：黃河出版社，1999.

[4]馬良.神奇的寶塔[M].北京：文化教育出版社，2010.

[5]陳明達(dá).應(yīng)縣木塔[M].北京：文物出版社，1980.

[6]李錫厚.中國歷史·遼史[M].北京：人民出版社，2006.

[7](元)脫脫等.遼史[M].吉林：吉林人民出版社，2006.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

The Windbellson the Shaka Pagoda in Yingxian County

CHENG Nai-lian1,2
(1.Research Institute of Yungang Culture,ShanxiDatong University,Datong Shanxi,037009； 2.School of Art,ShanxiDatong University,Datong Shanxi,037009)

There were 96 windbells on the Shaka Pagoda in Yingxian County.Because they are time-honored,there have been repairs in different dynasties；therefore,there are 9 differentmodels of them.The windbells embody cultural information in different historical periods,and truly recorded the change of times,so,they provide reliable basis for us to research on the casting techniques since Liao and Song dynasties.As a component of the Shaka Pagoda,these windbells bring the pagoda to life,and deserve further attention and research.

Shaka Pagoda；windbells；culture and art；inheritance；values

K878．6

A

2012-05－28

程乃蓮(1954－)，女，山西應(yīng)縣人，教授，研究方向：美術(shù)考古。

1674-0882（2012）04-0037-03