楊道麟

(華中師范大學(xué)中文系，湖北武漢430079)

文章作品的美學(xué)境界的特質(zhì)

楊道麟

(華中師范大學(xué)中文系，湖北武漢430079)

文章美是指文字作品中的以寫實(shí)為主的記敘文、議論文、說明文等普通文章與新聞文、應(yīng)用文、學(xué)術(shù)文等專業(yè)文章及文學(xué)傳記、科學(xué)小品、雜感文等變體文章所體現(xiàn)的美。文章作品的“以事料為能源庫”、“以意旨為原動力”、“以情感為神經(jīng)元”等三個方面都是其美學(xué)境界的重要特質(zhì)。它們既是有區(qū)別的，又是有聯(lián)系的，既是彼此交叉的，更是融匯混成的，三者如果缺一就不可能真正產(chǎn)生最佳的美學(xué)效應(yīng)。文章作品雖具有“真實(shí)、典型、新穎”的事料和“正確、深刻、鮮明”的意旨以及“健康、尚質(zhì)、適量”的情感，但是如果不是“以事料為能源庫”、“以意旨為原動力”、“以情感為神經(jīng)元”，則難以達(dá)到應(yīng)有的理論高度和認(rèn)識深度，因而無法讓接受者獲得“真”的啟迪、“善”的感悟和“美”的熏陶。

文章作品;美學(xué)境界特質(zhì);以事料為能源庫;以意旨為原動力;以情感為神經(jīng)元

文章美是指文字作品中的以寫實(shí)為主的記敘文、議論文、說明文等普通文章與新聞文、應(yīng)用文、學(xué)術(shù)文等專業(yè)文章及文學(xué)傳記、科學(xué)小品、雜感文等變體文章所體現(xiàn)的美［1］(P67)。文章作品的美學(xué)境界的特質(zhì)是美學(xué)研究中不可忽視的一個重要領(lǐng)域，既是審美理念和審美實(shí)踐在文章作品中的結(jié)晶，又是客觀事物和主觀情思在文章作品中的統(tǒng)一，更是“物象境界”(物境)、“思想境界”(意境)、“情感境界”(情境)在文章作品中的熔鑄。它要求文章作者必須“以事料為能源庫”、“以意旨為原動力”、“以情感為神經(jīng)元”，并融合在有機(jī)的表達(dá)系列中，且能使接受者從文章作品中不但“求真”而且“向善”還要“崇美”［2］(P102－108)，以期有效達(dá)到“探索品質(zhì)的養(yǎng)成、道德意識的覺醒和自由心靈的建構(gòu)”［3］(P144)的理想目標(biāo)與“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”［4］(P13－14)的全新境域。筆者對此不敢綜論，僅從以下三個方面分別予以論述。

1. 文章作品的美學(xué)境界必須“以事料為能源庫”

“事料”是文章作者為著明確的目的從生活中廣泛搜集、大量攝取并精心選入文章作品中的一種美的特定信息，是整個文章作品的美學(xué)境界的“能源庫”，不僅維系文章作者理念的發(fā)展流向，而且還衡量文章作品的意旨是否顯現(xiàn)。它既是形成文章作品、構(gòu)成文章作品的基石，又是文章作品的美學(xué)境界的血肉，“真實(shí)、典型、新穎”是其重要特質(zhì)。

文章作品的“事料”要求文章作者無論是表明客觀實(shí)際，還是反映真人真事，都應(yīng)不加偽飾矯作，不搞主觀臆斷。這與以虛構(gòu)為主，并帶有更多主觀色彩的文學(xué)作品相比，是有很大不同的，它更容易為接受者所采納。文章作品中的美學(xué)境界的事料無論是直接獲取的事料還是間接獲取的事料，無論是現(xiàn)實(shí)事料還是歷史事料，無論是感性事料還是理性事料，它與意旨始終是平行發(fā)展的，即隨著翔實(shí)的事料的層層累積或步步推進(jìn)，意旨也逐漸地明朗化或隨之推進(jìn)。正因?yàn)槲恼伦髌返囊庵疾幌裎膶W(xué)作品那樣隱晦、曲折，甚至需要二度解析，所以在很多文章作品中，事料本身的累積與推進(jìn)，當(dāng)然是有意義的累積與推進(jìn)，并在文章作者情感的投射下的累積與推進(jìn)，其過程本身既是手段，也是目的。同時，也應(yīng)該看到，事料的特殊作用，在不同類體的文章作品中，也有不同的“度”的差別。在新聞文、應(yīng)用文、學(xué)術(shù)文等專業(yè)文章中，事料本身就是意旨，其累積與推進(jìn)的過程，就是意旨顯現(xiàn)明朗化的過程;在記敘文、說明文、議論文等普通文章中，事料在文章作者情感的投射下，會出現(xiàn)較大幅度的變動，意旨開始搖曳，由顯性狀態(tài)向隱性狀態(tài)過渡;在文學(xué)傳記、科學(xué)小品、雜感文等變體文章中，事料重組的幅度增大，意旨開始出現(xiàn)潛隱狀態(tài)。盡管如此，在后兩種文章類體中，事料仍處在被修飾、被重組的戰(zhàn)略地位，從整體來看，文章作品的美學(xué)境界還不至于“得魚忘筌”也就是丟掉事料，這與文學(xué)作品的美學(xué)境界所特有的詩意蘊(yùn)藉是不同的。文學(xué)作品雖也注重對“物象”的描寫，但它是以此來抒發(fā)文學(xué)作者的獨(dú)特的情意為目的的;即便是純粹的“物象”描寫，也是以文學(xué)作者的情意為經(jīng)緯來進(jìn)行的。在這一類美學(xué)境界的創(chuàng)造中，文學(xué)作者雖不言情意，但在文學(xué)作品中往往藏情意于“物象”，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)，因而更顯得情深意濃。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！边@首詩全是對“物象”的具體描寫，從字面上看一點(diǎn)也沒有表現(xiàn)出對友人的情意態(tài)度，但從那煙花三月、黃鶴樓頭的美好景色中，已透露出對友人的祝福;詩作中也沒有直接抒發(fā)對友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊、若有所失的詩人形象，表達(dá)出一種獨(dú)特的深情摯意。表面上這首詩句句都是在寫“物象”，而實(shí)際上卻句句都在抒發(fā)情意。在文學(xué)作品中，以情意為經(jīng)緯而網(wǎng)織“物象”的有很多，如朱自清的《荷塘月色》所顯示的一個“中和主義者”神往于自由世界而又為此感到的惶恐與困惑及憂愁，魯迅的《秋夜》所吐露的一個既彷徨而又執(zhí)著的孤獨(dú)的求索者的內(nèi)在宇宙與靈魂深處的復(fù)雜心態(tài)等就是詩意性情意、形象性情意、自我性情意的熔鑄。這與文章作品的美學(xué)境界“以事料為能源庫”所彰顯的務(wù)實(shí)性情意、結(jié)構(gòu)性情意、他我性情意是有顯著的區(qū)別的。

2. 文章作品的美學(xué)境界必須“以意旨為原動力”

“意旨”是文章作者對客觀事物的感受、理解和認(rèn)識后所表現(xiàn)出來的并貫穿在文章作品中的一種美的主導(dǎo)意向，是整個文章作品的美學(xué)境界的“原動力”，不僅顯示文章作者的價值觀念、審美追求，而且還膠合文章作品的脈絡(luò)銜接、過渡照應(yīng)，它既是形成文章作品、構(gòu)成文章作品的核心，又是文章作品的美學(xué)境界的靈魂，“正確、深刻、鮮明”是其重要特質(zhì)。

文章作品的“意旨”要求文章作者無論是對“善”的褒揚(yáng)、倡導(dǎo)，還是對“惡”的鞭撻、拒斥，都應(yīng)直截了當(dāng)，痛快淋漓。這與以虛構(gòu)為主，并帶有更多主觀色彩的文學(xué)作品而論，是有很大區(qū)別的，它更容易為接受者所理解。文章作品的美學(xué)境界中的意旨更強(qiáng)調(diào)的是明確性、單義性和顯豁性，而不像文學(xué)作品的美學(xué)境界那樣特別強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)的模糊性、多指性與阻拒性。試想，我們或要敘述一件事實(shí)，或要論證一個話題，或要擬定一份報告，或要撰寫一紙公文，或要走筆一封書信……，都渴望在清晰、明確的行文當(dāng)中，體現(xiàn)出鮮明顯豁的風(fēng)采。也就是說，文章作品的美學(xué)境界是通過“意旨”來展現(xiàn)的。即便是文學(xué)性較濃的變體文章，比如說文學(xué)傳記、科學(xué)小品、雜感文等，其“意旨”的凸顯也是宏觀的而不是微觀的。因?yàn)槲恼伦髌返拿缹W(xué)境界的實(shí)用功利性特質(zhì)，它不可能也沒有必要去脫離現(xiàn)成的事料，而去創(chuàng)造一個如文學(xué)作品的美學(xué)境界那樣的完全想象的嶄新的世界。文章作品的美學(xué)境界的生成，也是它的意旨鮮明顯豁的最后完成，因?yàn)樗鼘儆谝粋€與文學(xué)作品的理想世界相映成輝的現(xiàn)實(shí)世界。比如毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中這樣寫道:“從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！保?］(P621)該文詳細(xì)介紹了白求恩的生平和他所展現(xiàn)的國際主義精神的深刻內(nèi)涵，并對他的以身殉職表示深深的哀悼。全文最后號召大家學(xué)習(xí)白求恩“毫無自私自利之心”的精神。這里的最后點(diǎn)題，將對個體的紀(jì)念，升華為對群體的號召。文章作品的這種不加雕飾的真切的現(xiàn)實(shí)世界，其感染力和震撼力并不亞于文學(xué)作品中典型塑造的虛擬世界，它的美學(xué)境界所造成的歷史事實(shí)的雄辯力量，與文學(xué)作品的美學(xué)境界所特有的詩意蘊(yùn)藉是不同的。文學(xué)作品的美學(xué)境界最為強(qiáng)調(diào)的是模糊性意蘊(yùn)、多指性意蘊(yùn)與阻拒性意蘊(yùn)，即對文學(xué)活動的特殊意義或狀況的概括，它所表現(xiàn)的是作為“意蘊(yùn)”所蘊(yùn)含著的豐富的意義生成的可能性。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中就論述了“文外之重旨”和“以復(fù)意為工”的現(xiàn)象，其“重旨”與“復(fù)意”意思相近，都指文學(xué)作品往往在直接意義之外蘊(yùn)含著或隱含著其他的重要意義，話里有話，或話中藏話。他甚至強(qiáng)調(diào)“深文隱蔚，余味曲包”［6］(P334－335)，意義深刻的文學(xué)作品總是顯得文采豐盛，而把不盡的意味曲折地包藏于其中。在現(xiàn)代西方，俄國形式主義的“陌生化”、英美新批評的“含混”、接受美學(xué)的“隱含的讀者”與“填空”、波德萊爾的“象征”、英加登的“空白點(diǎn)”、貝爾的“有意味的形式”等，更是顯示了探究文學(xué)作品的美學(xué)境界的不同途徑。如此等等，都與文章作品的美學(xué)境界“以意旨為原動力”所強(qiáng)調(diào)的明確性意旨、單義性意旨、顯豁性意旨也是有明顯的不同的。

3. 文章作品的美學(xué)境界必須“以情感為神經(jīng)元”

“情感”是文章作者的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)、獨(dú)特感悟等所體現(xiàn)出來的并熔鑄在文章作品中的一種美的“個人”意識，是整個文章作品的美學(xué)境界的“神經(jīng)元”，不僅凸顯文章作者的人格、學(xué)識、精神，而且還凝聚文章作品的噴火口、爆發(fā)點(diǎn)。它既是形成文章作品、構(gòu)成文章作品的統(tǒng)領(lǐng)，又是文章作品的美學(xué)境界的精髓，“健康、尚質(zhì)、適量”是其重要特質(zhì)。

文章作品的“情感”要求文章作者無論體現(xiàn)個人的本真化，還是體現(xiàn)個人的超?；?，甚至體現(xiàn)個人的理性化，都應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。這與以虛構(gòu)為主，并帶有更多主觀色彩的文學(xué)作品相較，是有很大差異的，它更容易為接受者所領(lǐng)會。文章作品的美學(xué)境界中的“情感”，無論是普通文章還是專業(yè)文章，甚或是變體文章，始終在指揮著一切，并駕馭著一切，它不會“自失”于純粹的靜觀中。因它不需要將“個人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶蜗蟆保⑷诨M(jìn)“意蘊(yùn)”，其實(shí)用功利性如燈塔般永遠(yuǎn)照耀著文章作者的前程，從而使它這艘“個人”之船始終按照既定計劃駛進(jìn)理想的港灣。所以“個人”永遠(yuǎn)會在自主的狀態(tài)下毫無疑慮地邁進(jìn)“事”、“意”、“情”所組成的文章作品的美學(xué)境界。因此，不會出現(xiàn)巴爾扎克式的“我把她殺了”的迷幻，也不會出現(xiàn)魯迅式的將《阿 Q正傳》從“開心欄”移到“文藝副刊”的動遷。因?yàn)槲膶W(xué)作品陷入“自失”的美學(xué)境界中無法準(zhǔn)確預(yù)料下意識中“自我”的潛在運(yùn)行，而文章作品的美學(xué)境界中的“個人”永遠(yuǎn)是自主的，不管是徐遲式的浪漫，還是魏巍式的虔誠，“個人”作為主宰而存在，是不會丟失或迷幻的。在平靜中“自主”，在務(wù)實(shí)中升華。這種由“自主”達(dá)到的升華，是一種更高美學(xué)境界的升華。比如鄧小平在《改革科技體制是為了解放生產(chǎn)力》一文中指出:“我們奮斗了幾十年，就是為了消滅貧困。第一步，本世紀(jì)末，達(dá)到小康水平，就是不窮不富，日子比較好過的水平。第二步，再用三十五年的時間，在經(jīng)濟(jì)上接近發(fā)達(dá)國家的水平，使人民生活比較富裕?！保?］(P109)文中幾句樸素的遠(yuǎn)景勾勒營造了“建設(shè)有中國特色社會主義”的境界，這種高境界，表面上沒有“個人”，而實(shí)際上卻藏著一個“大我”，即代表中華民族情懷和國家意志的“大我”。這與文學(xué)作品的美學(xué)境界所特有的詩意蘊(yùn)藉是有很大不同的。文學(xué)作品的美學(xué)境界包括人物在內(nèi)的一切情感，都是文學(xué)作者的自我情感;但隨著文學(xué)作者對它的逐漸加強(qiáng)，則是以其“自失”為代價的。叔本華認(rèn)為，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之時，藝術(shù)家或欣賞者的主體都沉浸于藝術(shù)對象之中，這種獨(dú)特的境界為“自失”。在這種觀審的情形下，主體已經(jīng)放棄了意志欲求活動，從痛苦的人生活動得到解脫，而沉浸于無意識活動的純粹直觀之中，獲得一種美的愉悅、恬靜的快感［8］(P431)。文學(xué)作品中的“自我”只有在“自失”的情形下，其美學(xué)境界才能夠得以生成。當(dāng)然，“自失”并非完全沒有“自我”，也不是指“自我”不在“意蘊(yùn)”中出現(xiàn)，而是指那種藏而不露、比較含蓄而又不動聲色的“意蘊(yùn)”。這與文章作品的美學(xué)境界“以情感為神經(jīng)元”所重視的“個人”作為主宰而存在是不會丟失或迷幻的更是有明顯的區(qū)別的［9］(P158)。

…………

綜上所述，文章作品的“以事料為能源庫”、“以意旨為原動力”、“以情感為神經(jīng)元”等三個方面都是其美學(xué)境界的重要特質(zhì)。它們既是有區(qū)別的，又是有聯(lián)系的，既是彼此交叉的，更是融匯混成的，三者如果缺一就不可能真正產(chǎn)生最佳的美學(xué)效應(yīng)。文章作品雖具有“真實(shí)、典型、新穎”的事料，雖具有“正確、深刻、鮮明”的意旨，雖具有“健康、尚質(zhì)、適量”的情感，但是如果不是“以事料為能源庫”、“以意旨為原動力”、“以情感為神經(jīng)元”，則難以達(dá)到應(yīng)有的理論高度和認(rèn)識深度，因而無法讓接受者獲得“真”的啟迪、“善”的感悟和“美”的熏陶［10］(P16－19)。文章作品只有“以事料為能源庫”、“以意旨為原動力”、“以情感為神經(jīng)元”等三者組成和諧的統(tǒng)一體，才有可能使之臻于完美的境界。但是無論如何，這與文學(xué)作品所生發(fā)出來的那種“空中之音，相中之色，水中之影，境中之象”［11］(P209)等無形的“虛幻”世界的空靈美是迥然不同的。

［1］ 楊道麟.文章美是人的本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)［J］.喀什師范學(xué)院學(xué)報，2006，(2).

［2］ 楊道麟.試論語文教育中國化的方向［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報，2009，(1).

［3］ 楊道麟.語文教育應(yīng)當(dāng)追求審美境界［J］.文學(xué)教育，2005，(8).

［4］ 曹明海.讓語文點(diǎn)亮生命［J］.中學(xué)語文教學(xué)參考，2007，(9).

［5］ 毛澤東.毛澤東選集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1966.

［6］ 劉勰.文心雕龍·隱秀［A］.趙仲邑.文心雕龍譯注［M］.南寧:漓江出版社，1982.

［7］ 鄧小平.改革科技體制是為了解放生產(chǎn)力［A］.鄧小平文選(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［8］ 叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖白譯.北京:商務(wù)印書館，1982.

［9］ 曾祥芹.文章本體學(xué)［Z］.鄭州:文心出版社，2007.

［10］ 楊道麟.在語文教育的理論前沿探索——曹明海訪談錄［J］.語文教學(xué)與研究，2008，(12).

［11］ 嚴(yán)羽.滄浪詩話·詩辨［A］.郭紹虞.中國歷代文論選(一卷本)［Z］.上海:上海古籍出版社，1979.

(責(zé)任編輯 孔占奎)

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H05

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1008－7257(2012)02－0005－03

2011－11－02

楊道麟(1959－)，男，湖北潛江人，華中師范大學(xué)教授，博士，主要從事語文教育哲學(xué)和語文教育倫理學(xué)及語文教育美學(xué)的研究。