陳立鏡

0 引言

隨著我國現(xiàn)代化、城市化進程的日益加快，中國的城市面貌發(fā)生著日新月異的變化。新城市、新建筑的建設必然不能忽視基地上原有舊建筑的存在。在全球環(huán)境問題的巨大壓力之下，在面對舊建筑時我們不能再和以往一樣一拆了之，而更多的需要對其進行改造再利用。在面對舊建筑改造課題時，該以何種思想為指導，以何種方法進行設計成為今天諸多學者討論的焦點?，F(xiàn)象學思想作為一種帶有強烈人本色彩，直接將現(xiàn)象和本源作為研究對象的哲學思想，在當今這個過分依賴于高科技，過度理性的社會里受到了許多學者的關(guān)注。將現(xiàn)象學的方法引入舊建筑改造設計中，無疑可以從本源上更加清晰的認識到舊建筑改造設計的根本目的，指導改造設計的過程，為舊建筑改造設計提供一個新的思路與方向。

1 現(xiàn)象學的思想與當代舊建筑改造理念的契合

1.1 舊建筑改造領(lǐng)域的新時代與新需求

當今，我國在經(jīng)歷過“大拆大建”之后，舊建筑改造工作還處在一個起步階段。然而，在國際上，對于舊建筑的改造工作已經(jīng)有了很長的歷史。自古典主義時期開始，西方就十分注重對歷史性建筑的保護與修復，近代工業(yè)革命的發(fā)生雖然對歷史建筑的保護工作帶來了一定程度上的負面影響，但卻引發(fā)了對被保護對象以及保護方法的新的認識和定義。1830年世界第一個建筑保護機構(gòu):法國歷史性建筑管理局成立。之后，西方各國紛紛各自投入到歷史建筑的保護與修復工作中去。1931年第一屆歷史紀念物建筑師及技師國際會議通過《雅典憲章》，將歷史建筑的保護國際化、法律化，并將保護范圍由之前的單一建筑擴大到歷史古跡周邊地區(qū)。1977年出臺的《馬丘比丘憲章》指出:“保護、恢復和重新使用現(xiàn)有歷史遺跡和古建筑必須同城市建設過程結(jié)合起來，以保證這些文物具有經(jīng)濟意義并繼續(xù)具有生命力?！?，首次在國際范圍內(nèi)提出“改造”與“保護”具有同等價值。至此，在對舊建筑的保護中，改造作為一種保護方式得到了廣泛的承認。

這同時帶來了一個不可避免的新的問題:如何處理新、舊部分之間的關(guān)系，改造部分是應該延續(xù)、融入，還是反襯。當我們面對千變?nèi)f化、眼花繚亂的設計方法的討論之時，回到新、舊事物的本源而不去糾結(jié)于其間的關(guān)系，似乎對于問題的解決具有更加深刻的意義。

對于本體論的討論，就不得不借助于哲學的方法，而其中強調(diào)現(xiàn)象和本源研究的現(xiàn)象學方法或許能為問題的解決提供一個好的途徑。

1.2 現(xiàn)象學思想的啟示

現(xiàn)象學(Phenomenology)原詞來自希臘文，意為研究外觀、表象、表面跡象或現(xiàn)象的科學。興起于19世紀末，到20世紀成為西方哲學的主要流派之一。代表人物有德國哲學家胡塞爾、海德格爾與法國哲學家梅洛·龐蒂等。

現(xiàn)象學作為哲學的一種方法，主張對直接體驗到的現(xiàn)象進行描述，而不是解釋其因果關(guān)系。對建筑現(xiàn)象學的理論研究以及將其理論運用到建筑設計中的時間并不長。在理論研究方面，從20世紀70年代末開始，才陸續(xù)有相關(guān)著述發(fā)表。到90年代初，才在建筑設計的實踐中有所進展。

在建筑現(xiàn)象學理論研究中各家雖然側(cè)重點不同，但從其思想取向上大體可以分為兩種:

)采用海德格爾的存在主義現(xiàn)象學;

2)采用梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學。

1.2.1 場所精神

海德格爾“筑、居、思(Building，Dwelling，Thinking)”一文站在存在主義現(xiàn)象學的觀點上，探討了建筑的本源問題。“定居”是建筑之所以存在的根本原因，因為“定居”需要遮蔽物，從而產(chǎn)生了建筑物。而這里的“定居”并不是隨意的。

人之所以在某處定居，是因為在這個地方他找到了意義，這個意義實現(xiàn)了他的存在，從而在此定居下來。這里場地的意義也就是舒爾茨所論述的“場所精神”，正是這種“場所精神”的存在，才使得人們有了建造的動力。建造在此時，成為了“場所精神”的一種延續(xù)。

因此，我們所面對的所有的舊建筑都是其所在地點、環(huán)境、社會活動等等諸多場所因素的產(chǎn)物。體現(xiàn)和表達著所在場所的精神和意義，而其同時又成為了新建筑的場所?；谶@一點，我們發(fā)現(xiàn)新、舊建筑在本源上是完全統(tǒng)一的。無論具體的形態(tài)特征、建筑材料或者是建造方法有著多么巨大的差異，但當他們都能夠完全的表達出場所的含義時，其本質(zhì)上已經(jīng)是相融合的了。因此，在對舊建筑進行改造設計時，應該放開舊建筑對改造工作的束縛，將其考慮成整個大場所的一個元素，在場所中尋找建造的意義，并以此來引導設計。這樣，無論最后的結(jié)果與舊建筑的關(guān)系是怎樣，新的部分都是生長在場所中，與舊建筑一樣“錨固”在基地上。

1.2.2 知覺體驗

相對于存在主義現(xiàn)象學在本體論上對建筑學的啟示，梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學則更多的作用在方法論的層面上。知覺現(xiàn)象學強調(diào)人們對建筑的知覺、經(jīng)驗和真實的感受與經(jīng)歷。知覺現(xiàn)象學認為應該摒棄“經(jīng)驗主義”和“唯理智論”的影響，在具體實在地去觀察和描述世界時將自己展現(xiàn)在知覺面前的。其中所謂的知覺，包含了傳統(tǒng)意義上占主導地位的視覺因素等。

當代中國，以視覺效果主導的建筑設計在建筑界引起了巨大的爭議。從國家大劇院、鳥巢到CCTV大樓，這些純粹在視覺上給人造成沖擊和刺激的建筑物逐漸不再能滿足人們對于建筑的需求。原因在于，這類建筑在強化視覺的同時，剝奪了使用者對于建筑聽覺、觸覺、嗅覺和味覺以及對時空的體驗與感知，使人不能全面的體驗建筑，感知場所。無法感知場所就無法體會、找到場所的意義，人就無法定居。在大量這樣的建筑的充斥下，人們會在場地上迷失，存在失去了意義。

相對于新建筑的建設，舊建筑的改造承載著更多的場所含義，而改造設計工作就更應該致力于將這些場所含義傳達給人們。要以建筑的方式調(diào)動起人的知覺，鼓勵體驗，從而達到真正意義上的定居。

2 現(xiàn)象學方法在當代舊建筑改造實踐中的具體運用

縱觀在當代國際建筑界十分活躍的建筑師的建筑作品，除去以現(xiàn)象學理論作為指導的史蒂芬·霍爾之外我們也能在其他很多，如丹尼爾·李布斯金，卒姆托，阿爾瓦羅·西扎等建筑師的作品中體味到建筑現(xiàn)象學的精神。在眾多的作品中，舊建筑改造類項目占到了很大的比重。而在中國這種嘗試才剛剛開始，因此，對建成作品的研究對我國的建筑實踐有很強的指導作用。

作為普利策獎得主彼得·卒姆托的代表作，瑞士瓦爾斯溫泉浴場更多的被人們當作一個新建項目所熟知。但實際上，整個項目包括對3座1960年左右的建筑進行改造，以及新建一座溫泉浴場。所有的改、擴建設計工作都由卒姆托設計完成。全面的了解了整個設計背景之后，不難發(fā)現(xiàn)這是一個標準的舊建筑改造項目。

人們之所以習慣性的將新建部分單獨拿出來研究，是因為卒姆托在處理新舊建筑的關(guān)系方面，打破了常規(guī)，使觀者沒有意識到它是一個改建項目。在設計中，卒姆托沒有用“新”去模仿“舊”，也不是改“舊”以迎合“新”，而是想方設法弱化建筑的存在，突出環(huán)境這一主體。面對場地上的舊建筑，他看到的不是建筑，是場所，是周圍的延綿起伏的山和碧綠的草，還有最關(guān)鍵的溫泉。這時，舊建筑已經(jīng)不重要了，他需要做的只是將新建筑消解在環(huán)境中，錨固在場所中。對于舊建筑他只是在地下設計了一條走道與之相接，解決功能的需要。

在新建筑具體的設計中，他從材料的選取、空間的設計、光線的組織等方面對室外空間和室內(nèi)的11個功能不同的石室，都基于體驗進行了全面的設計。如用于水療的“響石”，空間高且窄，石材的選擇和排列利于聲音反射，水療的人們在這里哼唱圣歌一類的曲調(diào)，可以得到非常完美的音響效果。而“飲泉石”則酷似取圣水的密室，從下向上投射的燈光聚焦在懸掛水杯的黃銅吊環(huán)和水流處，在周圍濃重的黑暗包圍下，取水和飲水這樣簡單的動作不禁變成了洗滌心靈的儀式。在卒姆托的巧妙設計之下，整個建筑自然的消解在了外部環(huán)境之中，建筑中的人則消解在了溫泉的熱氣、從各種小型采光空散下的迷離的光影和泉水叩響石板發(fā)出的各種聲響之中。

3 結(jié)語

面對中國當今浮躁的建筑界和日益火爆的舊建筑改造項目，怎樣去走前面的路，值得認真地思考。將現(xiàn)象學的思想引入舊建筑改造設計，強調(diào)對建筑所在場所的思考，和對人在建筑中的體驗的全面關(guān)注無疑是一條可行的道路。但由于現(xiàn)象學作為哲學的抽象性，在具體實踐中難免遇到各種方法和技術(shù)上的問題，需要進一步的研究。希望本文能起到拋磚引玉的作用。

［1］ 沈克寧.建筑現(xiàn)象學［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001.

［2］ 海德格爾.中“筑·居·思”演講與論文集［M］.孫周興，譯.上海:三聯(lián)書店，2005:1201.

［3］ 張軍英，關(guān) 力.形式·空間·材料的統(tǒng)一——彼得·卒姆托溫泉改造［J］.世界建筑，2006(10):102-105.

［4］ 趙秋陽，梅洪元，王 征.現(xiàn)象學的建筑創(chuàng)作方法初議［J］.華中建筑，2011(6):9-11.