泉州師范學(xué)院生物學(xué)系 李裕紅

當(dāng)代旅游業(yè)已成為許多國家和地區(qū)發(fā)展勢頭最強勁的產(chǎn)業(yè)，在滿足旅游者需求，促進社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的同時，許多旅游業(yè)的發(fā)展對環(huán)境資源也帶來負面影響，造成環(huán)境破壞，導(dǎo)致旅游資源的逐漸退化甚至消失。問題的癥結(jié)在于：如何使旅游業(yè)的發(fā)展和環(huán)境資源的維護相協(xié)調(diào)？以可持續(xù)發(fā)展旅游資源為宗旨的生態(tài)旅游正是在這種背景下逐漸興起的?！吧鷳B(tài)旅游”(Ecotourism)的概念由世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）1983年首先提出，1993年國際生態(tài)旅游協(xié)會將其定義為：具有保護自然環(huán)境和維護當(dāng)?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動。生態(tài)旅游實質(zhì)上是綠色旅游，其目標是保護自然環(huán)境和生物多樣性、維持資源利用的可持續(xù)發(fā)展。1992年“聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展大會”的召開，在世界范圍內(nèi)提出并推廣了可持續(xù)發(fā)展的概念和原則之后，生態(tài)旅游作為旅游業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要形式在世界范圍內(nèi)被廣泛研究和實踐。

近20年來我國旅游業(yè)發(fā)展迅速，但常常缺乏科學(xué)的旅游規(guī)劃和管理，仍然可見旅游游到哪里，生態(tài)破壞和環(huán)境污染也就到了哪里。既然人類的旅游活動導(dǎo)致了過重的環(huán)境壓力以及環(huán)境損害，那么人類必須為此承擔(dān)責(zé)任?；诖?，生態(tài)道德（Eco-morality）作為一種“危機道德”，著重于對人類在旅游過程中所應(yīng)履行的義務(wù)的必要強化。生態(tài)道德是以調(diào)整人與自然關(guān)系為基本內(nèi)容的道德觀念和行為準則。生態(tài)道德的建構(gòu)意義在于對人與自然關(guān)系的重新認識以及對傳統(tǒng)人類中心主義的自我揚棄。生態(tài)道德承認自然物有其自身固有的權(quán)利和價值，它將人類看成是整個自然界的一個有機組成部分，將人類的行為后果放在整個自然生態(tài)系統(tǒng)的回應(yīng)中來評價、審視，其思維方式是將人與自然統(tǒng)一起來，人的行為凡是有利于人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧進化，就是道德的，反之是不道德的。生態(tài)道德要求人們以倫理道德為視角，反思人類對自然環(huán)境的態(tài)度和行為，將人類的道德關(guān)懷擴展到世界萬物，并從人與自然和諧的高度提出相應(yīng)的道德原則，即人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的整體價值觀。生態(tài)道德的標準和信念及其道德規(guī)范將自發(fā)地約束和調(diào)節(jié)旅游行為, 而生態(tài)旅游以其特有方式對理解和構(gòu)建生態(tài)道德，建設(shè)和諧社會發(fā)揮積極作用，生態(tài)旅游與生態(tài)道德的互動建設(shè)關(guān)系將是本文的主旨話題。

1 生態(tài)道德是生態(tài)旅游的核心

1.1 人與自然的和諧統(tǒng)一

生態(tài)旅游活動以大自然為舞臺，追求人與自然的和諧共處與發(fā)展。生態(tài)旅游所蘊含的自然與文化的融合、文明與科學(xué)的傳播、保護與開發(fā)的協(xié)調(diào)、財富與科技的補償?shù)葍r值理念都很好地融入了和諧觀。自然界有其自身的運行規(guī)律，生態(tài)道德承認自然物有其自身固有的權(quán)利和價值，生態(tài)道德的思維方式是將人與自然統(tǒng)一起來。人與自然物都是地球生態(tài)系統(tǒng)必不可少的重要組成，人類是大自然之子，生命來源于自然界，人類的繁衍與健康生存，依靠大自然產(chǎn)物供給為支持系統(tǒng)，因此人類本能地?zé)釔鄞笞匀?，親近大自然，向往大自然。人們在緊張的工作之余，企盼從忙碌節(jié)奏和污染環(huán)境的困惑中解脫出來，回歸大自然，享受大自然的綠色森林、清新空氣、溫暖陽光的親切關(guān)懷。生態(tài)旅游活動形式多樣，既含有觀光游覽、度假療養(yǎng)，又有修學(xué)健身、科學(xué)旅游和特種旅游。旅游景觀提供的陽光、空氣、水體、山丘、綠色生態(tài)系統(tǒng)以及自然奧秘，是多功能復(fù)合系統(tǒng)，旅游者置身其間，感受“天人合一”的境界，“仁者樂山、智者樂水”，并在大自然中尋找和領(lǐng)悟生態(tài)智慧。

1.2 旅游資源的可持續(xù)利用

生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的前提條件是旅游資源的可持續(xù)利用。生態(tài)道德轉(zhuǎn)變著人類中心主義的思維方式。人與自然的關(guān)系原本是一種天然的和諧體，只是到了近代，科技飛速進步，生產(chǎn)力迅速提高，人口急劇增加，物質(zhì)消費亦成倍增長，對自然界過度索取，超越了自然環(huán)境的承載容量和凈化力，導(dǎo)致環(huán)境污染、退化與破環(huán)。自然物既然有自身固有的權(quán)利和價值，也就享有不受污染和破壞的權(quán)利，享有能夠持續(xù)生存發(fā)展的權(quán)利，人類要充分尊重自然物的這種權(quán)利。生態(tài)旅游作為可持續(xù)發(fā)展的綠色旅游，使自然物得以實現(xiàn)有其自身固有的權(quán)利和價值?！奥糜钨Y源的管理應(yīng)當(dāng)既滿足經(jīng)濟、社會和美學(xué)的需要，又維持文化完整性、基本的生態(tài)過程、生物多樣性和生命支持系統(tǒng)”。不斷保持環(huán)境資源和文化完整性,并能給旅游區(qū)的居民公平地分配旅游業(yè)的社會經(jīng)濟效益，是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。對于不可持續(xù)的旅游，利潤最大化是開發(fā)商追求的目標，追求享樂則是旅游者的主要目標。價格是調(diào)節(jié)供需的杠桿和游客與旅游點建立聯(lián)系的紐帶。其最大的受益者是開發(fā)商和游客，而由旅游活動所帶來的環(huán)境代價則主要是由當(dāng)?shù)鼐用癯袚?dān)。它以犧牲環(huán)境資源的持續(xù)價值來獲取短期經(jīng)濟效益，這種旅游不可能持續(xù)發(fā)展。生態(tài)旅游通過減輕環(huán)境壓力來平衡經(jīng)濟利益，通過保持旅游區(qū)景觀資源和文化的完整性實現(xiàn)代內(nèi)和代際的利益共享和公平性，使旅游資源的可持續(xù)利用得以實現(xiàn)。

2 構(gòu)建生態(tài)道德，促進生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)旅游強調(diào)對旅游資源的適度開發(fā)和保護，強調(diào)以眼前利益與長遠利益結(jié)合為基礎(chǔ)的代內(nèi)公平與代際公平。目前有些旅游業(yè)打著生態(tài)旅游的旗號，而實際上卻做著破壞旅游資源的事情。由此可見，生態(tài)旅游作為一種新興的旅游發(fā)展目標和發(fā)展模式，雖然是旅游發(fā)展的必然選擇,但是關(guān)于它的內(nèi)涵、實踐操作體系等還存在許多待完善之處。對生態(tài)旅游的真正內(nèi)涵加以研究，構(gòu)建生態(tài)道德，運用生態(tài)道德的規(guī)范自發(fā)地調(diào)節(jié)人們的行為，以發(fā)自于內(nèi)心的自覺行為來保證在享受自然、認識自然的同時達到保護自然的目的，才可推動生態(tài)旅游的永續(xù)發(fā)展。

2.1 從道德角度考慮人與自然的關(guān)系

人是地球上唯一的道德主體，是具有理性的高級生命，能夠從道德的角度來考慮問題，并用道德的力量來約束自己的行為，人不僅應(yīng)從道德的角度考慮人際關(guān)系，而且應(yīng)從道德的角度考慮人與自然的關(guān)系。在旅游開發(fā)與旅游活動中，不容忽視旅游資源與旅游環(huán)境的權(quán)利。旅游資源與旅游環(huán)境不僅有著為人類旅游服務(wù)的天然義務(wù)，同時也有著其自身不可剝奪的權(quán)利，這種權(quán)利的實質(zhì)在于使人類的旅游活動與自然環(huán)境之間維持著一種動態(tài)平衡，這就必須賦予旅游資源與旅游環(huán)境以同等的道德地位，在充分尊重和積極保護它們的前提下，適度地開發(fā)利用旅游資源。

生態(tài)道德倡導(dǎo)人類對自然的開發(fā)利用，不僅要考慮有利于滿足自身需要，而且應(yīng)考慮自然界其他物種能夠持續(xù)生存發(fā)展和繁榮的權(quán)利。人們應(yīng)當(dāng)運用自身獨特而優(yōu)越的理性和道德，自覺地承擔(dān)起維護生態(tài)平衡，保護旅游資源與旅游環(huán)境的必要責(zé)任，這就要求保持住青山碧水，不使新建的各類建筑與山爭雄、與水爭色，不亂砍濫伐，切實提高森林覆蓋率，嚴格控制水土流失，游客不隨意丟棄廢棄物，自覺愛護環(huán)境的整潔與衛(wèi)生。人們在進行某項旅游資源開發(fā)利用時，應(yīng)充分考證它對其他資源及整個旅游環(huán)境的影響，在切實保護旅游資源與旅游環(huán)境的前提下，實現(xiàn)人類的旅游利益與旅游資源、生態(tài)環(huán)境的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2 樹立正確的旅游資源生態(tài)價值觀

人類對旅游資源的生態(tài)服務(wù)功能價值要有科學(xué)認識。不能只從經(jīng)濟利用的角度來理解或考慮人和旅游資源的關(guān)系，要認識到旅游資源所具有的生產(chǎn)供給價值、支持價值、協(xié)調(diào)價值、信息價值、服務(wù)價值等多維的綜合生態(tài)服務(wù)功能與價值。充分認識旅游資源與環(huán)境的非經(jīng)濟價值，特別是它們在審美、認知、科學(xué)研究、文化、教育、心理和精神陶冶、人格塑造等方面的精神價值，以及在維護生態(tài)系統(tǒng)平衡方面被人所覺察感知或不能被人所覺察感知的固有價值。如王洪翠等參照Costanza等對全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的測算方法，對武夷山風(fēng)景名勝區(qū)的生態(tài)服務(wù)價值進行了貨幣化計算，研究結(jié)果表明，該區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值為 12.59×106USD·a-1，其中生態(tài)效益就占了79.67%。

2.3 堅持代際公平原則

對旅游資源的可持續(xù)利用，實質(zhì)是對后代人利益的保障。生態(tài)旅游主張當(dāng)代人享受旅游自然景觀與人文景觀的機會與后代人相平等。同一時代的人們對旅游資源與旅游環(huán)境財富享有同樣的權(quán)利，而子孫后代和當(dāng)代人對旅游資源與旅游環(huán)境也享有并擁有同樣的權(quán)利，當(dāng)代人不能因為只顧自身的需要而過度地開發(fā)利用旅游資源，損害到旅游資源與環(huán)境的再生能力，從而侵犯到子孫后代的應(yīng)有權(quán)利。所以，堅持代際公平原則，樹立起可持續(xù)發(fā)展的觀念，科學(xué)有序地適度開發(fā)和利用旅游資源，對當(dāng)代人和后代人負起同樣的道德義務(wù)，才能保障他們也能享受到大自然的神奇功能以及生態(tài)旅游的樂趣。

2.4 運用生態(tài)道德保障和調(diào)節(jié)旅游行為

生態(tài)道德主要表現(xiàn)為生態(tài)道德意識、生態(tài)道德規(guī)范和生態(tài)道德實踐這三種社會現(xiàn)象。道德是在實踐中產(chǎn)生的，因此道德具有天然的實踐屬性。道德的內(nèi)容指導(dǎo)實踐行為，道德的社會價值也最終全部體現(xiàn)在實踐中。因此，可以運用生態(tài)道德調(diào)節(jié)和保障旅游行為。生態(tài)旅游的發(fā)展需要遵循生態(tài)道德規(guī)范。這要求旅游開發(fā)者、經(jīng)營者、游客等人群在旅游開發(fā)建設(shè)和旅游活動中, 運用覺醒的生態(tài)倫理思想和道德良知,自覺地承擔(dān)起維護生態(tài)平衡、保護旅游資源的責(zé)任。培養(yǎng)生態(tài)道德是指培養(yǎng)旅游相關(guān)人群真正學(xué)會尊重自然，發(fā)自內(nèi)心地把自己當(dāng)作自然之子，與自然和諧相處，自覺地約束自身活動給自然環(huán)境造成破壞的行為。珍愛自然，保護環(huán)境。在生態(tài)旅游中，可以大力開展形式多樣的生態(tài)道德實踐活動，推進生態(tài)道德宣傳示范活動、加強生態(tài)道德教育、完善生態(tài)道德評價體系等，使生態(tài)道德成為生態(tài)旅游的道德保障。

3 生態(tài)旅游有利于生態(tài)道德的培養(yǎng)

生態(tài)道德反映人類倫理道德思想的必然覺醒，體現(xiàn)人類的生存智慧。《人類環(huán)境宣言》(1972)宣告“維護和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類的一個緊迫目標”,并申明保護和改善這一代和將來世世代代的環(huán)境，是人類莊嚴的道德責(zé)任。生態(tài)道德作為一種道德，既反映著人與自然的倫理關(guān)系，又反映著人與人、人與社會的倫理關(guān)系，不僅是人類道德進化的必然產(chǎn)物，而且是人類社會走向更高文明的重要標志。人與自然的關(guān)系是社會發(fā)展的永恒主題。辯證唯物主義和馬克思主義生態(tài)觀是和諧生態(tài)倫理觀強有力的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。早在上個世紀,馬克思、恩格斯就明確指出：人和自然是“密切相聯(lián)的，只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”,“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！焙苊黠@，人類作為自然界的產(chǎn)物，是自然界不可分割的組成部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界。生態(tài)道德觀從新的視角建立了人與自然的關(guān)系，它從維護自然環(huán)境，保護生態(tài)平衡的目的出發(fā)，對人們的行為予以道德約束。

21世紀的人類正從征服自然走向守護家園。人類的力量已經(jīng)強大到足以決定地球村命運的地步，再不能像從前那樣任意征服和改造自然,必須學(xué)會守護已變得十分脆弱的家園。這個轉(zhuǎn)折要求每個地球村公民都必須具有生態(tài)意識。生態(tài)意識的普及依賴于公民教育,把生態(tài)意識普及納入到公民教育中。提高生態(tài)意識，加強生態(tài)教育已成為生態(tài)文明建設(shè)的主旋律。發(fā)展生態(tài)旅游,客觀上起到對參與生態(tài)旅游的人增強生態(tài)意識和培養(yǎng)生態(tài)道德的作用。生態(tài)旅游者在認識自然、了解生態(tài)環(huán)境的同時，學(xué)習(xí)和豐富了自然科學(xué)文化知識，進而增強環(huán)境保護意識，促進生態(tài)道德觀念的形成。生態(tài)旅游不同于一般的觀光旅游，它要求旅游者在享受自然之美后，還應(yīng)承擔(dān)保護環(huán)境的責(zé)任。在生態(tài)旅游過程中可以利用自然知識講解對游客進行人與自然和諧相處的生態(tài)教育，正確引導(dǎo)人們的旅游行為，從而增加游客的知識和游興，提高游客的生態(tài)意識，使生態(tài)善惡觀、生態(tài)良心、生態(tài)正義、生態(tài)義務(wù)成為旅游者的自覺行為和道德規(guī)范。

4 結(jié)語

人類是自然之子，在生態(tài)旅游中要提倡“欣賞自然、感悟自然、保護自然”，增強自然保護的責(zé)任感和使命感，摒棄“人類中心主義”的理念，構(gòu)建“人與自然和諧”的生態(tài)道德觀念，運用生態(tài)道德的規(guī)范自發(fā)地調(diào)節(jié)人們的行為，以發(fā)自于內(nèi)心的自覺行為來保護自然資源。研究和理解生態(tài)旅游與生態(tài)道德的互動建設(shè)關(guān)系，通過生態(tài)旅游加強生態(tài)道德的啟蒙形態(tài)——生態(tài)環(huán)境保護意識的宣傳和普及工作。如此，通過長期不懈的互動建設(shè)，既可以建構(gòu)起符合和諧社會建設(shè)潮流的生態(tài)道德，而且能使基于可持續(xù)發(fā)展意義上的生態(tài)旅游得以蓬勃發(fā)展。

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