肖錦鳳

(懷化學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部,湖南懷化418008)

一、引言

深層生態(tài)學(xué)的概念,是挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯在1973年發(fā)表的一篇題為《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)與深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)概要》的論文中首次提出的。20世紀(jì)以來,由于生態(tài)環(huán)境日益惡化,深層生態(tài)學(xué)越來越受到人們的關(guān)注,它已成為西方生態(tài)批評(píng)的一個(gè)重要組成部分。深層生態(tài)學(xué)是當(dāng)代西方一場聲勢(shì)浩大的社會(huì)思潮,代表著一種嶄新的“思想范式”,它從不同的角度深刻剖析了生態(tài)環(huán)境問題的癥結(jié)。深層生態(tài)學(xué)尤其是其中的兩個(gè)最高準(zhǔn)則：“生態(tài)中心主義平等”、“自我實(shí)現(xiàn)”和指導(dǎo)性原則“手段簡樸,目的豐富”的生活方式是在現(xiàn)代思想的維度上,對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思,從而形成了獨(dú)具特色的理論風(fēng)格。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為人類只是大自然的一部分,人類的存在是由它與其他存在物的關(guān)系所決定的,因此,人類必須要超越當(dāng)代狹隘的文化模式和價(jià)值觀念,把整個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),承認(rèn)所有存在物都有其生命的意義,平等對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物,保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性。這種深層生態(tài)觀在羅伯特·弗羅斯特 (1874—1963)的詩歌中也有所體現(xiàn),在他的詩歌中,弗羅斯特承認(rèn)人類與自然的生態(tài)中心主義平等,并倡導(dǎo)與“手段簡樸,目的豐富”的生活方式異曲同工的田園生活,他還告誡人類要適度利用自然,善待自然[1]。弗羅斯特是20世紀(jì)美國備受推崇、獨(dú)樹一幟的偉大詩人,他的詩歌大多以美國新英格蘭鄉(xiāng)村為背景,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和誘人的田園情趣,詩中充滿著對(duì)人類和自然和諧理念主題的凝思和探索。弗羅斯特為什么會(huì)有這種深層生態(tài)意識(shí)?通過對(duì)詩人詩歌、書信和相關(guān)評(píng)論等的研究,筆者發(fā)現(xiàn)以下三個(gè)方面是導(dǎo)致弗羅斯特深層生態(tài)意識(shí)形成的主要因素：一是弗羅斯特的宗教信仰;二是弗羅斯特的閱讀體驗(yàn);三是弗羅斯特的人生閱歷。

二、弗羅斯特深層生態(tài)意識(shí)的形成

1.弗羅斯特的宗教信仰

弗羅斯特認(rèn)為宗教信仰是能給人帶來精神慰藉的事物。[2](P155)弗羅斯特的宗教信仰是很復(fù)雜的。弗羅斯特存在式的憂慮與他對(duì)上帝的擔(dān)心息息相關(guān)。他從先輩那里繼承到上帝是難以捉摸的,上帝要求人類永遠(yuǎn)服從其意志并會(huì)懲罰剛愎自用之人。弗羅斯特的母親是一位虔誠的基督徒,她對(duì)詩人的影響是難以磨滅的。弗羅斯特自稱基督徒,基督教是深層生態(tài)學(xué)生態(tài)中心主義平等的重要思想淵源之一,基督徒尊重所有的生命,一些基督團(tuán)體還制定行動(dòng)綱領(lǐng)來支持深層生態(tài)運(yùn)動(dòng),反對(duì)人類中心主義,倡導(dǎo)生態(tài)生活方式。作為基督徒的弗羅斯特,也受到了基督教義的影響。一位研究弗羅斯特的專家Peter Stanlis說,詩人認(rèn)為人類由于對(duì)上帝會(huì)做出的最終審判不確定,在靈魂深處對(duì)上帝心存恐懼。[3]詩人有時(shí)像基督徒一樣相信上帝普遍存在于自然之中,這在他的詩歌中也有所體現(xiàn),例如在《春日祈禱》[4](P27)中,詩人沉溺于自然的天恩中,享受著上帝的愛,“歡樂在今日的花間”,“歡樂在白色的果林”,“快活在疾飛的鳥群”,花間,果林,鳥群,這些都是自然的象征,在詩的結(jié)尾,詩人寫道“因?yàn)檫@是愛,是世間唯一的愛,是注定要由上帝使之神圣的愛”。敬仰上帝之情躍然紙上?；酵较嘈派系塾来嬗谧匀恢?這是弗羅斯特對(duì)自然心存敬畏的重要原因,為此,弗羅斯特要求人類尊重自然,棄絕旨在征服自然,以滿足人類不合理要求的行為。他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)適度利用自然。這符合深層生態(tài)學(xué)的二個(gè)最高準(zhǔn)則：生態(tài)中心主義平等和自我實(shí)現(xiàn)。弗羅斯特的這種深層生態(tài)意識(shí)的形成與基督教義的影響是密不可分的,可以說是宗教信仰給予他堅(jiān)定的信念,以積極的方式尋求人類與自然的和諧相處之道,引領(lǐng)人類尋找理想的精神家園。

2.弗羅斯特的閱讀體驗(yàn)

人們的觀念會(huì)受到他的閱讀體驗(yàn)的影響,對(duì)文學(xué)家來說尤其如此。弗羅斯特深層生態(tài)意識(shí)的形成也受到了他的閱讀體驗(yàn)的影響。浪漫主義作家華茲華斯對(duì)待自然的方式,愛默生的超驗(yàn)主義自然觀,達(dá)爾文客觀地看待人與自然,這一切都有助于弗羅斯特深層生態(tài)意識(shí)的形成。華茲華斯總是描繪自然界的美景,在他的眼里,自然是溫柔的,可愛的,是人類的朋友,對(duì)自然充滿崇敬之情。在他的詩歌中,似有一種聲音呼喚人類回歸自然,回歸簡樸人生。華茲華斯的這種對(duì)待自然的方式影響了包括弗羅斯特在內(nèi)的許多年輕人,像華茲華斯,弗羅斯特非常崇尚自然,在他的自傳中,弗羅斯特認(rèn)為自然這所沒有房頂?shù)膶W(xué)校在教育人方面比起教室和書本更有效。在他的許多詩歌中,作者渴望與自然融為一體。華茲華斯不僅讓弗羅斯特體驗(yàn)到了自然的神圣,對(duì)自然產(chǎn)生敬仰之情,華茲華斯的高地生活對(duì)弗羅斯特也產(chǎn)生了潛移默化的效果,使其倡導(dǎo)田園生活,并在農(nóng)場渡過他的大半生。

超驗(yàn)主義的先驅(qū)愛默生認(rèn)為上帝在自然中無所不在。他認(rèn)為“自然之外,自然之中,精神無處不在”[5](P48),由于有上帝或者說精神的存在,自然能對(duì)人類產(chǎn)生良好影響。而且,“自然是精神的象征”,“特殊的自然事物也是特殊的精神事物的象征”。[5](P27)愛默生總是把人類等同于自然：四季的更替相當(dāng)于人生的進(jìn)程;小小的螞蟻也是人類的化身。這些超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)讓弗羅斯特感受到自然的神圣,更重要的是愛默生的超驗(yàn)主義自然觀引導(dǎo)弗羅斯特反省人類和自然的關(guān)系。評(píng)論家總是喜歡把弗羅斯特和愛默生作比較,并稱其為“愛默生式的人物”或者把他和“愛默生信仰”,“愛默生原則”[6](P419)相聯(lián)系。弗羅斯特也曾在很多場合表達(dá)了他對(duì)愛默生的敬佩,他稱愛默生是“他最喜歡的美國詩人”和“西方最偉大的詩人”[7](P124)可見愛默生對(duì)弗羅斯特影響是非常深遠(yuǎn)的,這對(duì)弗羅斯特深層生態(tài)意識(shí)的形成奠定了基石。

1859年,英國自然學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》震撼了全世界,達(dá)爾文認(rèn)為人類是由動(dòng)物進(jìn)化而來,并不比其它物種優(yōu)越,適者生存,人類也得為生存而奮斗。達(dá)爾文的理論對(duì)弗羅斯特產(chǎn)生了巨大的影響,Robert Faggen在《羅伯特·弗羅斯特和達(dá)爾文的質(zhì)疑》中說弗羅斯特十多歲就讀達(dá)爾文的著作[8](P32),弗羅斯特吸收了達(dá)爾文的進(jìn)化論并把它運(yùn)用到對(duì)自然的刻畫中,這有助于弗羅斯特看到人類與自然的生態(tài)中心主義平等,從而促進(jìn)其深層生態(tài)意識(shí)的形成。

3.弗羅斯特的人生閱歷

人生閱歷會(huì)對(duì)人的世界觀的形成產(chǎn)生影響。弗羅斯特的深層生態(tài)意識(shí)是他世界觀重要的組成部分,必然承載著人生閱歷的烙印。弗羅斯特一生大部分時(shí)間都是在農(nóng)場渡過的,青少年時(shí)期目睹了工業(yè)革命給人類帶來的巨大改變,工業(yè)革命帶來了社會(huì)財(cái)富的極大豐富,然而工業(yè)革命也帶來了一系列社會(huì)問題,社會(huì)貧富差距拉大,富裕的是資本家,無產(chǎn)者更加貧窮,環(huán)境污染嚴(yán)重,原來田園詩般的生活隨著工業(yè)革命的到來而消逝。工業(yè)革命使人類像上足了發(fā)條快速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器,失去了自我和精神追求?！叭祟惖目茖W(xué)水平不斷提高,而心靈、道德的提高相對(duì)來說卻大大滯后,當(dāng)二者的失衡達(dá)到一定程度的時(shí)候,人們對(duì)其可能出現(xiàn)的后果就難免要憂心忡忡?！盵9]工業(yè)革命的發(fā)展,使得人與人之間,人與自然之間的關(guān)系變得冷淡、敵對(duì),不斷惡化的社會(huì)環(huán)境使弗羅斯特憂心忡忡,不斷反思如何才能保持人類和自然的和諧。

三、結(jié)語

綜上所述,弗羅斯特深層生態(tài)意識(shí)的形成是很復(fù)雜的,宗教信仰是導(dǎo)致弗羅斯特深層生態(tài)意識(shí)形成的一個(gè)重要方面,是宗教信仰給予他堅(jiān)定的信念,以積極的方式尋求人類與自然的和諧相處之道,引領(lǐng)人類尋找理想的精神家園。華茲華斯對(duì)待自然的方式,愛默生的超驗(yàn)主義自然觀,達(dá)爾文客觀地看待人與自然,這一切都有助于弗羅斯特深層生態(tài)意識(shí)的形成。弗羅斯特的人生閱歷,也是導(dǎo)致其深層生態(tài)意識(shí)形成的一個(gè)重要原因,長期與自然的親密接觸,不斷惡化的社會(huì)環(huán)境使弗羅斯特尋求人類與自然的和諧相處之道,只有正確處理好工業(yè)文明和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)人類和自然共生的理想模式。

[1]肖錦鳳.試論羅伯特·弗羅斯特詩歌中的深層生態(tài)意識(shí) [J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(5)：37-39.

[2]Thompson,Lawrance&R.H.Winnick.Robert Frost,a Biography[M].New York：Holt,Rinehart and Winston,1982.

[3]Gary Sloan.Robert Frost：Old Testament Christian or Atheist?2003.Available online at[EB/OL].http：//www.eclectica.org/v7n2/sloan.html.

[4]普瓦里耶,理查森編.曹明倫譯.弗羅斯特集 (上) [C].沈陽：遼寧教育出版社,2002.

[5]Richardson,Robert D.Ralph Waldo Emerson：Selected Essays,Lectures,and Poems[M].New York：Bantam Books,1990.

[6]Zabel,Morton D.Literary Opinion in America(vol.II,3rd ed.)[M].New York：Harper&Row,Publishers,Inc.,1962.

[7]Gerber,Philip L.Critical Essays on Robert Frost[M].Boston：G.K.Hall&Co.1982.

[8]Faggen,Robert.Robert Frost and the Challenge of Darwin[M].Ann Arbor：University of Michigan Press,1997.

[9]朱振武.解碼丹·布朗創(chuàng)作的空前成功 [J].上海大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2005,(4)：44.