歐衛(wèi)軍

在當(dāng)前的文藝界，活躍著一支由公務(wù)員組成的寫作隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的成員大多是普通的公務(wù)員，當(dāng)然也不乏一些身居要職的官員。他們一般是業(yè)余寫作，為與專業(yè)的作家相區(qū)分，筆者不妨將他們稱為 “官場知識分子”。

首先要說明，我用官場知識分子這個(gè)概念，并沒有特別的意識形態(tài)方面的用意，并不是要有意與 “民間知識分子”相對立。知識分子這個(gè)詞在很多西方理論家心目中有很神圣的地位，它常常被用來指稱那些在文化的公共領(lǐng)域中擔(dān)當(dāng)與承載整個(gè)社會的正義與良知的人物，尤其強(qiáng)調(diào)其非官方的、民間的和非商業(yè)化的色彩?！肮俜街R分子”在這些西方理論家的眼中是一個(gè)貶義詞。我在這里用 “官場知識分子”不側(cè)重其褒貶意味，僅僅用以表明作者的特殊的身份——一個(gè)寫雜文的公務(wù)員或者說一個(gè)當(dāng)官的文人?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，在我們的文化傳統(tǒng)中，讀書人、文人很多都是要走進(jìn)官場的。然而，像屈原、司馬遷、范仲淹、杜甫、王安石、歐陽修、蘇東坡等等，世人注意到的往往是他們的文藝上的名聲，關(guān)注他們的文人身份，而很少注意到，這些人其實(shí)大小都是個(gè)官。而我們古代文化的主流，正是由這些官場上的、想上官場的或者離開了官場的文人們書寫的，他們都是我所指稱的 “官場知識分子”。

“官場知識分子”們開創(chuàng)了一個(gè)什么樣的傳統(tǒng)呢？英國哲學(xué)家羅素在比較中西方文化上的差異時(shí)，對中西方的官員被罷免之后的行為作了一個(gè)很有意思的對比：“……當(dāng)一名希臘政治家被驅(qū)逐時(shí)，他就率領(lǐng)一批流亡者攻打他本國的城市。當(dāng)一名中國官員被免職時(shí)，他就隱居山林，作詩描寫鄉(xiāng)間生活的樂趣。因此，希臘文明自我毀滅，而中國文明只能為外力所亡?！保_素 《論教育》）

這里，羅素注意到中國古代的官員們的做法對中國文化傳統(tǒng)延續(xù)的重大作用：通過把現(xiàn)實(shí)的矛盾以及個(gè)人的欲望轉(zhuǎn)化為一唱三嘆的優(yōu)美的藝術(shù)形式，從而避免了文化的毀滅。其實(shí)，羅素只是看到了中國古代的官場知識分子的品質(zhì)的一個(gè)方面，即退守自然，回歸心靈的精神家園的一面，但在中國古代知識分子的靈魂中還有積極進(jìn)取建功立業(yè)的另一面。概括起來說，中國官場知識分子的精神傳統(tǒng)就是 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。讀了蔣勛功先生的雜文，我覺得他的雜文的精神特色就是對這種優(yōu)良的士人傳統(tǒng)的繼承，這體現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，在 《“民意”也可以 “被”》、《假如“不隨地吐痰”也要宣誓》 《烏鴉證明豬不黑》等一系列雜文中，蔣勛功對現(xiàn)實(shí)生活中的各種假、丑、惡現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的批判，對普通民眾的生活給予了深切的關(guān)注。作為一個(gè)文人，他甚至毫不忌諱自己的官員身份。在 《花兒不只為春開》的 《后記》中，他寫道：“記得出版第三本書的時(shí)候，就想用 《衙齋臥聽》這個(gè)名字。出版社的同志建議說，這個(gè)書名有點(diǎn)官味，有點(diǎn)高高在上。于是另外用了書名。但第四本還是用上了。我覺得，身處 ‘衙齋’，并不說明什么，關(guān)鍵是你得‘聽’，聽取民間的聲音，關(guān)心群眾的喜怒哀樂，盡己所能去為他們做一些事?！边@是對自己的政治追求的直接表露。 “修身、齊家、治國、平天下”——古代知識分子的這種積極進(jìn)取的政治激情，同樣也在蔣勛功的身上涌動著、澎湃著。

另一方面，在 《賞心只是三二枝》、 《把心事交給清風(fēng)》、《要想慢些不容易》等一系列作品中，作者又表達(dá)出了回歸自然、退守精神家園的淡泊名利的心境。例如在 《挑柴不起放山里》一文中，作者寫道： “那名貴的花可以爭奇斗艷，出盡風(fēng)頭，而路邊小草的綠同樣點(diǎn)綴春天……明智的放棄是快樂，豁達(dá)的淡泊是享受?！庇直热缭?《花自飄零水自流》一文中有這樣的句子： “到了 ‘自在’的境界，就 ‘看山還是山，看水還是水’，波瀾不興，寵辱不驚，心如止水，一切順乎自然，不為所動。安詳、淡定、超脫、釋然。如同站在泰山頂上，群山盡在一覽之中?！痹谧访鹄母≡甑漠?dāng)下社會，蔣勛功雜文的這種超脫與坦然，無疑會給喧嘩與騷動的現(xiàn)代人的心靈帶來一縷縷的清風(fēng)。

這兩方面就構(gòu)成了蔣勛功雜文創(chuàng)作的精神特色，這實(shí)際上也是他為官乃至做人的本色。在當(dāng)前我們的公務(wù)員隊(duì)伍中，專業(yè)化、技術(shù)化的官員越來越多，從行政的科學(xué)性與效率性來說，這當(dāng)然是一個(gè)好的現(xiàn)象。但是在專業(yè)化、技術(shù)化的趨勢下，官員們?nèi)绻患訌?qiáng)自身的人文素養(yǎng)，就會出現(xiàn)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，片面追求個(gè)人政績而不擇手段的現(xiàn)象，甚至做出很多傷害普通老百姓的利益的事情來，從而偏離了執(zhí)政的目的是 ‘為民’這個(gè)人文根本。蔣勛功以他的雜文創(chuàng)作繼承和發(fā)揚(yáng)了古代官員的文人傳統(tǒng)和人文精神，是古代士人傳統(tǒng)的現(xiàn)代書寫。針對當(dāng)前公務(wù)員隊(duì)伍中很多官員人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀，我們呼喚出現(xiàn)更多的蔣勛功。