向 帥

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 731000)

一、從道家的修煉法門領(lǐng)悟“抱一”思想的要旨

“抱一”一詞出現(xiàn)在《老子》的第十章和第二十二章。這兩處的“抱一”含義相近，而第十章所提及的“抱一”思想既是道家的修煉法門，亦是老子生命哲學(xué)的發(fā)端所在。筆者先從此章入手來探究“抱一”思想的要旨。

“載營魄抱一，能無離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?修除玄鑒，能毋疵乎?愛國治民，能毋以知乎?天門啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能毋以知乎?生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德?！薄盃I魄”就是“魂”和“魄”，“魂，死后歸天。魄，死后歸地?；昕梢圆桓襟w，死后就離開身體，俗話說:‘魂不附體’，魄卻是始終附于身體，所以有‘體魄’一詞?！币岳辖饫?，老子說的“營魄抱一”就是負(fù)陰抱陽，沖氣以為和，抱元守一的狀態(tài)。在道家修煉者看來，這就是一種得道的狀態(tài)，很多以道家經(jīng)典作為養(yǎng)生秘訣者尤其重視這一修煉法門。很多道家典籍都以“守一”作為求道的入門基礎(chǔ)和最終的追求目標(biāo)。

老子云:“道可道，非恒道?！币虼耍献訉τ谡Z言的闡述總是十分吝惜的，他只提出探索研究的主題，對于具體內(nèi)容則很少進(jìn)行詳細(xì)地講解。如此一來，則無意中給后世道家留下了廣闊的闡述空間。我們要對老子“抱一”思想進(jìn)行具體的研究，不僅要著手于《老子》一書，更要對受其思想影響的經(jīng)典文本做詳細(xì)的探索。

繼老子之后的道家集大成者是莊子，莊子對老子的很多思想都做了形而上的探討，“貴生”也是老莊共同關(guān)注的重要問題，因而在《莊子》一書中，莊子對老子的“抱一”思想做了更詳細(xì)的論述。

《莊子·在宥》云:“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默;無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也;為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯;我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”莊子將個體的人與天地相類比，“守一”對于天地而言便是將陰陽深藏、安守于天地之間，如此才能使萬物茁壯成長，于人而言，“守一”是指:使人專注于內(nèi)在的“神”與“精”的相守不離，遠(yuǎn)離或者抗拒外在的紛繁雜亂，以達(dá)到自身內(nèi)在的陰陽合一，從而得以不墮衰形，延年益壽，忘形長生。這也是道家修煉者所欲達(dá)到的“摶氣致柔，能嬰兒乎?”的境界和狀態(tài)。

經(jīng)過后世道家典籍的不斷闡述，老子所提出的“抱一”思想被賦予了更為詳盡的內(nèi)容。除此以外，在很多道家或道家以外的傳世經(jīng)典中，也可發(fā)現(xiàn)很多深受老子“抱一”思想影響的理論。而這些著作中都或多或少地對老子“抱一”思想進(jìn)行了詳細(xì)的探討。例如《春秋繁露·循天之道》云:“故養(yǎng)生之大者，乃在愛氣;氣從神而成，神從意而出;心之所之謂意，意勞者，神擾;神擾者，氣少;氣少者，難久矣。故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣，氣多而治，則養(yǎng)身之大者得矣。古之道士有言曰:將欲無陵，固守一德。此言神無離形，則氣多內(nèi)充而忍饑寒也。和樂者，生之外泰也;精神者，生之內(nèi)充也?！薄短浇?jīng)鈔·乙部·卷二》云:“夫一者，乃道之根也，氣之始也命之所系屬，眾心之主也?！薄短浇?jīng)鈔·癸部·卷十》云:“令人壽治平法:三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也;本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助為治，故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣尊神重精也。”

以上的道家典籍中，皆指出了“一”對于個體生命的重要性:“一”是生命存活的命脈所在，是精氣神的混而為一。站在道家修煉者的角度來看，“守一”就是要不斷地對生命進(jìn)行反觀，使精氣神共為一道，以至于形神不離，得道長壽。由于后世道家修煉者更多地注重對養(yǎng)生長壽的追求，因此對老子的“抱一”思想尤為看重，并不斷地對其進(jìn)行自己理解意義上的闡述，把“一”不斷的細(xì)化，分離。把“營魄抱一”的“一”細(xì)分為——“精”、“氣”、“神”三者，因此后世由“守一”又滋衍出“守三一”的內(nèi)丹修煉法門。在后世道家思想不斷演變的過程中，神仙學(xué)說不斷混入其中，很多道家修煉者把老子對于精神境界的超脫與老子的養(yǎng)生哲學(xué)混而為一，主張追求人之肉體的羽化登仙。在此追求的影響下，后世的道家修煉者可謂無所不用其極，因此道教的陰陽采補(bǔ)之術(shù)，服食丹丸之法隨之而起。老子說過“益生曰祥”，過多地追求肉體的長生不老，有違自然天道，如此對形而下的修煉法門不斷地探求，自然是與老子形而上的哲學(xué)思索有所背道。

二、淺論老子“抱一”思想對生命的深入體認(rèn)

1.返樸歸真

老子是主張貴生的，正如蕭天石所言“天地之大道唯生，生生無息之謂道。譯稽《道德經(jīng)》全書，無不以‘生’貫穿全書，則又可名之為‘唯生觀’思想，無生則不得名之為道，故唯生即為道也?！惫P者認(rèn)為從“抱一”思想來言貴生，就是要人們消極無為，讓生命返樸歸真，才能得以養(yǎng)生、保生、全生。

一談及《老子》，便會想到消極，《老子》云:“為學(xué)者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無為?！崩献又鲝埖南麡O無為是一種減法式的人生觀，因?yàn)樵谶@個物欲膨脹的社會，人們?yōu)樽约荷砑拥耐馕镆呀凇暗欠逶鞓O”的狀態(tài)，要讓生命返樸歸真，非“消極”不可。

就老子的“抱一”思想而言，老子主張“抱一以為天下式”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”?！拔糁靡徽?天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。”“一”雖生出萬物，但“反者道之動”，萬物要做到存在的最佳狀態(tài)，就必須從外界的紛雜回歸到純粹的“抱一”、“守一”。自然之道如此，人的生命更應(yīng)該如此。萬物要丟棄紛雜返還到“一”，人的生命也應(yīng)由“日益”返還到“日損”才能“以生”。

綜上所述，便可發(fā)現(xiàn)“抱一”的“一”也相當(dāng)于老子所說的“樸”——“道恒無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正?！庇纱擞^之，“樸”亦是道的化生，“抱一”也可作“抱樸”，意味著對“樸”的堅(jiān)守。“樸”在《老子》中也多次出現(xiàn)，筆者首先從第三十二章來論述對“樸”的理解。

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之則為官長，夫大制不割?！?/p>

高亨注解:“‘樸’，《說文》:‘樸，木素也?！次醇尤斯さ臉淠荆扔魅嗽械牡滦??！睂τ趥€人而言，“樸”意味著生命中最純真，最原始的德行。形而下的修煉要求達(dá)到嬰兒般“營魄抱一”的境地，形而上的修為也應(yīng)保有如嬰兒般單純干凈的心靈?！氨б?、守樸”便是要讓生命不斷地走向內(nèi)在，要守住自身最純真的德行(未經(jīng)過人為或外物渲染的心靈)。上文中“守雌”、“守黑”、“守辱”從某種意義而言，正是堅(jiān)守這種純真德性的具體表現(xiàn)。而正是此種觀點(diǎn)，亦體現(xiàn)了老子對人性最偉大的尊重——他提倡道德，但他并不像孔孟、韓非，把這種道德訴諸于人性最初的善與惡，他只是強(qiáng)調(diào)對生命最初狀態(tài)(也就是“樸”)的堅(jiān)守，他從不論及這種最初人性的善與惡、好與壞。這是一種相信，一種對人性、對生命本身的相信與尊重。

與“一、樸”相反意義便是多而雜;與“抱一”、“守樸”相反的人生觀便是讓生命不斷地走向外在，與外在的紛繁事物隨波逐流，就是佛家所言的“心隨物轉(zhuǎn)”，而這種與物浮沉的生活只會是——“五色使人目盲;馳騁田獵使人心發(fā)狂;難得之貨，使人行妨。五味使人之口爽，五音使人之耳聾?！辈粩嗟刈屔呦蚨喽s的外在，這一切在老子看來，只會加速生命的衰亡與心性的墮落，故而要“見素抱樸，少私寡欲”，才能心不隨外物所轉(zhuǎn);才能“長生久視”。不僅人應(yīng)如此，天地萬物亦然。“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;侯王得一以為天下正。其致之也，謂:天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發(fā)，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本與，非也?故致數(shù)輿無輿，是故不欲琭琭若玉，珞珞若石?！贝颂幍摹耙弧备吆嘟忉尀榈赖膭e名，宇宙的本體。筆者認(rèn)為，此處的“一”也是“樸”的別稱，其含義除了強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守生命最初的德性外，更主張要對自己的生命進(jìn)行充分地體認(rèn)和觀照，遠(yuǎn)離外在的紛擾，堅(jiān)守自己生命的內(nèi)在，也與上文“載營魄抱一”的“一”有著共同的內(nèi)涵。天要清，地要寧，谷要盈，萬物要生，侯王要為天下正，都離不開對“一”的堅(jiān)守。

從老子“抱一”思想談及對生命的體認(rèn)，就是要人回到“無名之樸”、“大制不割”的狀態(tài)，對于個人的修為如此，對于萬事萬物以及人類社會的發(fā)展亦是如斯?！氨б弧辈拍鼙Ｊ厣畛醯募冋?，“始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！币坏皹闵ⅰ?、“大制被割”則意味著生命本真的離散，也意味著生命開始走向紛繁的外在，在老子看來，這便是生命危險(xiǎn)的開始，要“知止”才能阻止這一危險(xiǎn)狀態(tài)的進(jìn)一步惡化。老子用“抱一”來指導(dǎo)個人與社會的發(fā)展，便是要人和社會在私欲膨脹之際“返樸歸真”。

2.不爭無為

老子的思想是一以貫之的——從一種命題入手，往往會引申到對其它命題的具體思索。老子的“抱一”思想與老子所主張的“無為不爭”其在本質(zhì)上是一致的。

與返樸歸真相反，“爭”是一種加法式的人生觀，不斷地增加外物來抬高自己，不斷地讓自己與外界抗?fàn)帯Ｓ小盃帯钡挠^念存在，人則必然爭先恐后不斷往上攀爬，居功自傲，不會學(xué)水往低處走，不會與人相容相處，不會處眾人之所惡，不會安時順命;有“爭”的觀念存在，人便不會拋棄外物增加給生命的累贅，必然走向殘生戕性。

首先，佛家有言:一花一世界，一葉一菩提。世間有情眾生，其生命的存在有著根本的相似之處，“萬物之動皆在于機(jī)，而萬物之機(jī)皆是我身之機(jī)。”對一物的體認(rèn)，便能由此得到對世間萬物的體悟。堅(jiān)守“抱一”思想，就是不斷地走向自己生命的內(nèi)在，對自己的生命進(jìn)行反觀式的體認(rèn)。觸類旁通，由己及物，如果世間萬物在各自的發(fā)展中，都將回歸自我(“抱一”)作為堅(jiān)守之道，那么必然會對身外之物“少私寡欲”，就會體悟到——與物相爭只是殘生戕命，積極有為只是為生命徒增累贅。“人都愛惜這個軀殼身體的壽命，不管多么丑陋，多么難堪的身體，只要生成是屬于自己的，便會構(gòu)成絕對自私而占有它的牢固觀念?！毕N蟻尚且偷生，只有自己的生命是完全屬于自己的，拿生命去丈量外物，沒有什么能比生命更為可貴。有了如此的體悟，必然會走向無為不爭。

其次，用以老解老的手法，在老子的思想中，堅(jiān)守“抱一”思想之所以必然會走向無為不爭，筆者還是得從第十章入手?！拜d營魄抱一，能無離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?修除玄鑒，能毋疵乎?愛國治民，能毋以知乎?天門啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能毋以知乎?生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。”

“營魄抱一”、“摶氣致柔”是對生命存在境界的具象追求?！靶蕹b”、“為雌”、“毋知”是精神上的具體修為;是指對生命中“樸素”的堅(jiān)守;也是對最初德行的回歸。這一章可看做是形而下的養(yǎng)生實(shí)踐與形而上的生命體認(rèn)之間的過渡，以及兩者的具體結(jié)合。上文所言，對“玄鑒”的“修除”是為了達(dá)到內(nèi)心的“無疵”;外在紛擾不斷，于己卻要堅(jiān)守如如不動的安寧;能夠通達(dá)四方，卻不能在“知見障”中迷失本初的心性。這一切只有在對生命中“一”(樸)的堅(jiān)守下才能實(shí)現(xiàn)，這一“抱一”的過程也是對個體生命進(jìn)行具體深入體認(rèn)的過程，《老子》第二十二章則對此體認(rèn)進(jìn)行了具體的闡述。

“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自是故章;不自見故明;不自伐故有功;弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉?誠全歸之?！鄙衔奶岬?，“抱一”就是要返樸歸真;就是要對生命做減法。于此章而言就是要做到“曲、枉、洼、敝、少”，這是對生命做減法的具體體現(xiàn)，也只有這樣才能保全自身。與此相反“自見，自是，自伐，自矜”則是加法式的人生觀，也是與外物相爭的體現(xiàn)?！捌湓诘酪?，曰余食贅形，物或惡之，故有道者弗居。”由此觀之，人一開始為自己的生命添加這些“余食贅行”，便是人開始混入到紛繁外物的體現(xiàn)，只有心隨物轉(zhuǎn)，才會想要與物一爭高下;人脫離了對自身的觀照，才會把心神放到對外物的關(guān)注之上，也才會有為有爭。故老子強(qiáng)調(diào)“抱一為天下式”，只有“抱一”才能堅(jiān)守自身;只有對自身有了充分的堅(jiān)守，才會為自己而活;只有在抱一的指導(dǎo)下安守己命，才不會與物相爭。

三、“抱一”思想中的逆向思維與價(jià)值判斷

“抱一”思想對于生命的保養(yǎng)而言，是返樸歸真;是去繁就簡;是遠(yuǎn)離外在的紛紜;是走向生命的內(nèi)在。如果上升到哲學(xué)的思索范圍，則能發(fā)展出一種逆向的思維模式?！爸挥幸惶端浪菦]有逆流的，只有死了的文化是沒有逆向思維的?！倍献拥乃枷胧且还甚r活之水，他的思想是反動的、逆向的?！啊凑叩乐畡印^道之動(作用)以‘反’為用。蓋道之作用，以‘反動’為其基本方式。”“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！痹趯μ斓厝f物的參悟中，老子從萬物生長的角度提出“歸根復(fù)命”的主張，而“歸根復(fù)命”就是“抱一”，就是在物將蕓蕓之際走向生命的內(nèi)在。這是一種對生命的反觀與體認(rèn)，從對萬事萬物的觀察角度而言，這亦是一種逆向的思維模式。

老子能提出“抱一”的思想，源自于他對萬物生長的觀察，更源自于他對生命的徹悟。而能夠發(fā)展成一種逆向的思維模式，則源自于老子對宇宙人生的終極思索。“《老子》始終是一本清醒得近乎殘酷的書。”“老子的智慧不在問題發(fā)生之后，再思以補(bǔ)救之解決方案的提出，而在根本上尋求消除問題之所以形成的可能因素?！边@是因?yàn)椋献邮冀K是站在終極的高度去衡量一切事物，這也與老子的“抱一”思想有著莫大的淵源。首先，對“抱一”的堅(jiān)守便是對事物本質(zhì)的堅(jiān)守，所謂萬變不離其宗，有著這樣的思考基礎(chǔ)，往往能把握住事物的命脈所在;其次，“抱一”思想是老子在完成了對整個生命過程的體悟之后得出的結(jié)論，有著對整個生命的終極思索。因此老子看待事物的方式必然是站在事物發(fā)展的終點(diǎn)，對事物進(jìn)行反觀，這就是一種逆向思維，雖然是站在發(fā)展的終點(diǎn)來反觀事物發(fā)展的整個過程，但并不意味著這是一種極端的思維模式。筆者認(rèn)為老子是走中道的，老子先把一件事情產(chǎn)生的原因、過程、結(jié)果全都剖析出來，再站在發(fā)生的全過程和事情的表象之后，再在“抱一”思想的指導(dǎo)下“歸根”、“復(fù)命”不斷走向起點(diǎn)與本質(zhì)的極端。他把事物起點(diǎn)的極點(diǎn)和結(jié)局的極點(diǎn)與本質(zhì)的極點(diǎn)和表像的極點(diǎn)都展現(xiàn)在人們面前，他無言無為，從不會果決地告訴人們孰對孰錯，但這并不是是是而非的態(tài)度，就像他對待人類最本初的德行一樣，他不作選擇性的評價(jià)。因?yàn)楫?dāng)人們在看到兩個極點(diǎn)之后，自然會依靠某種無形的標(biāo)準(zhǔn)有所偏擇，而透過這種不言的標(biāo)準(zhǔn)，就把人們內(nèi)心共鳴的價(jià)值判斷繩準(zhǔn)呼喚而出。這樣一來，老子就把價(jià)值的選擇權(quán)交給了人類最本初的心性，這是對人性的一種信任與尊重。

無論是求道者為求長生不老而堅(jiān)守老子的“抱一”思想，或是思想家從哲學(xué)的思維角度，堅(jiān)守老子“抱一”思想中的逆向思維模式。這其中都能看出老子對生命的珍惜以及對人之最初本性的尊重與信任。

［1］陳鼓應(yīng)．老子今注今譯［M］．北京:商務(wù)印書館，2005．

［2］陳鼓應(yīng)，趙建偉，注譯．周易今注今譯［M］．北京:商務(wù)印書館，2005．

［3］曹礎(chǔ)基．莊子淺注［M］．北京:中華書局，2007．

［4］常秉義，點(diǎn)批．黃帝陰符經(jīng)集注［M］．北京:中央編譯出版社，2011．

［5］高 亨．老子注譯［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2010．

［6］高 明．老子帛書校注［M］．北京:中華書局，2002．

［7］胡蘭成．禪是一枝花［M］．南寧:廣西大學(xué)出版社，2000．

［8］龍應(yīng)臺．百年思索［M］．?？?海南出版公司，2007．

［9］李 零．人往低處走——《老子》天下第一［M］．北京:三聯(lián)書店，2008．

［10］南懷瑾．靜坐修道與長生不老［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004．

［11］南懷瑾．易經(jīng)系傳別講［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011．

［12］王 卡，點(diǎn)校．老子道德經(jīng)河上公章句［M］．北京:中華書局，1993．

［13］王邦雄．老子的哲學(xué)［M］．太原:東大圖書公司，復(fù)印本．

［14］王 淮．老子探義［M］．臺北:臺灣商務(wù)印書館發(fā)行，復(fù)印本．

［15］蕭天石．道德經(jīng)圣解［M］．北京:華夏出版社，2007．

［16］止 庵．老子演義［M］．北京:中華書局，2007．

［17］徐復(fù)觀．中國人性論史·先秦篇［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2005．

［18］陳麗桂．“太一生水”研究綜述及其與《老子》丙的相關(guān)問題［J］．漢學(xué)研究，2004(2)．

［19］劉振維．論《老子》書中的“一”與“道”［J］．朝陽學(xué)報(bào)，2004(8)．

［20］蕭登福．道教“守一”修持法之源起及其演變［J］．宗教學(xué)研究，2006(1)．

［21］周 耿，張松輝．論《太一生水》的宇宙生成論是對老子道、物二元論的解釋［J］．福建論壇:人文社會科學(xué)版，2009(10)．