王雪松

（河南工程學(xué)院，河南 鄭州 451191）

黨的十七屆六中全會通過的《中央關(guān)于推動文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中明確提出：“建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)?！惫P者認為，馬克思主義哲學(xué)作為自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中央此次提出建設(shè)具有“三中”特點的哲學(xué)科學(xué)，既是對傳統(tǒng)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，又是對傳統(tǒng)文化價值觀的修正和補充。

一、修正了部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“見西不見中”的錯誤

“見西不見中”即哲學(xué)界關(guān)于中國有沒有哲學(xué)及哲學(xué)史，是否只有西方才有哲學(xué)的爭議。包括人們對哲學(xué)含義的理解，對哲學(xué)構(gòu)成要素的規(guī)定，對判斷哲學(xué)發(fā)展程度標(biāo)準(zhǔn)的確定以及對發(fā)展哲學(xué)著力點的選擇等等。在我國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念中，通常把哲學(xué)理解為一種“推天道以明人事”之說，直到1896年前后康有為等將日本的“哲學(xué)”譯稱介紹到中國，才漸漸通行。應(yīng)該說，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)理解為“推天道以明人事”之說，在中國古代是可以理解的。因為受制于三個因素的制約：其一，自然科學(xué)知識的匱乏，人們難以理解各種天象及自然規(guī)律，所以渴求通過各種方式去了解它；其二，了解自然科學(xué)手段的落后，據(jù)先秦史料記載，上古中華祖先們創(chuàng)造了“河圖洛書”，表達對宇宙世界的認識，但也多限于占卜之用；其三，社會政治制度的局限，統(tǒng)治階級往往以“順天承命”的觀念來麻醉人民，以天道來維持其統(tǒng)治的合法性。

長期以來，這種思想下的中國人對于世界的了解慢慢趨于落后，直到鴉片戰(zhàn)爭之后，西方思想慢慢滲入中國，部分知識分子開始亮眼看世界，積極汲取西方的自然及社會科學(xué)文明，尤其是五四運動之后一個時期內(nèi)，中國知識界和青年學(xué)生反思中國傳統(tǒng)文化，追隨“德先生”（民主）與“賽先生”（科學(xué)），但部分人急于改變中國落后挨打的半殖民地半封建社會的面貌，提出了徹底推翻中國傳統(tǒng)文化，推崇完全西化，而當(dāng)時西方哲學(xué)界通常也存在著地域歧視，特別是西方哲學(xué)大師黑格爾提出東方有哲學(xué)，但給予很低評價，他把中國哲學(xué)歸于東方宗教的一個分支，評價更低。直到2000年，德里達在訪華時還在說：“中國沒有哲學(xué)，只有思想?！鄙踔劣袑W(xué)者將馬克思主義哲學(xué)也視為西洋哲學(xué)，而無視其中國化的存在。

在世情、國情都發(fā)生深刻變化的當(dāng)今時代，黨中央提出的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的“三中”特點要求，正是對以往部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中存在的“見西不見中”錯誤的修正。中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，從界定和表述來看中國特色位于首位，這不僅僅從形式上凸顯了中國，而且從根本上提升了中國特色的地位，把“中國”這個概念作為哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的根本和終極目標(biāo)。因為中國特色說到底就是依托中國這個社會環(huán)境，促進哲學(xué)學(xué)科的民族化發(fā)展，就是黨中央說的“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量”，可見，中國特色凸顯的是哲學(xué)學(xué)科的存在和發(fā)展，重視的是指導(dǎo)性和綱領(lǐng)性。學(xué)術(shù)界也有人認為，中國化的馬克思主義，就是根據(jù)中國實際，立足中國實踐的馬克思主義；就是開拓創(chuàng)新，體現(xiàn)時代特征的馬克思主義；就是傳承民族文化，具有中國特點、中國作風(fēng)和中國氣派的馬克思主義。這種發(fā)展方向下的哲學(xué)學(xué)科，必然是重視中國化、實際化的哲學(xué)運用。這種特色要求哲學(xué)學(xué)科在進行研究時，不僅要肯定中國哲學(xué)的歷代傳承，精華積淀，更要與當(dāng)前時代特色相結(jié)合，有方向，有目標(biāo)，有成果。

二、彌補了部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“忽略自然”的缺陷

在我國部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，通常把“自然”理解為自然觀，人類文明的存在與發(fā)展的一切活動都是在自然萬物這個大環(huán)境下進行的，因此中華民族自古以來對人與自然關(guān)系的探討就從未中斷過?？v觀中國哲學(xué)歷史，我們對自然觀的認識經(jīng)過了一個極其漫長的過程，對自然的態(tài)度也幾經(jīng)變化，經(jīng)歷了從對自然的原始崇拜，到順應(yīng)自然、利用自然資源謀求生存和發(fā)展，到征服自然為人類所用，再到保護環(huán)境、回歸自然、統(tǒng)籌人與自然的可持續(xù)發(fā)展。在處理人與自然關(guān)系的問題上，走的是一條和諧、矛盾、再和諧和持續(xù)發(fā)展的艱難道路。

長期以來，尤其是改革開放以后的一個時期內(nèi)，中國在發(fā)展經(jīng)濟、追求生產(chǎn)力快速發(fā)展的過程中，在一定程度上夸大了“發(fā)展”、突顯了“發(fā)展”而忽視了自然或湮滅了自然。這就使“自然和諧”的觀念與實際社會發(fā)展產(chǎn)生了沖突，其主要表現(xiàn)在：其一，在制定經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)時，過多考慮GDP的增長速度，較少考慮甚至不考慮人的自然環(huán)境及可持續(xù)的發(fā)展問題；其二，在制定經(jīng)濟社會發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)時，過多考慮物質(zhì)性力量，如GDP增長的指數(shù)、市容市貌的改變等，較少考慮滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展問題。然而，西方工業(yè)革命那種對自然資源窮心竭力的劫掠，加上西方文藝復(fù)興后，哲學(xué)觀念上對自然藐視的推波助瀾，更使得國內(nèi)一些思潮長期受到影響，貿(mào)然認為中國地大物博，資源無限，使得近代中國一些哲學(xué)自然觀沒有自己的風(fēng)格，禁錮在西方早期唯生產(chǎn)力論的圈子里，全無科學(xué)發(fā)展的眼光。

科學(xué)發(fā)展觀作為具有中國風(fēng)格的哲學(xué)自然發(fā)展觀，正視了人與自然之間和諧相處的關(guān)系，正視了作為對象的自然界生態(tài)平衡以及人與其生存環(huán)境之間和諧的重要性，正視了人的活動對自然所產(chǎn)生的雙刃劍效應(yīng)，表明了科學(xué)發(fā)展觀擺正了人與自然的關(guān)系，克服了一些傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“人類中心主義”錯誤傾向。前人說過：不謀萬世者不足謀一時，不謀全局者不足某一域，作為對自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，在文化大發(fā)展大繁榮的思想指引下，追逐時代的步伐，創(chuàng)出自己的風(fēng)格，才能實現(xiàn)自己的當(dāng)代社會價值。

三、糾正了部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“氣度狹隘”的偏差

在我國部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，不僅存在著“見西不見中”，忽視“自然和諧”的缺陷，而且在“氣度格局”上也有著偏差，這主要表現(xiàn)在哲學(xué)的研究模式來源于西方，造成了一些哲學(xué)研究者以西為師，推崇西化，這樣做本來無可厚非，但是往往容易走到一個極端就是存在著缺乏創(chuàng)新的勇氣和能力，在學(xué)術(shù)研究中照抄照搬西方模式，缺乏“中國氣派”，特別是中國學(xué)人主動放棄對中華歷史文化的“闡釋權(quán)”這種現(xiàn)象。

面對這種情況，馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，共產(chǎn)黨人提出了種種嘗試，艾思奇在1938年4月寫的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中明確提出，現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化運動；毛澤東在中共六屆六中全會上提出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的教條必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”；而到今天，黨中央也提出建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，吸收世界文明的先進成果，努力建設(shè)科學(xué)的、民族的、大眾的社會主義先進文化。鮮明的時代精神和厚重的民族精神是中國哲學(xué)社會科學(xué)獨具的特色，可以為人類文明作出重大貢獻。我們不妄自菲薄，決不貶低自己的信仰，決不丟棄中華民族博大精深的文化傳承。同時，要兼收并蓄，開闊視野，積極吸收和借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)的一切有益成果和先進方法，不斷提升我國哲學(xué)社會科學(xué)在世界上的影響力，不斷增強我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際學(xué)術(shù)交流中的話語權(quán)。經(jīng)古今中外的交流、對話、吸收與超越，著力推出代表國家水準(zhǔn)、具有世界影響、經(jīng)得起實踐和歷史檢驗的優(yōu)秀成果，中國的思想文化才有不斷更新的力量與更加輝煌的前景。

［1］張帆.論語［M］.北京：燕山出版社，1995.

［2］林桂榛.21世紀(jì)中國哲學(xué)與全球文明的對話［J］.中國社會科學(xué)院院報，2007，（4）.