鄧洪玲

（云南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650101）

誠信是市場經(jīng)濟秩序的靈魂和基礎(chǔ)，是創(chuàng)業(yè)者健康人格的道德基石之一，也是創(chuàng)業(yè)者和創(chuàng)業(yè)團隊創(chuàng)業(yè)生存和持續(xù)發(fā)展之本。大學(xué)生作為社會的高素質(zhì)群體，其誠信品質(zhì)引領(lǐng)著良好的職業(yè)道德風(fēng)尚，誠信意識和行為也成為創(chuàng)業(yè)者和創(chuàng)業(yè)團隊創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵性因素。因此，加強大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)教育顯得十分重要。

一、影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)形成的因素分析

（一）現(xiàn)行考試制度和方式對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信人格品質(zhì)的影響

第一，現(xiàn)行考核評價制度存在某些不合理因素?？荚嚪謹?shù)只是掌握知識程度的一種反映。可在很多學(xué)校、班級，分數(shù)高低成了衡量學(xué)生好壞的標準，評獎學(xué)金、評“三好學(xué)生”都要與分數(shù)掛鉤，甚至把分數(shù)作為衡量的唯一參數(shù)。為了高分，不少學(xué)生不惜鋌而走險，考試作弊。

第二，考試過程中存在的管理漏洞。一是監(jiān)考老師在監(jiān)考中的不作為致使學(xué)生在考試中存在僥幸心理和冒險心理。監(jiān)考者在監(jiān)考過程中，為了不得罪學(xué)生，睜只眼，閉只眼，“一本書，一張報，坐兩個小時就行了”，這種行為無意中縱容了作弊者。二是“榜樣”的示范作用。每次考試因作弊被查出、被懲處的學(xué)生畢竟是少數(shù)，甚至有學(xué)生因為有某種社會關(guān)系或背景沒有受到任何處分，加之學(xué)生五花八門的作弊方法令監(jiān)考老師防不勝防，這些所謂的“榜樣”效應(yīng)使那些未作弊的人也產(chǎn)生作弊動機并付諸實踐，僥幸心理和冒險心理使他們對“作弊可恥，誠實光榮”、“以真實成績迎接挑戰(zhàn)”這樣的牌子熟視無睹，從而認知與行為分離。

第三，思想政治理論課考試內(nèi)容的唯智育化傾向。思想政治理論課的考核注重解釋、背誦、闡述，注重知識考試，出現(xiàn)知識考試與品行考評脫節(jié)，這種智育化的考試導(dǎo)致學(xué)生形成說一套、做一套或當(dāng)面一套、背后一套的雙重人格。

（二）市場經(jīng)濟的負面影響

不誠信源于市場經(jīng)濟浪潮中的實用主義和拜金主義的沖擊。當(dāng)經(jīng)濟利益原則越出經(jīng)濟活動領(lǐng)域，滲透到社會生活的各個方面，成為人們的生活目標及行為準則時，對物質(zhì)利益的過分關(guān)心必然導(dǎo)致對誠信的沖擊和淡化。當(dāng)社會上講實惠形成一股風(fēng)氣，“不想遠的，丟掉空的，抓牢實的，掌握硬的”的實用主義行為盛行時，必會出現(xiàn)以利擇友，唯用是學(xué)，急功近利行為。另外，工作中不務(wù)實、重形式、搭花架子現(xiàn)象突出，人與人之間物質(zhì)性交換關(guān)系明顯，這些極易導(dǎo)致大學(xué)生用經(jīng)濟的、實用的眼光看待誠信。而當(dāng)不講誠信的人得到實惠、不講誠信的行為沒有受到應(yīng)有的懲罰時，就會使“做老實人吃虧，講信用無用”等觀念深入人心，促使大學(xué)生產(chǎn)生從眾心理，從而影響其創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)的形成。

（三）腐敗現(xiàn)象和行為的影響

大學(xué)生所處的社會環(huán)境是影響大學(xué)生價值觀念、行為方式的重要外在因素。當(dāng)前我國正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，社會中的不良現(xiàn)象有所存在，如經(jīng)濟領(lǐng)域中存在假冒偽劣商品泛濫以及坑蒙拐騙行為；政治領(lǐng)域中存在濫用職權(quán)、以權(quán)謀私，權(quán)權(quán)交易等現(xiàn)象，這些不僅影響了社會風(fēng)氣，也降低了大學(xué)生的誠信品質(zhì)。大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀正處于形成時期，對事物的認知易帶主觀片面性，對善惡美丑的判斷存在一定的偏差，致使其認知事物時不理性，甚至出現(xiàn)錯誤認知，有同學(xué)曾表達了這樣的觀點：“誠信吃虧、不誠信得利”由于這種觀念的誤導(dǎo)，致使大學(xué)生出現(xiàn)與誠信相背離的行為，從而影響了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)的形成。

（四）德育中短期行為的影響

德育是對學(xué)生進行思想政治教育的重要手段。各級行政部門加強學(xué)校德育工作的文件源源不斷地下發(fā)，使德育的地位有所提高，但這些文件對教育系統(tǒng)內(nèi)德育實施、德育改善提供的實際干預(yù)力度并不大。一些學(xué)校仍然存在“一手硬，一手軟”，實抓教學(xué)，虛抓德育的現(xiàn)象。社會對德育的地位也存在消極認識。走過場的短期行為非常突出，假大空的現(xiàn)象比比皆是。在工作目標上，以短期不暴露問題為滿足，目標定得低；在工作方法上，打亂正常的工作秩序和常規(guī)，為了應(yīng)付具體政治任務(wù)、行政任務(wù)和各種指令、指標，搞突擊，重形式，缺少對教育對象、教學(xué)內(nèi)容和規(guī)律進行的原創(chuàng)性研究；在工作內(nèi)容上，搭花架子的現(xiàn)象比較明顯，務(wù)虛不務(wù)實，許多內(nèi)容徒有其表，空有虛名；工作中不坦誠合作，相互拆臺；上情下不達，下情上不知等行為對大學(xué)生誠信品質(zhì)的形成造成不良影響。

（五）職業(yè)人雙重人格的影響

市場經(jīng)濟容易使人們共同的社會效益退居第二位，成為間接利益；相反，個人利益成為第一位的直接利益。因此，價值目標容易偏向?qū)嵲诘慕粨Q價值，而非抽象的高層次精神價值，這就容易使社會生活世俗化、功利化，使復(fù)雜的人際關(guān)系直接簡單地化為功利關(guān)系。這有利于培養(yǎng)務(wù)實精神，推動社會公正；但也導(dǎo)致功利主義、短期行為，許多人的人格品質(zhì)會出現(xiàn)二重性。

第一，重義與重利的矛盾。市場經(jīng)濟大大激發(fā)了人們創(chuàng)造財富的積極性和主動性，但在市場競爭中，社會價值多元并存，社會生活的各種負面因素斑斕而充滿誘惑，人性中的許多因素以本我的形式反映出來。這就容易在價值取向上形成重眼前現(xiàn)實利益，輕正確價值取向；重物質(zhì)條件攀比，輕思想道德修養(yǎng)。職業(yè)人愛錢不愛崗，在崗不敬業(yè)，講實惠、講索取，商業(yè)化、功利化的現(xiàn)象比比皆是，甚至出現(xiàn)業(yè)務(wù)投機、學(xué)術(shù)腐敗、假冒偽劣，權(quán)錢交易。克盡職守、誠實守信是社會的需要，也是職業(yè)人的職業(yè)本分。但職業(yè)人對職業(yè)的諸多不誠信的、見利忘義的行為選擇，無疑會影響大學(xué)生對誠信的認知與選擇。

第二，理想和行動的矛盾。在義利面前，大多數(shù)人心中仍閃耀著理想的光芒，使命感、責(zé)任感會使他們熱血沸騰、精神振奮。但面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實，他們中的一些人又會變得很實際和功利，出現(xiàn)理想和行為脫節(jié)。許多人認為崇敬是一回事，行動又是另一回事，可敬不可為，甚至出現(xiàn)雙重人格，只見激動，不見行動的現(xiàn)象。由于自我認知、個人行為和社會要求之間的差距，加之又缺乏有力的規(guī)范手段和制度措施，造成社會上出現(xiàn)諸多高文化水平，低文明素養(yǎng)的雙重人格的創(chuàng)業(yè)者、競爭者。他們言行錯位，知行不統(tǒng)一，甚至知行脫節(jié)，一邊在講無私奉獻、大公無私，一邊卻為爭取個人利益和小團體利益斤斤計較，落井下石，在自我與他人競爭中，為了各自的利益，忽視個體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)，以個人為本位；在自我與社會的關(guān)系上，只強調(diào)社會對個體的維護與滿足，而忽視個體對社會的義務(wù)。這些現(xiàn)象易使大學(xué)生效仿從而產(chǎn)生不誠信行為。

二、構(gòu)筑大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)教育的對策

創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)和誠信行為是內(nèi)塑與外塑、強化與內(nèi)化的統(tǒng)一結(jié)果。對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)誠信人格品質(zhì)教育，一方面要喚起大學(xué)生的誠信自覺，另一方面要不斷強化大學(xué)生的誠信認知、進行誠信行為活動訓(xùn)練，促進大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)的內(nèi)化。

（一）以責(zé)任為基礎(chǔ)，啟迪學(xué)生自律

1.慎獨。慎獨作為儒家圣賢所倡導(dǎo)的修身方法和推崇的道德境界，是指個人在無人知曉、沒有外在監(jiān)督的情況下，能自覺按一定的道德準則進行思考，堅守自己的道德信念，自覺按道德要求行動。慎獨是一種境界更高，自覺性更強的自我修養(yǎng)方法。在慎獨中，道德主體具有獨立的主體意識，能夠獨立進行自我約束、自我調(diào)控、自我支配，保持道德操守。大學(xué)生在進行誠信品質(zhì)的修養(yǎng)時，要能夠慎獨，最關(guān)鍵的是要有真誠性。荀子曰：“不誠則不獨”，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子·不茍》）。

2.內(nèi)省?！皟?nèi)省”指自己在內(nèi)心反省自己的言行，用正確的道德原則和規(guī)范作對照，嚴于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進行自我批評，堅決拋棄，學(xué)善戒惡，去惡存善。大學(xué)生在進行創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)的修養(yǎng)時，需要自覺地思索誠信在創(chuàng)業(yè)中的意義，履行社會責(zé)任的重要性，經(jīng)常用誠信道德規(guī)范對照自己、檢查自己，不斷修正錯誤觀念，“克己內(nèi)省”，成為真正具有誠信品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者。

（二）外力熏陶，強化塑造

1.教育強化認知。通過教育，強化大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)誠信道德價值的認知，啟迪他們，對誠信道德規(guī)范產(chǎn)生深刻信任感，堅定意志，堅持信念。讓他們通過自覺的主觀努力，不斷地把誠信的道德要求內(nèi)化為自身的修養(yǎng)境界，把誠信道德規(guī)范接受、內(nèi)化為自己的精神素質(zhì)，并產(chǎn)生強烈的自覺意識。引導(dǎo)他們追求高遠境界，把創(chuàng)業(yè)行為導(dǎo)向“個人的理性與欲念的和諧、德性與利益的和諧、社會性與自然性的和諧、自由與責(zé)任的和諧、道德知識與行動的和諧”。首先，加強正確的人生觀教育。要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的人生目標，追求崇高的人生理想，把為社會、為國家作貢獻與個人發(fā)展有機結(jié)合起來，在促進社會進步中實現(xiàn)個人價值；要引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極進取的人生態(tài)度，克服狹隘的思維模式，讓他們學(xué)會用聯(lián)系、發(fā)展、全面的眼光看問題，讓他們看到誠信是社會的主流。其次，加強大學(xué)生的職業(yè)觀教育。在當(dāng)今社會發(fā)展與文化交流碰撞下，存在著多元的亞文化，大學(xué)生在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)中也表現(xiàn)出多元化、多樣化的價值取向。在對大學(xué)生進行職業(yè)觀教育時，應(yīng)堅持主導(dǎo)價值與主體價值的統(tǒng)一。一是用主導(dǎo)價值引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)誠信品質(zhì)。從大學(xué)生的思想道德實際出發(fā)，用社會主義社會主導(dǎo)核心價值觀引導(dǎo)大學(xué)生，用社會主義社會主導(dǎo)價值目標去提高大學(xué)生的誠信道德認識，發(fā)展其誠信道德選擇能力和評價能力，克服過度的實用主義、個人主義和物質(zhì)主義價值傾向，引導(dǎo)大學(xué)生確立長遠的符合社會進步的價值目標，把誠信作為自己的終身追求。二是引導(dǎo)大學(xué)生認識到自我價值和社會價值的和諧統(tǒng)一。尊重大學(xué)生的主體性、自主性和選擇性，通過教育，不僅讓大學(xué)生深刻領(lǐng)悟誠信在創(chuàng)業(yè)中的長遠價值，激發(fā)大學(xué)生對誠信品質(zhì)的內(nèi)在心理需求和精神需要，啟迪大學(xué)生培養(yǎng)誠信品質(zhì)的自覺，而且讓大學(xué)生充分認清自己肩負的社會責(zé)任，把個人理想與社會理想、自我發(fā)展與社會需要、個人利益和社會利益有機統(tǒng)一起來，促進大學(xué)生實現(xiàn)自我價值和社會價值和諧統(tǒng)一，堅持為他人、為社會服務(wù)，把自我價值融入集體利益、社會公共利益、國家利益之中，使自我價值在為社會服務(wù)中得到更大的發(fā)展。

2.制度規(guī)范運作。良好的制度能夠促進大學(xué)生養(yǎng)成誠信行為。辯證法的觀點認為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。當(dāng)前在教育領(lǐng)域出現(xiàn)的假文憑和假學(xué)歷等現(xiàn)象，暴露了教育管理制度上的薄弱和漏洞。因此，應(yīng)加強科學(xué)的制度建設(shè)，建立一整套嚴格的誠信監(jiān)督和約束制度，用有力的手段鏟除不誠信行為得以產(chǎn)生的土壤。

第一，建立健全各種規(guī)則?，F(xiàn)代誠信是建立在對規(guī)則的尊重和道德的基礎(chǔ)上的。高校應(yīng)建立完善的相互銜接、相互配合、協(xié)調(diào)一致的各種規(guī)章制度。在招生、分配、評比等方面應(yīng)制定細化的制度，減少老實人吃虧的現(xiàn)象；在平常的工作和管理過程中，應(yīng)有章可循，有據(jù)可查，盡量避免暗箱操作；應(yīng)制定各種行為規(guī)則，健全利益激勵機制，完善監(jiān)督誠信行為的規(guī)范，監(jiān)督大學(xué)生的行為，如自律準則、獎懲辦法、行為規(guī)范等約束性的規(guī)范。第二，建立科學(xué)合理的綜合評價體系。人格中的多層次性、多維度、復(fù)雜性要求要有一個從大學(xué)生的學(xué)識、才智、品德等多方面給予定量和定性相結(jié)合的綜合評估制度，用綜合的辦法，科學(xué)評價大學(xué)生。第三，建立誠信信息披露制度。組織專門的誠信管理機構(gòu)，對大學(xué)生的誠信行為和不誠信行為的信息進行科學(xué)征集并作及時披露。在建立個人信用檔案方面，學(xué)生的操行紀錄、獎懲紀錄、先進狀況的表現(xiàn)和教師的考核成績應(yīng)是其重要內(nèi)容，這是大學(xué)生道德信用的重要保證。這樣最終其使誠信管理系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化、評價標準化，就會從而營造誠信的校園文化道德環(huán)境。第四，嚴格執(zhí)行制度。充分發(fā)揮制度的激勵功能、導(dǎo)向功能和制約功能，增加制度的執(zhí)行力，讓講誠信的人得到尊重和認同，獲得更多的利益；對違反誠信的人一視同仁地進行評判和處罰。如，對于嚴格科學(xué)的考試制度，教師應(yīng)該認真負責(zé)，打消學(xué)生的“老實人考低分，作弊者考高分”的念頭；對作弊者要一視同仁地嚴肅處理，不能因為有背景、有“來頭”就軟處理或不予追究，使制度成為花架子。

3.環(huán)境塑造人格。環(huán)境可以教育人、感染人、啟發(fā)人、塑造人。在對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)教育時，應(yīng)立足學(xué)校的教育資源實際，利用本校的教育資源優(yōu)勢，把高校校園的硬環(huán)境建設(shè)和軟環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來，構(gòu)建有特色的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)教育環(huán)境。一方面，加強校園的硬環(huán)境建設(shè)，不斷優(yōu)化、美化校園的文化基礎(chǔ)設(shè)施、活動場館等，發(fā)揮其潤物細無聲的教育作用。另一方面，強化高校的軟環(huán)境建設(shè)。注重校園文化在對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)教育中的潛移默化作用，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的情操塑造人，創(chuàng)造良好的誠信品質(zhì)教育文化氛圍，如以激勵為突破口，以寢室活動、班集體活動、社團活動為主要形式，樹立典型，表彰先進，彰顯事跡，示范激勵他人。

（三）加強實踐環(huán)節(jié)探索，增強創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)教育的實效

1.領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行，率先垂范?！坝魅苏呦茸悦?，欲正人者先正己?！鄙眢w力行是最好的引導(dǎo)和工作方法，領(lǐng)導(dǎo)干部要把誠信化為一種自覺追求，堅持正義，誠實守信，辦事公道，服務(wù)大眾。工作中相互協(xié)調(diào)好、配合好、支持好，不爭權(quán)、不推諉、不拆臺，堅持管理育人、服務(wù)育人，認識一致抓建設(shè)，各有側(cè)重促發(fā)展。

2.教師為人師表，以人格造就人格。教師的誠信品質(zhì)是教師職業(yè)道德的基石之一，關(guān)系到教育的質(zhì)量和學(xué)生誠信品質(zhì)的培養(yǎng)。面對喧囂的拜金主義、享樂主義的誘惑，教師更應(yīng)具有不為非法利益所動的氣節(jié)和情懷，用高尚的人格陶冶學(xué)生情操，凈化學(xué)生心靈。子曰：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不行。”馬拉諾夫也說：“教師的人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的，是有益于發(fā)展的陽光，教育者的人格是教育事業(yè)的一切?！币蚨?，教師應(yīng)以強烈的責(zé)任感、使命感來對待自己所從事的工作，在學(xué)術(shù)上，弘揚正氣，嚴謹治學(xué)，讓自己成為具有寬厚知識底蘊的研究者、思想者、探索者；在教學(xué)上，求真務(wù)實，認真執(zhí)教；在教育中，為人師表，清正廉潔，真正做誠信的模范，成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)誠信行為的指導(dǎo)者、呼喚者和引路人。

3.持之以恒地開展誠信教育實踐活動。第一，充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道和主陣地的作用。思想政治理論課是塑造人靈魂、提高人的境界、凈化人的心靈的主渠道和主陣地。思想政治理論課教師要以強烈的責(zé)任感、使命感、高度負責(zé)的精神，用真善美的理論和言行鑄造學(xué)生的靈魂，塑造學(xué)生的誠信人格，追求高尚的人生境界。第二，深入開展職業(yè)精神文化建設(shè)。重視教風(fēng)建設(shè)：在學(xué)校精神與使命中注入教育質(zhì)量內(nèi)涵，以教學(xué)為突破口，注重質(zhì)量文化的培育，在具體工作中引導(dǎo)教師重視教育教學(xué)質(zhì)量，制定工作的質(zhì)量標準，追求優(yōu)質(zhì)教育的風(fēng)氣。強化學(xué)風(fēng)建設(shè)：嚴格管理，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，大力提倡求真務(wù)實、學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)，知之為知之，不知為不知；開展“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”的職業(yè)道德教育，強化學(xué)生的服務(wù)意識、誠信意識教育；在專業(yè)技能訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的務(wù)實精神，使大學(xué)生在求學(xué)過程中養(yǎng)成良好的敬業(yè)精神和求真務(wù)實的作風(fēng)。第三，以生涯輔導(dǎo)推進大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)教育。學(xué)校要在整合校內(nèi)外教育資源上發(fā)揮主動性，充分利用社會上的各類教育資源，把社會上的“大家”、名家、成功人士、道德模范等請進校園來，諸如邀請知名教授、專家學(xué)者就創(chuàng)業(yè)中的道德素質(zhì)問題做專題學(xué)術(shù)報告，邀請企業(yè)老總或部門負責(zé)人結(jié)合實戰(zhàn)經(jīng)驗做專題講座，榜樣示范，言傳身教，指導(dǎo)學(xué)生的生涯規(guī)劃，幫助學(xué)生了解社會需求，樹立職業(yè)精神。第四，開展豐富的社會實踐體驗。思想道德教育的社會性與實踐性為高職院校創(chuàng)業(yè)教育中的誠信教育開辟了一條新道路，探索具有實效性的實踐教育活動，通過豐富多樣的誠信道德教育實踐活動，調(diào)動大學(xué)生的內(nèi)在道德要求，使誠信融入大學(xué)生的意識，增強大學(xué)生的道德感和責(zé)任意識。首先，組織校園第二課堂的實踐活動。把課堂教學(xué)延伸到課堂之外，與校園文化建設(shè)、社團活動、社區(qū)服務(wù)、寢室建設(shè)、學(xué)生黨建活動進行有機結(jié)合，形成課堂內(nèi)外多元立體、良性互動的誠信教育實踐活動教學(xué)格局。其次，結(jié)合專業(yè)特點進行社會實踐活動。充分利用在校期間的一切實踐機會進行創(chuàng)業(yè)誠信品質(zhì)教育，通過校企合作、工學(xué)合作、兼職鍛煉等實踐活動培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德觀；讓學(xué)生充分運用所學(xué)專業(yè)知識，深入基層，服務(wù)社會，在“解決問題”中分辨是非善惡，在實踐中體驗，在體驗中感悟，在感悟中自我發(fā)展，在發(fā)展中追求誠信人格的自我完善和發(fā)展。再次，組織好社會實踐和志愿者服務(wù)活動。積極引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展社會實踐活動，注重找準社會切入點，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，回歸生活，創(chuàng)立發(fā)展青年志愿服務(wù)品牌，在誠信服務(wù)活動中培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感。第五，創(chuàng)新誠信教育的方法。良好的道德品質(zhì)是在日常生活實踐過程中逐步養(yǎng)成的。在創(chuàng)業(yè)教育中對大學(xué)生進行誠信品質(zhì)教育，要考慮學(xué)生的層次性和多樣性，不斷創(chuàng)新教育方法，有重點、有步驟、分階段進行，并盡量有序銜接，堅持先進性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一，做到兩個結(jié)合：一是把誠信教育與大學(xué)生的日常生活相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，從我做起，在生活、學(xué)習(xí)、工作的各種活動中進行誠信體驗和實踐，實事求是，誠實守信，防止因為脫離生活、空洞說教而造成的逆反心理。二是把誠信教育與法紀教育相結(jié)合。引導(dǎo)大學(xué)生樹立通過誠實勞動、展現(xiàn)才智、奉獻社會，獲取個人正當(dāng)物質(zhì)利益的觀念。

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