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（南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300 071）

李屏山（1177—1223），名純甫，字之純，號(hào)屏山居士，西京弘州襄陰(今河北省陽(yáng)原縣)人，金代后期著名的文學(xué)家、詩(shī)人，于佛學(xué)亦有深厚造詣。他力主儒、釋、道三教合一，佛教為主。在大力宣揚(yáng)“三教合一”思想的同時(shí)，盡顯其佛學(xué)思想。學(xué)術(shù)界以往對(duì)李屏山的研究，多集中于文學(xué)方面及對(duì)《鳴道集說(shuō)》的研究，而于佛學(xué)方面的關(guān)注不多。本文以《鳴道集說(shuō)》等相關(guān)佛學(xué)著作為依據(jù)，并結(jié)合他人有關(guān)著作，分析李屏山的“三教合一”思想，并進(jìn)一步展現(xiàn)其佛學(xué)思想。同時(shí)，分析其“三教合一”思想的意義及局限性。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)專家、學(xué)者批評(píng)指正。

一、“三教合一”思想

將儒、釋、道三教融會(huì)貫通，合而為一，是李屏山畢生追求的學(xué)術(shù)理想。為此，他依據(jù)自己對(duì)佛教義理的理解，回?fù)舻缹W(xué)家們對(duì)佛教的批評(píng)，打破儒、釋、道門戶之見(jiàn)。為宣揚(yáng)“三教合一”思想，他奔走呼號(hào)，不避垢謗，不屈不撓。

（一）承認(rèn)并尊重三教的相異之處

李屏山首先承認(rèn)儒、釋、道三教在源流和內(nèi)在形態(tài)方面存在差異。他在《程伊川異端害教論辯》中敘述了三教的源流：“孔子游方之內(nèi)，其防民也深，恐其眩于太高之說(shuō)，則蕩而無(wú)所歸，顧約之以名教。老子游方之外，其導(dǎo)世也切，恐其昧于至微之辭，則塞而無(wú)所入，故示之以真理。不無(wú)有少齟齬者，此其徒之所以支離而不合也。吾佛之書既東，則不如此大包天地而有余，細(xì)入秋毫而無(wú)間暇，諸夢(mèng)語(yǔ)戲此幻人。五戒十善，開(kāi)人天道于鹿苑之中；四禪八定，建聲聞乘于鷲峰之下。六度萬(wàn)行，種菩薩之因；三身四智，結(jié)如來(lái)之果?！盵1]597這里，李屏山闡述了三教各自的源流及其內(nèi)在形態(tài)，其中，儒主入世，道主避世，佛主出世，各有不同。

李屏山不但承認(rèn)三教間的差異，而且還非常尊重各自的差異。如他在反駁宋儒的惡佛、辟佛言論時(shí)，對(duì)他們的理論也表示了充分的尊重，“至如劉子翚之洞達(dá)、張九成之精深、呂伯恭之通融、張敬夫之醇正、朱元晦之峻杰，皆近代之偉人也。相見(jiàn)方寸之地，既虛而明，四通六闊，千變?nèi)f化。其知見(jiàn)只以夢(mèng)幻死生，操履只以塵垢富貴，皆學(xué)圣人而未至者。其論佛老也，實(shí)與而文不與，陽(yáng)擠而陰助之，蓋有微意存焉。唱千古之絕學(xué)，掃末流之塵跡，將行其說(shuō)于世，政自不得不爾”。[2]123

（二）努力尋求三教的相同之處

在承認(rèn)并尊重儒、釋、道三教差異的前提下，李屏山堅(jiān)信三教在本質(zhì)上是一致的。因此，他首先努力尋求三者的相同之處。如他在《鳴道集說(shuō)序》中認(rèn)為，盡管儒、道分流，佛生西方，然而其道則“魄然而合，顧其徒不能發(fā)明其旨趣耳。豈萬(wàn)古之下，四海之外，圣人之心，竟不能泯滅耶”？[1]860在《鳴道集說(shuō)》中提出：“圣人之道，或出或處，或默或語(yǔ)，殊途而同歸，百慮而一致，故并行而不相悖?！盵2]119而在《程伊川異端害教論辯》中又提出：“三圣人者，同出于周，如日月星辰合于扶桑之上，如江?；礉h匯于尾閭之淵，非偶然也。其心則同，其跡則異；其道則一，其教則三?！盵1]597

其次，認(rèn)為三教間相互吸收各自的思想。如在《鳴道集說(shuō)》中回?fù)魪堓d對(duì)佛教的批評(píng)時(shí)，提出儒學(xué)家們?cè)诮⒆约旱乃枷塍w系時(shí)皆吸收過(guò)佛學(xué)思想。他說(shuō)：“自孔孟云亡，儒者不談大道一千五百年矣，豈浮屠氏之罪耶？至于近代，始以佛書訓(xùn)釋《老》、《莊》，浸及《語(yǔ)》、《孟》、《詩(shī)》、《書》、《大易》，豈非諸君子所悟之道，亦從此入乎？張子幡然為反噬之說(shuō)，其亦弗仁甚矣?！盵2]119同時(shí)認(rèn)為，佛教在中國(guó)化的過(guò)程中，也不斷吸收儒、道的思想精華。如程頤批評(píng)：“佛家印證甚好笑，豈有我曉得這個(gè)道理卻信他人？”屏山反駁道：“自印證為得圣人之傳，尤可笑我雖自曉，其如人不信耶？”[2]120

（三）三教合一，以佛為主

李屏山所倡導(dǎo)的“三教合一”思想，是以佛教為基礎(chǔ)與核心的。他認(rèn)為儒、道著述都應(yīng)歸于佛學(xué)，“其（菩提達(dá)摩大士）著而成書者，清涼得之以疏《華嚴(yán)》，圭峰得之以鈔《圓覺(jué)》，無(wú)盡得之以解《法華》，穎濱得之以釋《老子》，吉甫得之以注《莊子》，李翱得之以述《中庸》，荊公父子得之以論《周易》，伊川兄弟得之以訓(xùn)《詩(shī)書》，東萊得之以議《左氏》，無(wú)垢得之以說(shuō)《語(yǔ)》論《孟》，使圣人之道不墮于寂滅，不死于虛無(wú)，不縛于形器，相為表里如符券然”，“道冠儒履皆有大解脫門，翰墨文章亦為游戲三昧，此師之力也”。[3]8在此基礎(chǔ)上，李屏山進(jìn)而將佛學(xué)置于儒、道之上。如《重修面壁庵記》中記載：“屏山居士，儒家子也。始知讀書，學(xué)賦以嗣家門，學(xué)大業(yè)以業(yè)科舉，又學(xué)詩(shī)以道意，學(xué)議論以見(jiàn)志，學(xué)古文以得虛名。頗喜史學(xué)，求經(jīng)濟(jì)之術(shù)；深愛(ài)經(jīng)學(xué)，窮理性之說(shuō)。偶于玄學(xué)似有所得，遂于佛學(xué)亦有所入。學(xué)至佛則無(wú)可學(xué)者，乃知佛即圣人，圣人非佛，西方有中國(guó)之書，中國(guó)無(wú)西方之書也。”[3]7可見(jiàn)，李屏山的“三教合一”思想，是以佛為主的，就像耶律楚材在《屏山居士鳴道集序》中說(shuō)的那樣：“（屏山）會(huì)三圣人理性蘊(yùn)奧之妙要，終指歸佛祖而已?！盵2]118

二、意義及局限

李屏山在宣揚(yáng)“三教合一”思想、促進(jìn)三教思想傳播的同時(shí)，也體現(xiàn)了自己的佛學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也影響到了自己文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格，進(jìn)而影響到了金朝的文風(fēng)。但由于李屏山宣揚(yáng)的“三教合一”思想要以佛學(xué)為主，因而對(duì)三教思想的評(píng)價(jià)未免有失偏頗，不但沒(méi)能消除三教間的差別，反而有加大的趨勢(shì)。同時(shí)，由于李屏山晚年對(duì)佛學(xué)有特殊的愛(ài)好，因而遭到道學(xué)家們的強(qiáng)烈反對(duì)。

（一）宣揚(yáng)了“三教合一”思想

“三教合一”思想早在唐代就已出現(xiàn)，至宋代，由于國(guó)家實(shí)行扶持佛教的政策，因而宋代道學(xué)家們雖然對(duì)佛教持批評(píng)態(tài)度，然而公開(kāi)提出以行政手段消滅佛教的幾乎沒(méi)有。在這種大背景下，“三教合一”的思潮十分流行，宋代的“王學(xué)”、“蘇學(xué)”都體現(xiàn)了這一精神。李屏山的觀點(diǎn)，在一定程度上，是對(duì)“蘇學(xué)”和“王學(xué)”的繼承，因而進(jìn)一步促進(jìn)了“三教合一”思想的宣揚(yáng)與傳播。另外，由于金朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，雖然佛學(xué)思想在國(guó)家扶持下非常盛行，但儒學(xué)思想、道學(xué)思想?yún)s非常缺乏。李屏山“三教合一”思想的宣揚(yáng)，對(duì)于促進(jìn)儒家思想、道家思想在北方少數(shù)民族地區(qū)的傳播是大有裨益的。

（二）促進(jìn)了佛學(xué)的發(fā)展及中國(guó)化

李屏山在反駁道學(xué)家們惡佛、辟佛言論的過(guò)程中，闡釋了自己的佛學(xué)思想，如心性觀、因果論、世間與出世間思想等。同時(shí)，也表明了自己的收獲，如對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于天地起源、人物生死及因果根源、心性及修行之說(shuō)；《圓覺(jué)經(jīng)》中的“居一切時(shí)，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無(wú)了知，不辨真實(shí)”的所謂“隨順覺(jué)性”的說(shuō)法；《維摩詰經(jīng)》中的“入不二法門”的思想；《華嚴(yán)經(jīng)》中展示的有為與無(wú)為、世間與出世間、佛與眾生相即不二等思想，以及華嚴(yán)宗以闡釋理事圓融為宗旨的“四法界”的思想，尤其感興趣，從中受到極大啟發(fā)，并且經(jīng)常將這些思想貫徹到他的著作中。這對(duì)佛學(xué)的發(fā)展及中國(guó)化都做出了重要貢獻(xiàn)。[4]

（三）深深影響了金朝的文風(fēng)

李屏山的文風(fēng)具有獨(dú)特之處，他在為劉汲《西巖集》所作的序文中稱：“人心不同如面。其心之聲發(fā)而為言，言中理謂之文，文而有節(jié)為之詩(shī)。然則詩(shī)者，文之變也，豈有定體哉！故《三百篇》什無(wú)定章，章無(wú)定句，句無(wú)定字，字無(wú)定音。大小長(zhǎng)短，險(xiǎn)易輕重，惟意所適。雖役夫室妾悲憤感激之語(yǔ)，與圣賢相雜而無(wú)愧，亦各言其志也已矣，何后世議論之不公邪？”[5]77其中“言為心聲”和“詩(shī)為文變”的提法，及“文無(wú)定體”和“惟意所適”的觀念，是李屏山文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。他的這種風(fēng)格，是受禪學(xué)影響的緣故。如《為蟬解嘲》一詩(shī)中，體現(xiàn)了他的禪趣：“老蜣破衲染塵緇，轉(zhuǎn)丸如轉(zhuǎn)造物兒。道在矢溺傳有之，定中幻出嬋娟姿。金仙未解羽人尸，吸風(fēng)飲露巢一枝。倚仗而吟如惠施，字字皆以心為師。千偈瀾翻無(wú)了時(shí)，關(guān)鍵不落詩(shī)人詩(shī)。屏山參透此一機(jī)，髯弟蟠兄何見(jiàn)疑。此理入玄人得知，髯弟恐我餐卻西山秀，蟠兄勸我吸卻壺盧溪。因蟬倩我問(wèn)渠伊，快掉葛藤?gòu)?fù)是誰(shuí)，髯弟絕倒蟠兄嘻?！盵5]221可見(jiàn)，此詩(shī)充分表現(xiàn)出李屏山“文無(wú)定體”、“惟意所適”、“奇異構(gòu)象”的個(gè)性文風(fēng)。其中的“字字皆以心為師”、“關(guān)鍵不落詩(shī)人詩(shī)”兩句，更是表現(xiàn)了屏山禪學(xué)對(duì)其文風(fēng)的影響。李屏山受萬(wàn)松行秀的影響，對(duì)禪學(xué)情有獨(dú)鐘，這種感情不僅使其認(rèn)為“三教合一”應(yīng)以佛為主，而且還影響到他的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)而影響到了金朝的文風(fēng)。

然而，李屏山“三教合一”思想，雖然具有積極意義，但也不乏局限性。首先，儒釋道是三種不同的學(xué)問(wèn)，在思維傳統(tǒng)、實(shí)踐方法、理論歸宿上皆存在明顯的差異。三家學(xué)說(shuō)相互影響、相互滲透、相互融通是可以實(shí)現(xiàn)的，但要把它們完全合而為一、糅為一體，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的。[6]30其次，由于李屏山強(qiáng)調(diào)“三教合一”要以佛為主，將佛教置于儒、道之上，有時(shí)甚至鄙視儒、道，這不僅引起道學(xué)家們的激烈反對(duì)，而且使三教間的不同進(jìn)一步凸顯。

三、結(jié)語(yǔ)

金代居士李屏山一生追求儒、釋、道三教合一，佛學(xué)為主。在反駁道學(xué)家們惡佛、辟佛思想的過(guò)程中，闡釋了自己的佛教思想。在倡導(dǎo)儒、釋、道三教合一的過(guò)程中，促進(jìn)了三教思想的傳播，特別是對(duì)佛學(xué)的中國(guó)化做出了自己的貢獻(xiàn)。另外，由于其對(duì)禪學(xué)情有獨(dú)鐘，因而也影響到了他的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，形成了“文無(wú)定體”、“惟意所適”的個(gè)性風(fēng)格，這種風(fēng)格，也進(jìn)而影響到了金朝的文風(fēng)。然而，由于三教是不同的學(xué)問(wèn)，加之李屏山倡導(dǎo)的“三教合一”思想是以佛學(xué)為主的，所以三教不但沒(méi)有糅為一體，反而進(jìn)一步凸顯了它們的不同。但無(wú)論如何，對(duì)于他為實(shí)現(xiàn)“三教合一”而做出的努力，我們應(yīng)給予肯定。

[1][清]張金吾. 金文最[M]. 北京：中華書局，1990.

[2]中華大藏經(jīng)編委會(huì). 中華大藏經(jīng)（第83冊(cè)）[Z]. 北京：中華書局，1986.

[3][金]劉祁. 歸潛志：卷1 [M].北京：中華書局，1983.

[4]楊曾文. 金朝護(hù)法居士李純甫及其《鳴道集說(shuō)》[J]. 中國(guó)佛學(xué)院報(bào)·法源，2005(總第23期).

[5][金]元好問(wèn). 中州集：卷2[M]. 北京：中華書局，1959.

[6]霽虹，史野. 李純甫儒學(xué)思想初探[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2006(2).