劉雨過

(河池學(xué)院 中文系，廣西 宜州 546300)

《封神演義》是神魔小說中十分重要的一部著作，雖然其整體藝術(shù)成就不如《西游記》，但在很多方面卻對神魔小說作了大膽的藝術(shù)探索與創(chuàng)新，小說中出現(xiàn)的大量坐騎就表現(xiàn)出十分獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。坐騎，也就是供人乘坐的動物，一般指馬，而在《封神演義》中，我們看到了一個十分奇異的坐騎世界，不但有各種馬匹，還有大量的鹿、駝、牛、獅、虎、豹、鶴等，除此外還有大量非現(xiàn)實的異獸，如麒麟、金睛獸、云霞獸、狴犴、狻猊、猙獰、青鸞等等。這些坐騎雖然在小說中的筆墨有限，但十分新穎奇異，有著獨特的藝術(shù)價值，本文將就此展開研究。

一、紛繁復(fù)雜的坐騎世界

《封神演義》主要講述了闡教眾神輔助西岐討伐截教支持的商紂王朝的故事，整個故事以兩方交戰(zhàn)斗法為主，雖然雙方神魔是故事的主角，但這些神魔的胯下坐騎也是小說的一個藝術(shù)亮點。這些坐騎繁多龐雜，從種類上來看，有如下類別:

首先是馬、牛類。馬是最為傳統(tǒng)、普通的坐騎，《封神演義》雖為神魔小說，但還是保留了這一最普通、常見的坐騎，如紂王的逍遙馬，姜子牙的青鬃馬，崇侯虎的紫驊馬，崇應(yīng)彪的走陣沖營馬，梅武的青驄馬，文聘的青驄馬，蔣雄的烏騅馬，崔英的黃彪馬，楊戩的銀合馬，馬成龍的赤兔馬，太鸞的烏騅馬，還有龍吉公主向姜子牙所借的五點桃花駒，金光圣母的五點斑豹駒等等。從這些馬我們可以看出，作者不但集合了古代的各種名馬，而且也融入了一些神魔色彩，如玉清道人的天馬能騰空飛行，羅宣的赤煙駒能放煙火。相對于馬，牛一般是用來耕田犁地的工具，由于其行動較慢而不宜作為騎乘對象，但小說中的牛一改昔日面貌，也被改造成了坐騎，如老子騎的青牛，通天教主的奎牛，黃飛虎的五色神牛更是“兩頭見日，走八百里”[1](第八回)。

其次是駝、象類。駝，一般指駱駝，也是較常見的騎乘動物，而在小說中駝也被賦予了奇幻色彩，如火靈圣母何呂岳都騎的金眼駝，余元騎的金睛五云駝，在外形上其“金眼”、“五云”的特征就十分奇異。這些駝不但外形奇異，而且能騰空飛走，如呂岳在斗法中落敗，“呂岳見此寶落將下來，忙將金眼駝拍一下，那駝四足就起風(fēng)云，方欲起去”(第五十九回)。小說中還有一種現(xiàn)實中存在的坐騎，那就是象，小說中所敘之象本為截教靈牙仙，因被南極仙翁收服后“就地一滾，現(xiàn)出原形，乃是一只白象。老子吩咐:‘將白象頸上也掛一牌，上書靈牙仙名諱，與普賢真人為坐騎’”(第八十三回)

第三是鹿類。鹿在小說中是除馬以外出現(xiàn)最多的神魔坐騎了，十絕陣中陣主大多數(shù)騎乘的都是鹿，天絕陣陣主秦完、化血陣陣主孫良騎的都是黃斑鹿，地裂陣陣主趙江、寒冰陣陣主袁角、紅砂陣陣主張紹騎的都是梅花鹿，風(fēng)吼陣陣主董全的八角鹿，烈焰陣陣主柏禮、落魂陣陣主姚賓、紅水陣陣主王變騎的也是鹿。除此之外，燃燈道人、文殊廣法天尊也騎過梅花鹿，萬仙陣中也出現(xiàn)了麋鹿、八叉鹿、黃斑鹿等，雖然沒有作詳細(xì)交代，但無疑也都是這些仙人的坐騎。小說第八十二回中寫道:“正東上:九華巾，水合袍，太阿劍，梅花鹿，都是道德清高奇異人;正西上:雙抓髻，淡黃袍，古定劍，八叉鹿，盡是駕霧騰云清隱士;正南上:大紅袍，黃斑鹿，昆吾劍，正是五遁三除截教公;正北上:皂色服，蓮子箍，鑌鐵锏，跨麋鹿，都是倒海移山雄猛客”，可見鹿在小說中是一種常見的神魔坐騎。

第四是獅虎豹類。這類猛獸在現(xiàn)實中不可能供人乘坐，但在小說中卻成為了坐騎，如高乾騎的花斑豹，申公豹騎的白額虎，趙公明騎的黑虎，文殊廣法天尊的青毛獅子，太乙真人的九頭元圣(獅子)，太清道人的地吼應(yīng)也屬于此類。

第五是鳥類。青鸞是小說中出現(xiàn)最多的鳥類坐騎，女媧娘娘騎的是青鸞，云霄公主、石磯娘娘、龍吉公主騎乘的也都是青鸞。神話傳說中常見的神仙騎乘的鶴在小說中也多次出現(xiàn)，如黃龍真人、太乙真人、南極仙翁所騎均為白鶴。除此之外，瓊霄所乘為鴻鵠鳥，碧霄所乘為花翎鳥，孔宣被準(zhǔn)提道人降服后也成為孔雀被其乘坐。

第六是異獸類。原始天尊的四不象，“麟頭豸尾體如龍，足踏祥光至九重。四海九洲隨意遍，三山五岳霎時逢”(三十八回)，后給了姜子牙。傳說中的瑞獸麒麟也成了坐騎，有聞太師的墨麒麟，黃天化的玉麒麟。金睛獸在小說中也多次出現(xiàn)，哼哈二將鄭倫與陳奇的坐騎都是火眼金睛獸，崇黑虎騎的金睛獸，余化騎的也是金睛獸，類似的另外還有張奎的獨角烏煙獸，清虛道德真君和楊任所騎的均為云霞獸。有些坐騎多為源自神話傳說中的異獸，如凌霄殿四圣中王魔的狴犴，楊森的狻猊，李興霸的猙獰。還有一些水中的坐騎，如龍王三太子的逼水獸，洪錦的鯨龍，龍吉公主的神魚奈等等。

最后，小說中還有一類亦魔亦騎的形象，如前面提到的靈牙仙(白象)、虬首仙(青毛獅子)，還有慈航道人的金毛犼，“金光仙情知不能逃脫，就地一滾，現(xiàn)出原形，乃是一只金毛犼”(八十三回)，準(zhǔn)提道人的坐騎烏云仙，“只見烏云仙把頭搖了一搖，化作一個金須鰲魚，剪尾搖頭，上了釣竿。童子上前，按住了烏云仙的頭，將身騎上鰲魚背上，徑往西方八德池中受享極樂之福去了”(八十三回)。

從以上分析歸類來看，幾乎所有飛禽走獸都可以成為坐騎，也正如小說中陸壓所唱:“跨青鸞，騎白鶴……或臨南海又乘龍。三山虎豹俱騎盡，五岳青鸞足下從”(四十七回)，形形色色的坐騎成為了小說一道獨特的風(fēng)景。

二、奇幻神秘的審美特征

從上述的坐騎中我們不難看出，小說中的坐騎種類十分繁多，從普通馬匹到奇形怪狀的異獸，小說構(gòu)造了一個十分龐大的坐騎世界。小說中坐騎十分奇幻神秘，表現(xiàn)出獨特的審美特征，以下將展開論述:

首先，這些坐騎都呈現(xiàn)出新奇怪異的外形特征。這些坐騎有的給人以兇猛恐怖之感，有的給人以外形古怪奇特之感，有的給人色彩繽紛艷麗之感，都有著十分強(qiáng)烈鮮明的視覺效果。在這些坐騎中，既有常見的牲畜，也有野生的飛禽走獸，還有大量神話傳說中虛構(gòu)的異獸，虛虛實實的各種動物構(gòu)成了小說五花八門的坐騎群體。這些這些坐騎一定程度上充分發(fā)揮了神魔小說奇幻的特點，顛覆了傳統(tǒng)的坐騎描寫，不但對傳統(tǒng)的坐騎進(jìn)行神魔化改造，而且把各種飛禽猛獸吸收進(jìn)來，使得原本普通的坐騎變得十分奇特怪異，大大增強(qiáng)了小說在感官上的沖擊震撼效果。奇異是這些坐騎十分明顯的特點，不但赤兔、烏騅等馬匹十分罕見，獅、虎、豹、象、鯨等也都是難以一見的動物。除了各種現(xiàn)實中存在的動物外，小說中還有大量讓人驚悚不已的非現(xiàn)實怪獸，如九頭獅子、金毛犼、麒麟、金睛獸、獨角烏煙獸等。這些怪獸的外形到底怎樣，小說沒有具體描繪，但沒有描繪也就給了人更加廣泛的想象空間，而且從其名字上也可以看出特征一二，如獨角烏煙獸有一根獨角，金毛犼毛色金黃，金睛獸眼放金光，都是十分奇特的。這些坐騎不但造型奇特，而且色澤艷麗鮮明。就小說中的馬來說，在名號上集合了歷史上的各種經(jīng)典名馬，如赤兔馬，烏騅馬、青鬃馬、紫驊馬、黃彪馬、五點桃花駒、五點斑豹駒等，毛色都十分艷麗，其顏色對比感十分強(qiáng)烈。另外，五色牛、五云駝、金眼駝、白象、黑虎、金毛犼、玉麒麟、墨麒麟等顏色都十分鮮明，青鸞、白鶴、鴻鵠鳥、花翎鳥、孔雀更是給人五彩繽紛之感。從整體分析上我們可以看出，這些奇異的坐騎在能力、本領(lǐng)上沒有作太多描繪，但在外形、色彩上卻給人印象深刻。

其次，在能力本領(lǐng)上，這些坐騎不但速度驚人，而且很多都有上天飛翔、入水潛游的本領(lǐng)，如姜子牙的四不像，“把頂上角一拍，那獸一道紅光起去，鈴聲響亮，往西岐來”(第三十八回)，又如老子的青牛，“老子將青牛一拍，往西方兌地來，至陷仙門下，將青牛催動，只見四足祥光白霧，紫氣紅云，騰騰而起”(第七十七回)。速度快是這些坐騎的普遍特性，不但凡人所騎的青鬃馬、烏騅馬、赤兔馬都是有名的千里馬，連原本行動遲緩的牛，也能“走八百里”，其他神魔的坐騎大多都能騰空飛走，速度自是不用說了。作者對這些傳統(tǒng)的坐騎還進(jìn)行了神魔化改造，如黃飛虎的五色神牛，不僅毛色奇特，而且“兩頭見日，走八百里”，老子騎的青牛能騰空而起，羅宣的赤煙駒四蹄生出烈焰。雖然坐騎主要功能是供人乘坐、給人代步的，但在小說的神魔世界中，這些坐騎已不是普通的坐騎，不但速度非凡，有的還表現(xiàn)出非凡的威懾力和戰(zhàn)斗力，如第三十八回中，“王魔騎狴犴，楊森騎狻猊，高友乾騎的是花斑豹，李興霸騎的是猙獰，四獸沖出陣來。子牙兩邊戰(zhàn)將都跌翻下馬，連子牙撞下鞍鞒。這些戰(zhàn)馬經(jīng)不起那異獸惡氣沖來，戰(zhàn)馬都骨軟筋酥。內(nèi)中只是哪吒風(fēng)火輪不能動搖，黃飛虎騎五色神牛不曾挫銳，以下都跌下馬來”，這些恐怖怪獸的威懾力可見一斑。也正如朱光潛所說，“在美感經(jīng)驗中，我們一方面要從實際生活中跳出來，一方面又不能脫盡實際生活”[2]17，這些奇形怪狀的坐騎既扮演著傳統(tǒng)坐騎的角色，其能力本領(lǐng)方面又大大超出了坐騎，因而大大增強(qiáng)了小說的美感。

第三，這些坐騎給人以強(qiáng)烈的神秘感與獰厲美。神魔小說一個很大的特點就是虛構(gòu)出超越現(xiàn)實的無限神秘的幻想空間，神秘感本身就能激發(fā)人對未知世界的好奇心與探索欲望，小說中塑造的這些神魔坐騎正是增強(qiáng)小說神秘色彩的一個重要因素。小說中的坐騎既有源于歷史真實的動物，但更多的是融入了多種文化元素的非現(xiàn)實藝術(shù)形象。在源于現(xiàn)實的坐騎中，赤兔馬、烏騅馬等都是極具傳說色彩的寶馬良駒，老子騎青牛也是神話傳說中的一個經(jīng)典形象，劉向《列仙傳》記老子出關(guān):“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷”[3]12。還有一些來自現(xiàn)實的飛禽走獸則或多或少融入了宗教元素而增添了神秘色彩，如小說中所述的文殊廣法天尊坐騎為一青毛獅子，“在諸多的大型動物中，佛教對獅子最為偏愛，它似乎成為佛教在某些方面的一種象征，或說是象征物”[4]，獅子的兇猛強(qiáng)悍加上佛教博大精深的思想文化使得這一坐騎形象十分神秘。小說的坐騎中還有很大一部分來自神話傳說，如鸞鳥，小說中女媧、石磯等騎的都是青鸞，《說文解字》解釋:“鸞，神靈之精也赤色五彩，雞形，鳴中五音”[5]，《山海經(jīng)》載:“女床之山，有鳥，其狀如翟，名曰鸞鳥，見則天下安寧”[6]44。又如聞太師的墨麒麟、黃天化的玉麒麟，“麒麟”最早文字記載始見于《禮記·禮運》:“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊數(shù)”[7]478，這種動物是一種祥瑞之物，也是一種極具神秘色彩的神獸。這些非常規(guī)且超現(xiàn)實的坐騎，不僅給人以強(qiáng)烈的神秘感，而且給人以極其豐富的心理體驗，虛構(gòu)出了一個新的藝術(shù)世界。從這些坐騎的美學(xué)效果來看，小說中的這些走獸坐騎形成了小說粗獷神秘的獰厲之美。李澤厚在《美的歷程》中談到青銅器獸面紋飾中說到:“各式各樣的饕餮紋樣……特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠……它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美”[8]44，《封神演義》中大量的現(xiàn)實或非現(xiàn)實坐騎就給人強(qiáng)烈的兇惡猙獰感受，如獅子、黑虎、花豹、金毛犼、狴犴、狻猊、猙獰等等，這些坐騎與那些原本溫順可控的坐騎大相徑庭，大大拉開了與普通坐騎的距離，既呈現(xiàn)出獰厲之美，也大大增強(qiáng)了小說的神魔色彩。

三、坐騎的審美意義

《封神演義》中坐騎雖然種類豐富、數(shù)目繁多，但不可否認(rèn)的是，與小說炫人眼目、鋪天蓋地的法寶相比，坐騎的筆墨并不算多，其具體描繪也相對簡單。然而從多個方面的分析我們開看到，這些神魔坐騎在小說中有著獨特的審美意義與藝術(shù)價值。

首先，從小說的幻想特征來看，這些坐騎形象是小說想象力的進(jìn)一步提升?！斗馍裱萘x》中的坐騎很明顯受到了《西游記》中神仙坐騎的影響，如文殊廣法天尊所騎乘的青毛獅子和普賢真人騎乘的白象與《西游記》中的文殊菩薩、普賢菩薩的坐騎是一致的，老子的青牛與太上老君的青牛也相符。然而《西游記》中的神仙坐騎并不普遍，只是少數(shù)神仙才有，西天路上的妖精也基本上沒有坐騎，但在《封神演義》中，各色坐騎是如此繁雜，這一定程度上也可以說明《封神演義》的幻想藝術(shù)有了更廣泛更細(xì)致的表現(xiàn)形式?！斗馍裱萘x》作為一部神魔小說，幻想性可以說是小說的最大特征，然而從幻想類小說中我們發(fā)現(xiàn)這些幻想性主要又表現(xiàn)在人物形象自身或者輔助物件的超能力上，對于坐騎則很少顧及，像《封神演義》這樣塑造出一個如此龐大的坐騎群的現(xiàn)象在古代小說中是十分罕見的。因而，這些神魔坐騎的出現(xiàn)既拓寬了神魔小說的想象空間，又豐富了幻想藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

二是促進(jìn)了神魔形象的塑造。雖然這些坐騎外形奇異、能力非凡，但我們?nèi)孕枰⒁獾竭@些神魔坐騎并不是作為一種相對獨立的個體出現(xiàn)，而只是神魔整體形象的一個部分，或者說是一個附屬。從小說坐騎與其主人來看，這些坐騎的選配既與歷史、神話傳說、民間故事有一定淵源，同時也跟主人的性別、個性、出身、地位、門派、法力、都有密切關(guān)系，坐騎從某種程度上來說也是騎乘人特征的一種延伸表現(xiàn)。如小說中老子、通天教主和黃飛虎的坐騎都是牛，牛性情溫和，給人以厚重沉穩(wěn)之感，與他們道德高深、性情和緩的特征是相契合的。王魔騎狴犴，楊森騎狻猊，高友乾騎的是花斑豹，李興霸騎的是猙獰，這些異獸惡氣沖天，戰(zhàn)馬聞了都骨軟筋酥，與其主人助紂為虐的邪惡特征是相一致的。女媧、石磯、云霄、龍吉所騎乘的都是青鸞，瓊霄所乘為鴻鵠鳥，碧霄所乘為花翎鳥，這些鳥類坐騎給人以色彩鮮艷、輕盈靈巧之感，這些與其女性形象的特征也是相對應(yīng)的。這些坐騎可以說讓神魔主體形象更加鮮明，造型更獨特，也給人以感官上更大的震撼與沖擊之感。從細(xì)節(jié)上看，作者并未賦予這些坐騎過于強(qiáng)大的能力、本領(lǐng)，也未作詳細(xì)、深入的描繪，其目的也就是突出神魔雙方的主題地位，坐騎始終只是神魔主體的一個附屬物形象，而不會造成喧賓奪主的效果。

三是促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。神魔小說的情節(jié)與其他小說最大的不同就是其情節(jié)的奇異性，這與小說本身的魔幻色彩是密切相關(guān)的，小說中形態(tài)各異的神魔坐騎的出現(xiàn)使得小說情節(jié)更為奇幻多姿。如在第四十九回中，姜子牙乘四不像與云霄等五位道姑交戰(zhàn)，瓊霄“把鴻鵠鳥催開雙翅，將寶劍飛來直取，子牙手中劍急架相還。只見黃天化縱玉麒麟，使兩柄銀錘沖殺過來。楊戩走馬搖槍飛來截殺。這壁廂碧霄怒發(fā)如雷:‘氣殺我也!’把花瓴鳥二翅飛騰。云霄把青鸞飛開，也來助戰(zhàn)。彩云仙子把葫蘆中戮目珠抓在手中，要打黃天化下麒麟”，從這段描寫來看，天上地下各種坐騎的出現(xiàn)使得神魔斗法情節(jié)更加精彩，可讀性也大大提高?！斗馍裱萘x》中如此之多的坐騎的出現(xiàn)與小說以征戰(zhàn)打斗為主體的情節(jié)有很大關(guān)系，可以說正是由于小說以神魔斗陣為主的主體情節(jié)，使得傳統(tǒng)斗陣中的坐騎也被神魔化了，而神魔化的坐騎本身就是十分新奇有趣的事物，這自然也生發(fā)出了許多有趣的情節(jié)。如第七十五回，姜子牙用打神鞭將余元打傷，余元趕忙乘金眼五云駝逃跑，“余元著傷，把五云駝頂上一拍，只見那金眼駝四足起金光而去……且說土行孫催糧來至，見子牙會兵，他暗暗的瞧見余元的五云駝四足起金光而去，土行孫大喜:‘我若得此戰(zhàn)騎，催糧真是便益’，土行孫至晚，對鄧嬋玉曰:‘我方才見余元坐騎，四足旋起金光，如云霓縹緲而去，妙甚!妙甚!我今夜走去，盜了他的來，騎著催糧，有何不可?’”土行孫這番盜騎雖被余元算到而不得成功，但喜劇化的情節(jié)十分生動有趣，是小說情節(jié)描寫中的一個亮點。

總之，《封神演義》中的神魔坐騎既是作者高超想象力的創(chuàng)造，同時也是對神話傳說與歷史文化多元融合的結(jié)果。神魔坐騎不僅在小說文本中展現(xiàn)獨特的藝術(shù)價值，在今天的網(wǎng)絡(luò)游戲中更是大放異彩，成為十分流行的娛樂元素，值得我們作更為深入的研究。

[1]許仲琳.封神演義[M].北京:人民文學(xué)出版社，2008.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店，2005.

[3](漢)劉向.列仙傳校箋[M].北京:學(xué)苑出版社，1998.

[4]白化文.獅子與獅子吼——紀(jì)念佛教傳入中國兩千年[J].文史知識，1995，(12).

[5]許慎.說文解字[M].徐鉉校訂.北京:中華書局，2004.

[6](晉)郭璞注.山海經(jīng)·西次二經(jīng)[M].(清)畢沅校.上海:上海古籍出版社，1989.

[7](漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏.禮記注疏·禮運[M].上海:上海古籍出版社，1986.

[8]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥:安徽文藝出版社，1999.