高其文

(湖北文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441021)

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是對(duì)馬克思主義產(chǎn)生以前的所有思想家對(duì)人類社會(huì)規(guī)律探索的概括總結(jié)和理論創(chuàng)新。對(duì)此，人們常問(wèn)，在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展道路上也不乏有偉大思想家的可貴探索，為什么只到馬克思才科學(xué)揭示人類社會(huì)基本規(guī)律呢?而且還問(wèn)，馬克思主義唯物史觀何以科學(xué)地體現(xiàn)了唯物主義和辯證法呢?今天，通過(guò)重讀歷史唯物主義基本原理，以期就此問(wèn)題進(jìn)行再深入探討。

一、馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立是社會(huì)歷史觀的偉大革命

馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生以前的哲學(xué)家，無(wú)論是唯心主義者還是唯物主義者，都沒(méi)有在社會(huì)歷史觀上正確解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，因而也就是沒(méi)有科學(xué)地解決歷史觀問(wèn)題。

西方哲學(xué)，在古希臘羅馬時(shí)期，唯心主義哲學(xué)在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)方面自不必說(shuō)，自然主義哲學(xué)家雖從本體論上試圖去探求世界的本源，提出了“水”、“火”，甚至像“原子”這樣的樸素唯物主義概念作為萬(wàn)物的“始基”、“本源”，也提出了諸如人“不可兩次踏入同一條河流”等辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了樸素唯物主義與辯證法思想的結(jié)合，但他們對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)“近乎沒(méi)有發(fā)表什么有價(jià)值的意見(jiàn)”。歐洲中世紀(jì)，神學(xué)占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，哲學(xué)淪落為神學(xué)的婢女，由于封建神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的唯心主義基礎(chǔ)，自然也談不上對(duì)人類社會(huì)的唯物主義認(rèn)識(shí)，更提不出唯物史觀理論。17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)，無(wú)論是大陸的唯理論還是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論，它們總體來(lái)說(shuō)主要探討的是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義一度作了資產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)并起過(guò)非常革命的作用，但他們著重研究的本體論問(wèn)題是以自然觀為中心的機(jī)械唯物主義。德國(guó)古典哲學(xué)將近代西方哲學(xué)的發(fā)展推向了一個(gè)高峰，但是，即使是像黑格爾那樣將辯證法發(fā)揮到極致，但由于他也不得不為自己的哲學(xué)建立一個(gè)體系而使他“拖著一根庸人的辮子”，從而使其體系窒息了辯證法革命因素的發(fā)揮。費(fèi)爾巴哈則將馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物主義推展到最高峰，但一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，他也只能算是個(gè)“半截子唯物主義”。另外，還有企圖游走于唯物主義與唯心主義陣營(yíng)之間的所謂二元論者，在社會(huì)歷史領(lǐng)域最終也不過(guò)會(huì)滑入唯心主義泥潭。

中國(guó)哲學(xué)自古以來(lái)也非常重視對(duì)自然、社會(huì)，以及人與社會(huì)關(guān)系的探討。早在先秦時(shí)期，中國(guó)先哲就在本體論上提出過(guò)諸如“道法自然”、“陰陽(yáng)五行說(shuō)”等樸素的唯物主義思想，也提出了“簡(jiǎn)易、變易、不易”等至今看來(lái)仍不失其偉大的辯證法思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是我國(guó)各種哲學(xué)思想萌芽和發(fā)展的黃金時(shí)期，以儒、墨、道、法等為代表的各派思想家“百家爭(zhēng)鳴”，他們從不同的立場(chǎng)出發(fā)，在自然與人性、人生與社會(huì)等問(wèn)題上提出了極其豐富的思想，但在對(duì)社會(huì)規(guī)律的探究上總的來(lái)說(shuō)也只能算是邁出了可貴的一步。在中國(guó)封建制度確立之后的二千多年的歷史長(zhǎng)河里，各派思想家可謂名家薈萃，各種思想流派可謂精彩紛呈，特別是以儒家為主導(dǎo)的思想深刻地影響了中國(guó)人的生活、精神、思維、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。人們對(duì)社會(huì)與人生諸問(wèn)題進(jìn)行過(guò)許多深入思考，對(duì)社會(huì)規(guī)律進(jìn)行過(guò)有益的探索，提出過(guò)許多極為有價(jià)值的思想，但回頭來(lái)看中國(guó)人更重視的是社會(huì)人情、關(guān)系的探討，代表統(tǒng)治階級(jí)的思想家更多地是從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)提出諸如“天子”馭民，臣民“忠孝”要求，廣大勞動(dòng)人民及代表他們的思想家則更多地關(guān)注的是飲、食、起、居等最基本生活條件并倡導(dǎo)為之而奮斗。在人生命運(yùn)上，雖然也有提出諸如對(duì)“王侯將相寧有種乎”的質(zhì)疑，但最終淪為逆來(lái)順受者多。近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是現(xiàn)代新儒家，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派，他們都企圖對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”進(jìn)行新解釋、新改進(jìn)和新煅造，但從哲學(xué)意義上來(lái)講他們都沒(méi)有找到正確反映社會(huì)規(guī)律的理論武器，沒(méi)有達(dá)到對(duì)社會(huì)本質(zhì)、人與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。只是“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬列主義”，中國(guó)革命面貌才從此煥然一新。中國(guó)人民在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才又開(kāi)始了對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律的探索。

因此，我們說(shuō)，馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生是人類哲學(xué)史上的偉大變革。它打破了唯心史觀長(zhǎng)期獨(dú)占的統(tǒng)治地位，克服了舊唯物主義歷史觀的不徹底性，把唯物主義和辯證法原則徹底貫徹到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)提供了理論武器。也正因如此，恩格斯稱唯物史觀是馬克思一生中“兩個(gè)最偉大發(fā)現(xiàn)”之一。我們也擬從哲學(xué)本體論角度，重點(diǎn)來(lái)看馬克思主義哲學(xué)是如何科學(xué)地將唯物主義和辯證法原則從自然領(lǐng)域移至社會(huì)歷史領(lǐng)域并將其貫徹到底的。

二、歷史唯物主義何以體現(xiàn)唯物主義

馬克思主義哲學(xué)本體論包括兩方面內(nèi)容:一是在回答世界“是什么”問(wèn)題上，堅(jiān)持了唯物主義;二是在回答世界“怎么樣”問(wèn)題上，堅(jiān)持的是辯證法。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)規(guī)律的科學(xué)，它在歷史本體論上到處體現(xiàn)和貫穿著唯物主義和辯證法原則。我們可以首先從歷史唯物主義何以體現(xiàn)唯物主義談起。

1.歷史唯物論在兩種對(duì)立的發(fā)展觀上明確站在唯物史觀立場(chǎng)

馬克思主義承認(rèn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域一直存在著兩種對(duì)立的歷史觀，凡認(rèn)為社會(huì)存在是第一性，社會(huì)意識(shí)是第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就屬于歷史唯物主義陣營(yíng);反之，就屬于歷史唯心主義陣營(yíng)。歷史唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域明確堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)決反對(duì)唯心史觀。列寧在針對(duì)以往歷史觀的缺點(diǎn)時(shí)指出:“一是只考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，沒(méi)有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律，沒(méi)有看到歷史是一個(gè)極其復(fù)雜、充滿矛盾而又有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程;二是它們沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，沒(méi)有考察群體生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更，沒(méi)有從人民群眾創(chuàng)造歷史中考察他們的動(dòng)機(jī)和沖突是由什么原因引起的?！保?］這就非常明確地體現(xiàn)了歷史觀的唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)。

2.歷史唯物論確立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)本體論基本原則

主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本理論前提。馬克思主義認(rèn)為，在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而不是相反。對(duì)此，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中有明確的表述，他指出:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］這是典型的歷史領(lǐng)域里的“唯物決定論”。

3.歷史唯物論在社會(huì)基本矛盾上明確指出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。但是，它又同時(shí)指出這兩對(duì)矛盾發(fā)展是不平衡的，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力是決定性因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這里強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是決定生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的物質(zhì)力量，體現(xiàn)了鮮明的“物質(zhì)性”。

4.歷史唯物論將實(shí)踐觀引入人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，鮮明地指出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義高度重視實(shí)踐，不僅在自然領(lǐng)域體現(xiàn)了“實(shí)踐唯物主義”，而且在人類社會(huì)領(lǐng)域也進(jìn)一步推進(jìn)了這種實(shí)踐唯物主義。也正是從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義唯物史觀考察了人類社會(huì)歷史形成的過(guò)程，提出了“實(shí)踐是人類社會(huì)本質(zhì)”的理論，特別是提出了“社會(huì)勞動(dòng)理論”，強(qiáng)調(diào)指出勞動(dòng)實(shí)踐是全部人類社會(huì)的基礎(chǔ)，如同恩格斯所說(shuō):“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，這是明顯地堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度。

5.歷史唯物論在對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上既明確了人類活動(dòng)的能動(dòng)作用，又突出了客觀規(guī)律的決定作用

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)規(guī)律本質(zhì)上是人們活動(dòng)的規(guī)律，是合目的性和合規(guī)律性、客觀性和主觀性的統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程中，人作為創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體具有積極的能動(dòng)性作用，并一度能夠推出“歷史主體理論”，但是，它同時(shí)又指出社會(huì)發(fā)展歸根到底是由客觀規(guī)律作用的。馬克思曾指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”［3］這就說(shuō)明，馬克思主義不僅從社會(huì)活動(dòng)主體角度考察了人在歷史發(fā)展中的不同作用，但它也同時(shí)考察了歷史主體自由意志背后的物質(zhì)力量。

綜上可知，馬克思主義唯物史觀也是就是歷史唯物論。同時(shí)，馬克思主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域如此突出唯物主義也引發(fā)一個(gè)問(wèn)題供我們思考:在唯物史觀產(chǎn)生以前的哲學(xué)史上，也不乏有許多偉大思想家，但為什么就沒(méi)有人能從唯物主義原則中邏輯地推導(dǎo)出歷史唯物主義的結(jié)論呢?自然唯物主義和歷史唯物主義看似很近，好像只要將自然唯物主義的一般原則加以引申、擴(kuò)充和推導(dǎo)，就可以跨進(jìn)歷史唯物主義大門(mén)，但實(shí)際上又是多么的遙遠(yuǎn)。因?yàn)槿祟愅瓿蛇@一跨越是在經(jīng)歷了兩千多年的探索之后，只到馬克思這里才將唯物主義基本原則徹底貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。

三、歷史唯物主義何以體現(xiàn)辯證法

馬克思主義唯物辯證法具有豐富、深刻的內(nèi)容，相應(yīng)地，由馬克思將其引入人類社會(huì)歷史領(lǐng)域所創(chuàng)造的歷史辯證法，也在多方面得到展開(kāi)。

1.從辯證法的基本含義來(lái)看，馬克思主義唯物史觀是按照全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)分析人類社會(huì)歷史的

所謂全面的歷史觀，就是強(qiáng)調(diào)將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)研究，反對(duì)片面地分析和對(duì)待人類社會(huì)。歷史唯物主義主張，在這個(gè)社會(huì)整體中有主體、客體，也有基本矛盾和動(dòng)力系統(tǒng)、發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)等。所謂聯(lián)系的歷史觀，就是把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)體來(lái)研究，反對(duì)孤立地認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)歷史。歷史唯物主義主張，既要看到社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部基本矛盾和運(yùn)行規(guī)律的相關(guān)性，又要關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)與其它系統(tǒng)之間的聯(lián)系和發(fā)展。所謂發(fā)展的歷史觀，就是將整個(gè)社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)歷史過(guò)程來(lái)理解，反對(duì)靜止地觀察和利用社會(huì)。馬克思主義詳細(xì)地考察了人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，提出了社會(huì)形態(tài)理論，并把未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)作為當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。這樣，馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)就在社會(huì)歷史領(lǐng)域得到全面的充分的體現(xiàn)。

2.從唯物辯證法的總特征來(lái)說(shuō)，馬克思主義唯物史觀在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域理應(yīng)導(dǎo)出社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)發(fā)展等概念

馬克思主義唯物辯證法包括聯(lián)系和發(fā)展兩個(gè)總特征。針對(duì)唯物辯證法的聯(lián)系總特征，歷史唯物主義既提出了“社會(huì)有機(jī)體理論”，認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)完整的有機(jī)的整體，是一個(gè)自組織、自調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，也提出了“社會(huì)結(jié)構(gòu)理論”，將人類社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互聯(lián)系、相互影響;針對(duì)唯物辯證法的發(fā)展總特征，歷史唯物主義提出了“自然歷史過(guò)程理論”和“社會(huì)發(fā)展過(guò)程論”等理論，其中，前者認(rèn)為人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，后者認(rèn)為人類社會(huì)歷史是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展的過(guò)程。由此，作為唯物辯證法總特征的聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)，就順理成章地以“社會(huì)聯(lián)系”和“社會(huì)發(fā)展”概念得到鮮明的體現(xiàn)。

3.從唯物辯證法的基本規(guī)律來(lái)推演，馬克思主義唯物史觀在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域可推社會(huì)基本矛盾、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展過(guò)程等基本原理

唯物辯證法的基本規(guī)律包括著三大規(guī)律:矛盾規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。首先，在歷史觀中引入唯物辯證法之矛盾規(guī)律問(wèn)題上，歷史唯物主義提出“兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀”即唯物史觀和唯心史觀思想，也提出了“人類社會(huì)基本矛盾理論”即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律，還提出了“階級(jí)斗爭(zhēng)理論”，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。此外，歷史唯物主義還主張根據(jù)各國(guó)具體情況和不同發(fā)展時(shí)期，善于分析“社會(huì)主要矛盾”和“特殊矛盾”等情況。其次，在歷史觀中引入唯物辯證法之質(zhì)量互變規(guī)律問(wèn)題上，歷史唯物主義提出的“社會(huì)發(fā)展合力理論”，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是各方面合力作用的結(jié)果;提出的“社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)理論”，認(rèn)為人類社會(huì)歷史是由社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)技術(shù)等力量推動(dòng)發(fā)展的;提出的“社會(huì)革命和改革理論”，認(rèn)為革命是歷史前進(jìn)的“火車(chē)頭”，改革是依存現(xiàn)有社會(huì)制度的自我完善和自我發(fā)展，兩者都在不同程度上推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。再次，在歷史觀中引入唯物辯證法之否定之否定規(guī)律問(wèn)題上，歷史唯物主義提出了“社會(huì)形態(tài)理論”、“社會(huì)發(fā)展理論”和“社會(huì)進(jìn)步理論”。在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義也提出了“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”理論，即“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”，以及“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的細(xì)胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。［2］

此外，根據(jù)唯物辯證法的基本范疇，唯物史觀也可從原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、可能性和現(xiàn)實(shí)、偶然性和必然性等方面，在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域里的實(shí)際運(yùn)用辯證法情況進(jìn)行多角度推展，這里不再一一陳述。同時(shí)，在方法論上，歷史唯物主義也多處體現(xiàn)了辯證法的蹤跡，如在社會(huì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，歷史唯物主義在承認(rèn)社會(huì)意識(shí)依賴社會(huì)存在的前提下，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，堅(jiān)持了社會(huì)認(rèn)識(shí)論上的歷史辯證法。因此，在這些意義上來(lái)看，歷史唯物主義也就是歷史辯證法。

綜上所述，馬克思主義歷史唯物主義的產(chǎn)生不僅是哲學(xué)史上的偉大革命，也是將唯物論原則和辯證法原則徹底引入人類社會(huì)歷史領(lǐng)域的革命。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，馬克思主義的唯物史觀既是歷史唯物主義，又是歷史辯證法，是歷史唯物主義和歷史辯證法的統(tǒng)一。

［1］列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:425.

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:32－33.

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:585.