劉 洋

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江 674100）

一 文化與經(jīng)濟的共生性和互動發(fā)展

2011年10月上旬，中央電視臺《新聞聯(lián)播》節(jié)目連續(xù)數(shù)日已較長時間、多樣視角播報“文化新氣象”系列節(jié)目，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)對國民經(jīng)濟、就業(yè)率增長的拉動提升，文化與經(jīng)濟的基礎(chǔ)性關(guān)系日益受到各界重視。

然而，文化產(chǎn)業(yè)的理論發(fā)展起初并不順?biāo)?，阿多諾和霍克海默在1947年出版的《啟蒙辯證法》中首次提出“文化工業(yè)”的概念，卻被從藝術(shù)和哲學(xué)價值評判的雙重角度進行了猛烈抨擊和全面否定。但也許當(dāng)初的批判者們不曾想過，幾十年后的今天，它卻是如此迅速而強勢的改變著我們的生活。《大眾文化研究》一書中就不同代表人物的觀點有過闡述：霍克海默在批判“文化工業(yè)”時曾說：“今天，叫做流行娛樂的東西，實際上是被文化工業(yè)所刺激和操縱的需要。因此，它不能同藝術(shù)相處，即使它裝作與藝術(shù)相處的很好。”而莫蒂默·J.阿德勒認(rèn)為電影的商業(yè)化并不影響它的藝術(shù)，提出“電影是大眾的詩歌”，他認(rèn)為偉大的藝術(shù)品都有滿足最廣泛的不同審美情趣需要的能力；美國總統(tǒng)富蘭克林·D.羅斯福也曾極力稱贊美國的廣告業(yè)，認(rèn)為它已經(jīng)達到了一種藝術(shù)的高度。無論他們的理論觀點誰是誰非，是激烈的批判之語還是片面的溢美之詞，但有一點不可否認(rèn)，即我們正處在一個文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長的年代。[1]

文化與經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)思考并不是橫空出世，它早就內(nèi)蘊在人類的生存繁衍中?！皬奈幕祟悓W(xué)的意義上來說，人類的一切經(jīng)濟活動也都是文化活動，都具有文化意義。同時也就使得文化本身從它一開始就內(nèi)蘊著經(jīng)濟的因子，而經(jīng)濟也內(nèi)蘊著文化的因子?！盵2]只不過長久以來，文化“優(yōu)越性”的為社會主導(dǎo)價值體系所尊崇的存在以及“關(guān)乎人文，以化成天下”的古老智慧以天下大義為標(biāo)準(zhǔn)的詮釋，都賦予了它在人們心中的特殊地位。這樣一來，與象征世俗、腐朽的金錢、權(quán)勢沾染上任何關(guān)系似乎都是對文化的褻瀆，如此就不難解釋中國古代的讀書人特有的那種“一身正氣、兩袖清風(fēng)”、“不為五斗米折腰”的標(biāo)榜自身的處事標(biāo)準(zhǔn)了。但現(xiàn)代，人們對文化與經(jīng)濟的共生性及互動發(fā)展的看待就顯得理性的多，從孩童時代起我們就被教導(dǎo)“讀書改變命運，知識創(chuàng)造財富”，先且不論這種看法是否功利，單就觀念上講，它與過去已有了很大的不同。在一步步的嘗試、前進中，事實也告訴我們并非凡是經(jīng)過商業(yè)化過濾的文化就一定是低劣、粗俗的?，F(xiàn)在，對文化經(jīng)濟問題的普遍關(guān)注和廣泛興趣已逐漸上升到了對“文化經(jīng)濟學(xué)”的研究層面，文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為全球拉動經(jīng)濟增長的新亮點。

20世紀(jì)90年代以來世界文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展及其所創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟價值為國內(nèi)滯后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀敲響了警鐘。在全球文化產(chǎn)業(yè)的空間布局中，主要發(fā)達國家占據(jù)主導(dǎo)地位。它們利用雄厚的經(jīng)濟實力、全球化的資源配置網(wǎng)絡(luò)、跨國的文化營銷能力以及獨特的人力資源優(yōu)勢等在藝術(shù)品經(jīng)營、網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫、廣播電視等領(lǐng)域具有極高的產(chǎn)業(yè)集中度，并逐步推動文化產(chǎn)業(yè)向規(guī)模化、集約化和科技化方向發(fā)展，進而強化了它們在全球文化產(chǎn)業(yè)中的主導(dǎo)地位。2011年5月28日，美國3D影片《功夫熊貓2》在中國首映的第一天，即收獲了5400萬左右的票房，首周末兩日票房過億，借助中國傳統(tǒng)文化元素經(jīng)現(xiàn)代科技糅合再造，隨之又在中國市場贏得巨大票房成績更讓國人慨嘆唏噓。如此，也讓我們加速認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，認(rèn)識到文化與經(jīng)濟的共生性和同構(gòu)關(guān)系的重要意義：一方面使經(jīng)濟的發(fā)展過程生長出文化因子，商品的文化含量日益突出；另一方面，也使文化的發(fā)展生產(chǎn)出經(jīng)濟因子，知識和美的精神文化也創(chuàng)造了新的財富認(rèn)同。文化經(jīng)濟在國民經(jīng)濟發(fā)展中既起著“杠桿”作用又起著“軟化”作用，推動著國民經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展。

二 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的現(xiàn)實問題

文化與經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化包含著兩個方面的內(nèi)容。一方面，經(jīng)濟的發(fā)展生長出文化因子，具體表現(xiàn)在商品、服務(wù)通過文化附加值提升競爭優(yōu)勢，企業(yè)通過打造品牌文化贏得社會信譽。這也是現(xiàn)在很多企業(yè)特別是發(fā)展到一定規(guī)模的企業(yè)日益重視的。經(jīng)濟對文化的決定作用和影響是顯性的，文化的反映也往往迅速而明顯，正如徐保強教授在《從政治經(jīng)濟學(xué)到文化經(jīng)濟學(xué)》報告中所說：“商業(yè)關(guān)系的“文化”改造是與社會脈絡(luò)的轉(zhuǎn)變相符合的。隨著70年代布雷頓森林體系的解體與“后?？轮髁x彈性生產(chǎn)方式”的普及，房地產(chǎn)、金融等投機經(jīng)濟與宗教經(jīng)濟就開始與“文化”接軌”。 另一方面，文化的發(fā)展生長出經(jīng)濟因子，以知識創(chuàng)造財富，以文化實力提升經(jīng)濟實力，具體表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品、服務(wù)的發(fā)展上。相對于經(jīng)濟在社會生活中的決定作用，人們對文化應(yīng)如何適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展也投入了更多的關(guān)注。一方面，文化對經(jīng)濟的反作用需要相對較長時間的滲透才能逐漸顯露，另一方面，文化還具有社會教化的功能以及與意識形態(tài)關(guān)聯(lián)密切，因此，從這些特殊的角度出發(fā)，它與經(jīng)濟的互動轉(zhuǎn)化需要人們更多的關(guān)注。

文化與經(jīng)濟分屬兩個不同的領(lǐng)域，遵循不同的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)人們在進行與文化生產(chǎn)相關(guān)的活動，需要同時受到文化規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律支配時，就總是徘徊在兩者之間無從選擇，擔(dān)心選擇了一個就會違背另一個。重意識形態(tài)輕經(jīng)濟效益，會影響文化業(yè)的全面發(fā)展，導(dǎo)致在實際運作中：重喉舌功能、輕產(chǎn)業(yè)功能，對探索社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的途徑?jīng)]有明確的思路和方向。反過來，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重經(jīng)濟效益輕社會效益的一些現(xiàn)象也隨某些人對商業(yè)利益的貪婪追逐而甚囂塵上。文化產(chǎn)品是一種特殊的商品，除去商品的一般屬性，它還具有文化性、社會性。大眾文化日益從邊緣走向中心，精英文化也不再是高高在上反映了現(xiàn)代人的一種文化消費傾向，卻也使我們看到文化產(chǎn)品社會影響力的巨大。香港地理面積狹小猶如彈丸之地，但娛樂明星眾多是一個現(xiàn)代化的“星工廠”，有“港萊塢”之稱。有一句話可以形容香港娛樂工業(yè)流水線的高效率：“只要給我一個人，我就能還你一個明星。如果這個人歌唱得難聽，可以包裝成偶像歌手；人長得難看，可以包裝成實力歌手；歌又難聽人又難看，還可以包裝成另類歌手。”從這些方面來看，文化消費的引導(dǎo)，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，是值得我們慎重對待的，無論偏頗哪一方都會給文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展帶來不良影響，因此就需要探索兩者的平衡發(fā)展。

西方國家的文化殖民擴張、文化霸權(quán)則是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要面臨的另一個現(xiàn)實問題?！靶碌膰H文化秩序的建立和文化力量格局的重組，正以文化產(chǎn)業(yè)為中軸線全面展開。”[3]經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，文化霸權(quán)也是以經(jīng)濟霸權(quán)為支撐，因此，西方發(fā)達國家在向其他國家輸出文化產(chǎn)品和服務(wù)方面就獨具優(yōu)勢。我國的文化產(chǎn)業(yè)也面臨著前所未有的歷史性機遇與挑戰(zhàn)，如何在新一輪的經(jīng)濟、文化國際大洗牌中因勢利導(dǎo)、后來居上不僅關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力的強弱，更關(guān)系到國家的文化安全。我國的文化與經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)思考、文化產(chǎn)業(yè)理論、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)模式大都源于西方，在理解吸收的過程中不可避免的也會受它的價值觀念、生活方式影響。強勢文化也以自身的價值評判標(biāo)準(zhǔn)影響著弱勢國家的文化，使其有邊緣化甚至消逝的可能。如此而來，有文化邊緣化風(fēng)險的國家勢必要進行抗?fàn)??！拔幕泴嵙Α钡挠绊懥υ絹碓酱?，文化擴張和文化權(quán)力的爭斗也成為當(dāng)今國際關(guān)系上主權(quán)斗爭的新領(lǐng)域。

三 文化與經(jīng)濟良性互動發(fā)展的途徑

文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展有著重要意義也存在突出問題，因此，探索文化與經(jīng)濟良性發(fā)展的途徑就顯得尤為重要。

首先，發(fā)揮先進文化的引導(dǎo)和精英文化的提升作用。文化對人們的思想觀念、精神意識的塑造影響深遠(yuǎn)，但它還有先進與落后、精英與大眾、高雅與低俗之分，積極、健康的文化產(chǎn)品可以豐富生活、陶冶性情。反過來，落后、低俗的文化不僅不會帶來人們整體素質(zhì)的提升還會產(chǎn)生反作用，特別是會在思想道德觀念尚不成熟的青少年中產(chǎn)生極為不良的影響。文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展，文化更易受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，緩解這一矛盾需要政府、社會以及個人等的共同努力，積極倡導(dǎo)先進文化、扶持精英文化，打擊甚至堅決取締不健康的低俗文化。

其次，建立健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場體系、法制規(guī)范。文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，也是一個新興的產(chǎn)業(yè)門類，它的發(fā)展沒有現(xiàn)成的規(guī)律、經(jīng)驗可循，需要從新開始去摸索、探討。任何新興產(chǎn)業(yè)最初的發(fā)展都不會順?biāo)?，在行業(yè)法律法規(guī)欠缺的空白期，市場競爭處于無序、混亂的狀態(tài)，別有用心的人士就可能借此非法經(jīng)營，擾亂市場秩序。健康穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要規(guī)范合理的市場體系，在文化產(chǎn)業(yè)運行實踐中，積極探索有益的發(fā)展路徑、模式，不斷完善文化產(chǎn)業(yè)法律法規(guī)，同時在更廣泛的群體中形成對知識產(chǎn)權(quán)的尊重。在經(jīng)濟全球化的大背景下，我國文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整被賦予了國際性的內(nèi)容。我國的文化市場在形成初期是疏離于世界文化市場的發(fā)展框架的，隨著中國加入WTO進程的深入，文化建設(shè)所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境、傳播條件等發(fā)生深刻變化，出現(xiàn)了許多新情況新問題，原有的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與文化生產(chǎn)力的發(fā)展顯得日益不相適應(yīng)。因此，我們要深化改革，優(yōu)化資源配置，整合老資源，開拓新領(lǐng)域。在結(jié)構(gòu)調(diào)整、深化改革的基礎(chǔ)上，有計劃、有步驟地按照專業(yè)分工和規(guī)模經(jīng)營的要求，運用聯(lián)合、重組、兼并等現(xiàn)代企業(yè)的運作手段，組建和培育文化產(chǎn)業(yè)集團。打破地區(qū)分割和行業(yè)壁壘，組建各級各類文化產(chǎn)業(yè)組織、文化投資公司，形成多元化投資主體的新格局，創(chuàng)造有利于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的綜合性投資融資手段和方式。

第三，增強文化自主性，以深厚的中華文化積淀對抗文化霸權(quán)主義。改革開放、對外交流的內(nèi)容是各方面的，只有經(jīng)濟合作沒有文化互動的情況不可能存在。經(jīng)濟的增長和文化的增長密切相關(guān)，但是不完全同步。正如馬克思所說：“藝術(shù)的繁榮不是與社會組織的一般發(fā)展成比例的。一個經(jīng)濟富庶的城市，不一定就是文化的魅力之地。”中國文化軟實力的提高，除了依賴經(jīng)濟實力的增長，還要求中國精神創(chuàng)造能力的強大，活躍的文化產(chǎn)品和文化要素市場，包容多樣性的文化體制，高質(zhì)量大批量的文化人才，有效的政府扶持政策、強勁的國際文化貿(mào)易能力等。中華民族有五千年的文明史，我們有豐富的素材庫、日漸先進的生產(chǎn)制作工藝，挖掘出本民族的文化優(yōu)勢，為人民提供優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，是我們對抗文化霸權(quán)主義的最好方式。[4]

[1]朱效梅.大眾文化研究[M].北京:清華大學(xué)出版社,2003.

[2]胡惠林,李康化.文化經(jīng)濟學(xué)[M].上海:上海文藝出版社,2003.

[3]婁成武,李東.我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的沖擊及應(yīng)對策略[J].理論界,2006,(10).

[4]陳慶德.文化經(jīng)濟學(xué)[M].昆明:云南科技出版社,2006.