張利群

(廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004)

臨桂詞派又被稱為桂派、粵西詞派，是指以廣西臨桂人王鵬運、況周頤為首，以臨桂及廣西籍詞人為核心，以王鵬運標舉“重拙大”之旨和況周頤《蕙風詞話》詞學理論為總結，聚集一批志同道合的詞人，主盟當時詞壇的文學流派。主要成員包括臨桂及廣西籍詞人劉福姚、鄧鴻荃、陽剴、倪鴻、龍繼棟、韋業(yè)祥等;外省籍詞人文廷式、朱祖謀、易順鼎、易順豫等。其集結形式和活動方式主要通過當時在京為官、時任戶部尚書的龍繼棟“覓句堂”以文會友;其后在京組織的“宣南詞社”，以及再后的“咫村詞社”、“校夢龕詞社”，聚集詞友，吟詠唱和，聲勢日隆，形成思想相同、情意相當、旨趣相投、風格相近的詞學流派。臨桂詞派在清代，與浙西詞派、常州詞派稱為清代三大詞派，為清代詞壇主流，形成三足鼎立之勢。臨桂詞派在晚清主盟詞壇，其王鵬運、況周頤與朱祖謀、鄭孝臧被稱之為“清末四大詞家”(蔡嵩云《柯亭詞論》)、“清季四大詞人”(龍榆生《清季四大詞人》)，均為晚清詞壇領袖，奠定了臨桂詞派在詞學史及其晚清詞壇的地位，在全國產生了重要影響。

臨桂詞派崛起于晚清社會轉型時期，構成其產生的復雜矛盾的社會時代背景及其原因。中國古代社會向現(xiàn)代社會轉型的急劇變化的近代社會所構成的時代語境，影響到清代詞學發(fā)展因素主要有五點:一是封建社會由盛而衰，滿清統(tǒng)治岌岌可危，各種社會矛盾沖突凸顯;二是西方殖民主義侵入中國，構成近代社會半封建半殖民性質特征;三是社會沖突引發(fā)文化沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與西方文化、新文化與舊文化形成尖銳矛盾;四是國民心理的變化，尤其是傳統(tǒng)文人內心激烈的矛盾沖突，引發(fā)各種思想、文化、觀念的碰撞和沖突;五是以古典詩詞為主流正宗的抒情性文學傳統(tǒng)面臨以通俗小說為主體的敘事性文學的沖擊和挑戰(zhàn)，清代詞學發(fā)展由浙西詞派到常州詞派呈現(xiàn)由盛而衰之勢。臨桂詞派就是在這樣的社會時代背景下產生，社會轉型期、過渡期的所有復雜矛盾沖突幾乎全都集中于此，既成就了臨桂詞派推動清詞中興的輝煌，又無可挽回地決定了臨桂詞派作為中國古典詞學終結的命運。臨桂詞派雖然僅在晚清光緒年間活躍于詞壇，但其發(fā)生源遠流長，影響深遠。因此，有必要進一步探討臨桂詞派產生的淵源，尤其是孕育培育其成長的本土文化，即粵西文化及其粵西文人詞人的影響，尋找臨桂詞派的文脈所在。

一、臨桂詞派產生的粵西文化傳統(tǒng)影響

臨桂詞派主要依托臨桂籍詞人并且以其王鵬運、況周頤為領袖構成詞派。其產生地點雖然是在京城聚集桂籍士人的“覓句堂”，但其文脈傳統(tǒng)則發(fā)生于粵西及其臨桂。

“粵西”是一個區(qū)域性概念，但并非像廣西、廣東那樣作為行政區(qū)域概念，而是依據(jù)地理特點構成一定的區(qū)域文化形態(tài)的地域性概念，故而稱為粵西地區(qū)、粵西文化。“粵”最初為古民族名，同“越”，居于江浙閩粵一帶，總稱百粵;廣東廣西古為百粵之地，故稱兩粵，也專稱廣東為粵，作為廣東簡稱［1］1296。廣東的西邊是廣西，因此廣西往往稱為粵西地區(qū)，如徐霞客《粵西游記》，趙翼《粵滇雜記》，李調元《粵風》，汪森輯“粵西三載”，即《粵西叢載》、《粵西文載》、《粵西詩載》?；浳鲝牡赜蚋拍疃杂职ㄔ凇皫X南”范圍內。嶺南指稱的是五嶺(即大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺)以南區(qū)域，包括廣東、廣西范圍，歷史上稱為嶺南、嶺表、嶺外，故有嶺南地區(qū)、嶺南文化之稱，如劉恂《嶺表錄異》、孟琯《嶺南異物志》。秦始皇為統(tǒng)一嶺南，在廣西興安修筑靈渠，以溝通中原與嶺南交通。后在唐貞觀年間，劃廣東、廣西地區(qū)為嶺南道，唐咸通年間分兩廣為嶺南東道和嶺南西道，遂使嶺南成為跨行政區(qū)域的地域性概念。古代相對于“嶺南”特指廣東地區(qū)時，“嶺西”特指廣西地區(qū)，相當于“粵西”這一概念，如祁永膺《嶺西詞諸先生事跡學術考》。

粵西雖然地處偏遠南方，過去相對于中原而言可謂“南蠻”之地，社會經(jīng)濟文化發(fā)展相對滯后。先秦時期粵西為百越之駱越、西甌地區(qū)，從秦始皇統(tǒng)一嶺南始就被納入中央集權制的行政版圖，設桂林、南海、象三郡，“徙中縣之民于南方三郡，使與百粵雜處”［2］，粵西被納入中原文化影響范圍。歷代客家人口遷徙、戍邊將士調防、外派官吏任職、謫貶官員流放、商賈游旅變遷等，聚集粵西形成南北文化交融和交流，形成獨具特色的粵西文化。胡大雷、何林夏認為:“先秦是粵西文化的萌芽時期，秦漢至隋唐是粵西文化的形成時期，此后，則是粵西文化的發(fā)展時期”［3］16。還應該補上一句:清代至民初是粵西文化發(fā)展的高潮時期。粵西文化由此具有一定的獨立性與包容性、內聚性與開放性、整體性與多樣性、穩(wěn)定性與不平衡性等既復雜矛盾而又辯證靈活的特征，尤其在廣西較為發(fā)達的東北部，包括桂林(臨桂)、柳州、梧州、賀州、玉林等，至晚清還包括北海、欽州、南寧等區(qū)域，這些中原文化與本土文化、漢文化與少數(shù)民族文化、南北文化與跨境文化交流交融特征特別明顯，構成廣西古代文化主體和主流。

粵西從秦始皇統(tǒng)一嶺南設行政建制開始，粵西文化受到中原文化影響，歷代旅桂名人僅就桂林而言，就有顏延之、馬援、李靖、禇遂良、宋之問、張九齡、戎昱、莫休符、柳宗元、李商隱、鑒真、李渤、元晦、范成大、張孝祥、李師中、劉克莊、朱希顏、李綱、陸游、米芾、蘇軾、黃庭堅、徐霞客、瞿式耜、張同敞、李定國、袁枚、趙翼、謝啟昆、梁章鉅、康有為等，他們在桂期間不僅留下大量詩文，而且為粵西經(jīng)濟、政治、文化、教育、旅游、交通、軍事、水利建設作出貢獻?；浳鞅就撩藦臐h代開始就出現(xiàn)蒼梧陳欽、陳元、陳堅祖孫三代經(jīng)學世家，被屈大均譽為“粵人文之大宗”(屈大均《廣東新語·文語·粵人著述源流》)，史稱“嶺海之儒宗”(《廣東通志》、《廣西通志》的“儒林傳”)。除此之外，還有漢代著名經(jīng)學家士燮等，奠定粵西文化基礎?；浳鳉v代名人輩出，著述頗豐，形成頗有特色的粵西文化傳統(tǒng)。至清代以來，粵西文化發(fā)展到高峰，政治、文化、科舉、教育、宗教、經(jīng)濟等各方面都有長足進步，人才濟濟，成就斐然，在全國具有舉足輕重的重要地位?；浳鳘毦咛厣牡赜蝻L貌、悠久厚重的歷史積淀、長期積累的文化傳統(tǒng)為臨桂詞派崛起夯實了雄厚基礎，創(chuàng)造了有利條件。

臨桂詞派因其領袖王鵬運、況周頤以及主要人員為廣西臨桂人而得名。古代臨桂可謂粵西地區(qū)的一塊風水寶地，歷來被稱為“桂郡首邑”，素有名人故里、狀元之鄉(xiāng)、人文之地美譽。臨桂建制歷史可追溯到漢武帝元鼎六年(公元前111年)設立始安縣，至今已有二千多年。清代以前，臨桂一直是郡、州、路、府、省治所所在地，可謂廣西政治、文化中心，也是粵西地區(qū)政治、文化中心。臨桂歷史悠久，文化深厚，人杰地靈，名人輩出。有唐代詩人曹唐，唐代廣西首位科舉狀元趙觀文，其后在清代又連續(xù)出狀元陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、劉福姚，清代廣西狀元全部出自臨桂，其中陳繼昌“三元及第”;明代“三朝重臣”呂調陽，清代“盛世宰輔”陳宏謀，“進士之家”張言家族，“父子三翰林”朱若東一家，“嶺西五大家”朱琦等，“杉湖十子”龍啟瑞等。有清以來詩人、詞人不斷涌現(xiàn)，形成粵西詩詞興盛期，為臨桂詞派興起創(chuàng)造良好環(huán)境與條件。

清代以來，臨桂由于重視科舉教育和文化傳統(tǒng)，形成耕讀傳家和詩書傳家的優(yōu)良風氣，不僅形成詩學世家、詞學世家、經(jīng)學世家、文學世家、繪畫世家、書法世家等家教傳統(tǒng)，而且重教興學，崇文敬賢，倡導文明習俗，提振人文精神，成為約定俗成的社會風尚。清代臨桂辦有府學、縣學以及宣城書院、義江書院、經(jīng)古書院、文昌書院，培育出大批秀才、舉人、進士，以至狀元。臨桂人著作文獻典籍據(jù)不完全統(tǒng)計就有:經(jīng)部主要有陳宏謀《四書考輯要》、周恩宣《春秋釋地考證》、況祥麟《六書管見》等;史部主要有屠楷《南京太常寺志》、張居正、呂調陽《帝鑒圖說》、張鳴鳳《桂勝》《桂故》等;子部主要有陳宏謀《大學衍義輯要》《訓俗遺規(guī)》等“五種遺規(guī)”、曹馴《文廟禮樂輯要》等;集部主要有曹唐《曹唐詩》、包?！蹲锯指濉贰⒅煲勒妗毒胖ゲ萏迷姶妗?、朱鳳森《韞山詩稿》、羅辰《芙蓉池館詩草》、陳繼昌《如話齋詩稿》、龍啟瑞《浣月山房詩集》等?！皳?jù)清修《臨桂縣志》和民國時期臨桂縣文獻委員會所輯資料記載，唐至民國初，臨桂縣人的著述結集出版共有200種，其中經(jīng)部9種，史部20種，子部17種，集部154種，分散保存在各地圖書館和檔案館中”［4］222。其實，實際數(shù)量應該遠遠高于這一數(shù)字，因為還有不少尚未出版的書稿、保留在私人手中的著作、尚未發(fā)現(xiàn)和佚失的書稿或著作等。

這些粵西本土文人著述的文獻典籍無疑是一筆寶貴的精神財富與文化遺產，也是臨桂詞派的文脈與傳統(tǒng)所在，臨桂詞派的詞學著作以及成就無疑也是這一文脈的傳承與發(fā)展，不僅使其扎根于粵西本土肥沃的歷史文化土壤中，而且使其具有粵西文化傳統(tǒng)的精、氣、神以及一枝獨秀的特色和優(yōu)勢。盡管王鵬運、況周頤等粵西人士在家從學從教中就不斷吸取中原文化養(yǎng)料，受到中原文化傳統(tǒng)深刻影響，在京、在外為官時也不斷結交新朋好友，吸收各種優(yōu)秀文化營養(yǎng)，在文化交流中用長補短，豐富和完善自身的知識結構和人格素養(yǎng);但畢竟一方水土養(yǎng)一方人，粵西文化作為臨桂詞派的根、本、魂已經(jīng)深入骨髓與心靈，促使他們從粵西邊緣走向全國詞壇中心。

二、臨桂詞派淵源及影響其產生的粵西詞人

清代粵西詞學十分活躍，對詞壇形成一定影響。據(jù)王德明《廣西詩詞史》列出名目:嘉慶之前詞人有蔣冕、謝良琦、朱若炳、黎建三;嘉慶至同治時期詞人有封豫、周尚文、龍啟瑞、龍繼棟、周必超、鄭獻甫、王拯、彭昱堯、蘇汝謙、倪鴻、周益、崔瑛;光緒以后詞人有王鵬運、況周頤、劉福姚、陽豈頁、范家祚、崔肇琳等［5］5－6，其實還可以補充鐘德祥、韋業(yè)祥、鄧鴻荃、王維豫等詞人，構成清代粵西詞人群體及其粵西詞壇大體格局。況周頤編有《粵西詞見》2卷，收錄了24位粵西詞人詞作200首，并錄有詞人生平簡歷和著述資料。今人曾德圭輯《粵西詞載》，亦收錄不少粵西詞人詞作，彌補汪森“粵西三載”缺少“詞載”的遺憾。

臨桂詞派形成于同治、光緒年間，但其淵源和發(fā)展歷程可追溯到乾嘉年間十分活躍的廣西詩人及詞評家朱依真，詞人黃蘇等，以及咸豐、同治前后的粵西詞人王拯等，他們的詞學創(chuàng)作評論在當時文壇上有一定影響，尤其對臨桂詞派產生具有重要影響。這些粵西詞人雖然身處清代不同時期，但其文脈傳統(tǒng)一脈相承，既可視為臨桂詞派淵源及其所受粵西詞人影響之原因，又可視為粵西詞人及其臨桂詞派先驅者或奠基者。

其一，乾嘉年間的粵西詩人、詞論家朱依真。朱依真，臨桂人，字小岑，工詩擅詞，兼戲曲創(chuàng)作，為清中葉廣西著名詩人，袁枚稱之為“粵西詩人之冠”。其博學多才而不求仕進，布衣終身，著有《九芝草堂詩存》、《紀年詞》、《吊柳雜劇》、《人間世雜劇》等。《論詞絕句二十八首》集中表現(xiàn)其詞學觀以及對兩宋詞人評論。朱依真論詞以婉約為宗，評柳永“貧家好女自嬌妍，彤管譏評豈漫然。若向詞家角優(yōu)劣，風流終歸柳屯田”;但不廢豪放之作，“天風海雨駭心神，白石清空謁后塵。誰見東坡真面目，紛紛耳食說蘇辛”。陳水云認為:“朱依真的論詞見解是接近浙派詞學，故他推崇南宋盧祖皋、高觀國、周密、史達祖諸人，這些觀點都是朱彝尊《詞學發(fā)凡》有關看法的重現(xiàn)，在乾隆末年也是當時詞壇比較流行的觀點，值得注意的是他對浙派向來否定的吳文英的‘質實’給予了相當?shù)暮迷u，主張吳夢窗的鏤金錯彩與白石的清空醇雅當兼而采之:‘質實何須誚夢窗，自來才士慣雌黃。幾人真悟清空旨，錯采填金也不妨?！@一觀點又表現(xiàn)出他對浙派詞學的超越，后來孫麟趾、周濟對夢窗密麗詞風的推崇正是朝著朱依真的方向前進的”［6］259。正因為朱依真為浙西詞派后續(xù)而又有所超越和突破，對常州詞派興起起了一定的鋪墊作用，以及后來影響到臨桂詞派，他的詞評對當時詞壇發(fā)生積極影響。

更重要的是，朱依真對粵西詞及其詞人的評價和推崇，為后來臨桂詞派興起奠定了基礎。其詩曰:

侯鯖都不解療饑，癖嗜瘡痂笑亦宜。一夜梨花驚夢破，何如春草謝家詩。(吾鄉(xiāng)謝良琦《醉白堂詩》一卷，首二句括其自序語:“昨夜梨花驚夢破，而今芳草傷心碧?！逼湓~中佳句也。)

嶺西宗派頗紛拏，誰倚新聲仿竹垞。獨有春山冷居士，閉門窗下詠枇杷。(吾友冷春山昭有詞一卷，《詠枇杷》詞最工。)

紅杏梢頭宋尚書，較量閨閣韻全無。無端葉打風窗響，腸斷人間詞女夫。(閨秀唐氏，吾友黃南溪元配也。自號“月中逋客”，早卒。有詩詞集若干卷，其《杏花天》詞為時所稱。予最喜“試聽飄墜聲聲，風際吹來打窗葉”，颯然有鬼氣。)

朱依真所推崇的粵西詞人雖然在當時詞壇上并非名家名作，但由此可見他對本土詞學發(fā)展頗為關注，對粵西詞人的引導、啟迪作用也是十分明顯的。其詞評起到了將粵西詞人引入詞壇作用，形成粵西詞特色及其傳統(tǒng)，自此之后，粵西詞開始跨入全國詞壇，使之由沉寂數(shù)百年后于清代崛起。況周頤習詞也受其影響，趙尊岳《蕙風詞史》提及“朱依真字小岑，與先生同里夙好，時客京師，輒有酬唱。《滿江紅》《念奴嬌》均同作”。

其二，乾嘉時期的粵西詞人黃蘇。黃蘇又名道溥，號蓼園，臨桂人。其家為粵西望族，三代翰林，皆擅長于文學。黃蘇為乾隆五十四年(1789)舉人，曾官知縣，編有《蓼園詞選》。其詞學主張在當時，“籠罩在乾嘉詞壇的依然是講究字雕句琢的浙西詞派，它所標舉的清空要渺之音已很難適應人們表現(xiàn)性靈的需要，因此以常州詞派為代表的重視‘意內言外’的思想出現(xiàn)了，而黃蘇論詞重寄托也正是出現(xiàn)在這樣的時代。他的論詞主張見諸《蓼園詞選》，這是一部取材《草堂詩余》卻‘汰其近俳近俚者’的臨桂詞人的重要詞選”［6］261?！掇@詞選》的評注、箋釋說明黃蘇的重“寄托”詞學觀及其詞評取向。評黃庭堅《浣溪沙》“新婦磯頭眉黛愁”曰:“寫漁父情懷，未免語含憤激。涪翁一生坎凜，托興于漁父，欲為恬適，終帶牢騷”。表達了“士不得志而悲憫之傷難以顯言”的寄托之意;評周邦彥《玉樓春》“桃溪不作從容住”曰:“美成由秘書監(jiān)徽猷閣侍制出知順昌，是其被黜后，借題寄托也”;評曾純甫《阮郎歸》“柳蔭庭館占風光”末二句曰:“大有寄托，忠愛之心，婉然可想”;評張仲宗《滿江紅》“春水連天”曰:“寫旅況凄迷，憶家之作也，想亦憂世者寄懷也”，等等。不僅吻合常州詞派張惠言“意內言外”之旨，而且也切合周濟倡導“寄托”之意，但他又并非局限于常州詞派主張而傾向于沉著厚重，為臨桂詞派興起奠定基礎，更對臨桂詞派代表人物產生影響。況周頤從小就受到黃蘇影響，《蕙風詞話》曰:

余女兄三，其仲適黃，名俊熙，字龥卿。龥卿之曾祖蓼園先生，有詞選梓行?！嗄晔?，女兄于歸，詒余是編，如獲拱璧。心維口誦，輒仿為之。是余之導師也。先生選詞若是之精，斷無不工填詞之理。顧所作迄未得見?？芍嵩~粵人湮沒不彰者多矣。(黃氏家祠內有《偶彭樓詞》，舉版貯其上，并可登城西山色。女兄以余幼故，請登樓勿許，當時為之惘然。至樓名何，則至今不知。)［7］183

況周頤還在《蓼園詞選·況序》中曰:

蓼園先生姓黃氏，吾姊夫吁卿比部之曾大父?！贇q壬申，余年十二，先未嘗知詞。偶往省姊氏，得是書案頭，假歸雒誦，詫為鴻實。由是遂學為詞，蓋余詞之導師也。［8］3017

況周頤尊黃蘇為師，始有成就，后來他還在其《詞學講義》中將《蓼園詞選》列為學詞者必備必讀之書，由此培養(yǎng)熏陶許多粵西詞人。

其三，咸豐、同治前后的粵西詞人王拯。王拯(1815－1876)，原名錫振，子定甫，號少鶴，又號龍壁山人，廣西馬平人。道光二十一年(1841)年進士，官至通政司通政使，署左副都御史。著有《龍壁山房文集》、《龍壁山房詩集》;《茂陵秋雨詞》、《瘦春詞》合稱《龍壁山房詞集》。他與臨桂龍啟瑞、靈川蘇汝謙被稱為“廣西三大中興詞人”;在古文方面崇尚桐城派，與同鄉(xiāng)好友朱琦、龍啟瑞等被稱為“嶺西五大家”。王拯處于清詞從浙西詞派衰落到常州詞派風行的中興階段，也處于上承朱依真、朱依程詞學傳統(tǒng)，下啟王鵬運、況周頤等臨桂詞派崛起的承接階段，更是粵西詞學由初興到發(fā)展，再到繁榮的關鍵階段。其《茂陵秋雨詞》直接繼承常州詞派傳統(tǒng)，表達出“幽憂長抱”之情，其自序曰:

茂陵秋雨詞者，大都山人病余之所作也。--夫詞雖小文，道由依永，情文繚繞，家風既愧碧山;聲譜荒唐，工匠大慚紅友。爰事刪夷，都為斯集，寓香草美人之旨，敢冀騷人;聆鈞天光樂之音，猶疑夢囈。嗚呼!倦游老矣，依然渴疾難消，薄宦無聊，惟是幽憂長抱，則相如自比，原非有托于其他，使去病當年，敢望何如之借問乎?(《清名家詞·龍壁山房詞》)

其《懺庵詞稿序》論詞，亦表達“愷惻怨悱”之緒，曰:

而詞之體以立，其文窈深幽約，善達賢人君子愷惻怨悱不能自言之情，論者以溫庭筠獨至，而謂五代孟氏李氏為雜流所肇端，秦觀、柳永、黃庭堅、辛棄疾而下，罕所直矣，吾于庭筠詞不能皆得其意，獨知其幼眇，為制最高，而于孟、李及秦、蘇、柳氏之倫，讀其至者，一章一句之工，則含咀淫佚，終日不能去。蓋吾以得吾意之所愜而已。(《龍壁山房文集》卷一)

王拯對溫庭筠詞評價頗高，所論切合常州詞派標舉的比興寄托和“意內言外”之旨，對王鵬運、況周頤提出“重拙大”之論及其臨桂詞派形成產生重要影響。王拯在當時詞壇頗有影響，與龍啟瑞、蘇汝謙被稱為粵西詞壇三大家;杜文瀾評曰:“素以古文長，詩詞皆擅長”［9］2911;譚獻將他列為清詞“后十家”［10］3998。王拯是王鵬運祖輩，是其父親王必達的族叔，咸豐五年王必達進京拜見王拯，相互唱和，交往密切;王鵬運進京后加入了王拯晚年幫助龍繼棟舉辦以廣西籍詞人官吏為核心的“覓句堂”，詞學創(chuàng)作深受王拯影響。陳水云認為:“直到王拯出并培植自己的詞學傳人，臨桂派的影響才從臨桂一隅播及大江南北。遠承黃蓼園寄托思想，擴大臨桂派影響的是王鵬運，王鵬運論詞主要是從其前輩親戚王拯那里接受了常州詞學的影響，他從王拯那里接過常州詞學，并發(fā)展性地提出‘重、拙、大’的理論，這一理論經(jīng)況周頤《蕙風詞話》的宣揚和闡發(fā)，在清末詞壇影響極大”［6］266。此外，王拯與同鄉(xiāng)龍啟瑞、蘇汝謙為詞學好友，經(jīng)常一起酬唱，“蘇汝謙學習學詞曾受到王拯的引導。龍啟瑞去世以后，王拯對龍繼棟亦多加引導和獎掖，曾兩次為龍繼棟的《槐廬詩學》題詩，提攜之意非常明顯”［11］39。況周頤十二歲時就受教于王拯，跟隨他學詞。可見臨桂詞派兩大領袖都其影響，何況臨桂詞派就是基于王拯幫助下的龍繼棟“覓句堂”聚集詞友唱和平臺而產生的，王拯在其中的鋪墊、獎掖、提攜作用及其詞學地位的影響力、號召力不言而喻。

三、況氏家族的文學傳統(tǒng)及其影響

粵西素有詩書傳家之風氣，粵西文化傳統(tǒng)往往也通過家族、世家、家教等方式傳承?；浳髟~人深受這一風尚影響，形成一些詞人世家，王鵬運、況周頤也深受家傳家風影響，由此對臨桂詞派產生也會產生一定的作用。巨傳友《清代臨桂詞派研究》專門討論“家族、師友關系與詞學風氣的傳承”一節(jié)，認為:“家學和師承是影響我國傳統(tǒng)文化的兩個重要因素。在清代詞派的形成、發(fā)展過程中，家族關系和師友關系更是發(fā)揮著重要的作用。臨桂詞派之前的柳州詞派、陽羨詞派、常州詞派無不與這兩者有著密切的聯(lián)系”［11］36。前文討論況周頤受黃蘇影響，認定“是余詞之導師也”，王鵬運家族影響以及王拯對王鵬運的詞學影響，等等，即可見一斑。這種情況并非個別，在當時粵西地區(qū)，尤其臨桂蔚為風氣，形成家傳師承的粵西詞學傳統(tǒng)。況周頤家族也可謂詩學詞學世家，家傳家教影響頗深，為其詞學發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境與條件。

況周頤家族是當?shù)赝?，是書香世家與官宦世家。其祖父況祥麟是清初文壇重要人物，封通議大夫。況周頤《粵西詞見》收錄況祥麟詞，并附小傳:“祥麟字皆知，臨桂人，嘉慶五年(1800)舉人，著有《紅葵齋詩草附詞》”。況祥麟還是著名文字學家、音韻學家，著有《六書管見》一書，影響很大，現(xiàn)代語言學家馬敘倫《說文解字法研究》。曾多次引用其見解［12］208。況祥麟為人忠厚和善，教化子孫，啟迪后進，對況氏家族及其況周頤思想品行與家傳風氣影響甚大。

況周頤祖母朱鎮(zhèn)，出身大家閨秀，賢惠文靜，詩詞俱佳。況周頤《玉棲述雅》曰:

先太母朱太夫人諱鎮(zhèn)字靜媛，道咸間，名御史伯韓先生(琦)，太夫人從弟也。著有澹如軒詩，曾經(jīng)梓行。嘗集酒旗詩社，(第一題課酒旗)征閨秀呤詠，當時亦叢刻成帙。詞不多作，余幼時曾見數(shù)首。贈某塾女弟子某《臨江仙》云:“家住花橋橋畔住，月牙山到門青。十三年紀掌珠擎。掃眉來問字，不櫛亦橫徑。早至晚歸都一樣，學堂長揖先生。憐渠心性忒聰明。勤勤聽講義，朗朗誦書聲”［13］4611。

其詞自然樸拙又清新鮮活，給況周頤留下深刻印象。由此可見，況周頤從小受其祖父母詩詞熏陶和影響頗多，為其進入詞學門徑打下基礎。

況周頤伯父況澍，字雨文，道光五年(1825)舉人，道光九年(1829)進士，官翰林庶吉士，武英殿協(xié)修《康熙字典》，改刑部貴州司主事，升福建員外郎，誥封奉直大夫。著有《東齋詩集》、《東齋雜著》、《雜體詩鈔》等。況周頤從小受伯父影響，對其所編詩詞進行學習模仿?！掇ワL詞話》卷五第25則曰:

先雨人世父(澍)輯《雜體詩鈔》鍥行。如《柏梁體》、《梁父吟》、《離合體》、《神智體》、《休洗紅》、《兩頭纖纖》、《自君之出矣》，集詞名、藥名之類，體凡數(shù)十，得二十四卷，分八巨冊。余幼時輒每種仿為之［7］176。

況周頤三伯父況澄(1799－1866)，字少吳，號純夫，筆名梅卿，有齋名西舍，臨桂人。清道光二年(1822)進士，任翰林院庶吉士、戶部江西司員外郎，刑部員外郎、河南按察使等職。著有《西舍文》、《西舍詩鈔》、《粵西勝跡詩鈔》、《使秦紀程》等。

況周頤父親況洵，道光二年(1822)進士，曾任河南按察使，封通議大夫，亦善詩詞，在粵西詞壇頗有名氣。況洵言傳身教，不僅家教謹嚴，而且詩書傳家，對況周頤詞學生涯產生直接的影響，也對當時和后來的粵西詞人產生重要影響。

當然，況周頤除受家族、家庭影響外，更為重要的是受到同鄉(xiāng)好友、年長自己11歲的臨桂詞派首領王鵬運影響。況周頤不僅以王鵬運為師為兄，而且視為自己走上詞學正道的引路人。自曰:

余自同治壬申癸酉間，即學填詞，所作多性靈語，有今日萬不能道者，而尖艷之譏，在所不免。光緒已丑，薄游京師，與半塘詞夙尚體格，于余詞多所規(guī)誡。又以所刻宋、元人詞屬為校讎，余自是得窺詞學門徑。所謂重拙大，所謂自然從追逐中來，積心領神會之，而體格為之一變。半塘亟獎藉之，而其他無責焉［14］4227。

況周頤追隨王鵬運“重拙大”之說而加以理論闡發(fā)，正是其《蕙風詞話》的詞學理論核心所在，也是粵西文化傳統(tǒng)積淀、粵西詞人文脈傳承、臨桂詞派詞人相互影響和共同追求的必然結果。

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