郭文志 劉聰穎 魏麗娟

(1邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院;2邯鄲學(xué)院河北邯鄲 056005)

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)場(chǎng)保護(hù)與傳承
——以河北磁州窯陶藝為例

郭文志1劉聰穎2魏麗娟2

(1邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院;2邯鄲學(xué)院河北邯鄲 056005)

運(yùn)用文化生態(tài)場(chǎng)理論，以河北磁州窯陶藝為例，從文化生態(tài)場(chǎng)的活態(tài)性、本土性、整體性等特征闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)場(chǎng)保護(hù)與傳承，以期開拓磁州窯文化研究的新視野。

生態(tài)場(chǎng);活態(tài)性;本土性;整體性;磁州窯文化

在全球化語(yǔ)境下，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)今各國(guó)面臨的共同問題。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備生態(tài)、活態(tài)、傳承、變異等特征，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能按照物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)下十分迫切且意義重大。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中，我們發(fā)現(xiàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境缺失，給保護(hù)工作帶來極大的困難，突破這一難題，成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重中之重。美國(guó)斯圖爾德提出文化生態(tài)學(xué)概念，并指出文化與生態(tài)環(huán)境相互影響、互為因果的關(guān)系。生態(tài)場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以產(chǎn)生和傳承的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活智慧、文化人格等諸多因素組合而成的立體空間。它們的合力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生的首要條件，也是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前奏?！保?］以河北磁州窯陶藝為例，對(duì)磁州窯陶藝制作的文化場(chǎng)景進(jìn)行研究，并為遺產(chǎn)保護(hù)提供理論支撐。本文指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承應(yīng)立足于以下三方面:

一、文化生態(tài)場(chǎng)特性之活文化

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重的是知識(shí)、情感和技能，是一種活態(tài)傳承，更是人類重要的精神文化遺產(chǎn)、情感和智慧的表達(dá)。保護(hù)那些創(chuàng)造、擁有和傳承、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本所在。作為擁有或創(chuàng)造此種文化形態(tài)的人，比創(chuàng)造和擁有的文化形態(tài)本身更加重要。創(chuàng)作并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人，更接近物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真內(nèi)涵，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化，其傳承人肩負(fù)傳承重任，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)，為的是有效地傳承和保護(hù)、鼓勵(lì)傳承人開展各種傳承活動(dòng)，政府應(yīng)給予大力支持與民間扶持。建議做好民間藝人檔案的征集工作，摸清家底。建立民間藝人檔案征集信息網(wǎng)，拓寬征集資源的渠道，以達(dá)到事半功倍的效果。在征集過程中，必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息物質(zhì)化，收集其載體、成品或是對(duì)其非物質(zhì)化表現(xiàn)進(jìn)行記錄來保存，需要利用錄像、錄音、拍照等一系列數(shù)字化和高科技手段來實(shí)現(xiàn)，而通過這些手段征集、形成的檔案，不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案，是一種新型載體的檔案。其保存方式，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性特點(diǎn)決定的，也是新型載體檔案信息媒體的操作性、動(dòng)態(tài)性、可變性、信息存儲(chǔ)高密度性等特征決定的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是:“依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分?！保?］明確闡釋了文化生態(tài)場(chǎng)的特性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間活態(tài)性的保護(hù)，也就是對(duì)其“根”即文化傳承者的保護(hù)。“南有景德，北有彭城”，磁州窯是中國(guó)北方最大的民窯。劉立忠是磁州窯工藝的第四代傳人，也是彭城惟一一位國(guó)家級(jí)磁州窯陶瓷工藝大師，對(duì)磁州窯的72道工藝道道精通。由于陶瓷市場(chǎng)的不景氣，人員所剩無(wú)幾，制陶技藝面臨前所未有的挑戰(zhàn)，傳承了千年的磁州窯工藝將何去何從?日本稱傳承人為人間國(guó)寶，在經(jīng)濟(jì)上給予較大力度補(bǔ)貼，此外還給予很高的社會(huì)地位。“韓國(guó)除對(duì)傳承人也是高度關(guān)注，不但授予重要無(wú)形文化財(cái)持有者的榮譽(yù)稱號(hào)，還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，資助有志于無(wú)形文化遺產(chǎn)的學(xué)者。”［3］美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校教授希格爾·安東尼指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到傳統(tǒng)的傳承者、政府法規(guī)和商業(yè)活動(dòng)的共同制約。不能單方面強(qiáng)調(diào)傳承者的作用，而不仔細(xì)檢視地方和國(guó)家政府的政策法規(guī)以及商業(yè)作用?！保?］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者具有重要的作用，但良好的保護(hù)尚需政府、傳承者、民間等多方協(xié)調(diào)配合，才能真正實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)。良好的保護(hù)需要政府、傳承者等各方的努力，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。

二、文化生態(tài)場(chǎng)特性之本土性

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生與傳承都與特定的環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，反映在非物質(zhì)文化的文化空間即本土性。而申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要條件就是要求文化必須扎根于傳統(tǒng)文化歷史積淀之中，體現(xiàn)文化特質(zhì)和價(jià)值，并對(duì)民間文化起到促進(jìn)作用。如果不這樣，遺產(chǎn)也就不再是活態(tài)本土遺產(chǎn)，傳承與保護(hù)就會(huì)空有形式，遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境，其真實(shí)性就會(huì)受到損害。本土性是指生存根基和空間范圍。從本源理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定地域空間中土生土長(zhǎng)的文化因子，是特定歷史空間遺存的結(jié)果。不同民族不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不一樣的，同一個(gè)民族的同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也往往因?yàn)榈赜蚩臻g差異，表現(xiàn)為本土性不同差異。

磁州窯是我國(guó)古代境內(nèi)最大的民窯體系，馳名中外。磁州窯位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)和磁縣交界，因地屬古磁州，故名磁州窯。磁州窯燒陶制瓷的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宋代，磁州窯進(jìn)入鼎盛時(shí)期，成為我國(guó)最大的民間窯系，“南有景德，北有彭城”，磁州窯燒制的瓷器釉色豐富多彩，尤以白釉最為出名，使北方陶瓷由模仿南方青瓷的禁錮中解脫出來，達(dá)到白瓷創(chuàng)造的鼎盛期。并逐漸形成南青北白的格局，其色彩也反映了一定社會(huì)歷史時(shí)期的審美風(fēng)尚，青色富含冷靜、玄幽，蒼古優(yōu)雅，溫質(zhì)如玉，與東晉玄學(xué)一脈傳承，因江南四季常青，故崇尚青色。北方冬季漫長(zhǎng)，白雪皚皚，故對(duì)白色產(chǎn)生了特殊的情感，故崇尚白色，白瓷猶如一幅清麗的畫卷，為陶瓷技師展示才藝提供了廣闊的馳騁空間。磁州窯區(qū)域由于土壤不純，缺乏燒制白瓷原料，故創(chuàng)造性的利用當(dāng)?shù)卮赏?，研制出白化妝土，體現(xiàn)出磁州窯陶藝的創(chuàng)新性與兼容并蓄。工匠們?cè)醋渣S土地的農(nóng)民，在制作過程中，將美的感受、創(chuàng)新與激情表現(xiàn)于瓷器，古磁州窯歷史沉積深厚，文化底蘊(yùn)豐富。表現(xiàn)出黃土地民風(fēng)的豪放與雄健，深的北方民眾的喜愛。雖然磁州窯一度在世界陶瓷史上占有重要的地位，而今卻面臨如何有序傳承與發(fā)展的難題。結(jié)合文化生態(tài)場(chǎng)本土性特征，我們認(rèn)為磁州窯在健康有序發(fā)展過程中必須處理好保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，磁州窯歷經(jīng)九百多年的歷史，在工藝上有許多創(chuàng)造和發(fā)明，絕不能丟棄經(jīng)得住歷史考驗(yàn)的傳統(tǒng)工藝和風(fēng)格。在磁州窯保護(hù)、發(fā)掘、搶救中，要注意保護(hù)磁州窯文化藝術(shù)的活態(tài)性。磁州窯的傳統(tǒng)技藝是豐富的文化資源，凝結(jié)了華民族的創(chuàng)造與智慧，要注意磁州窯文化的時(shí)代性，其藝術(shù)是在特定歷史條件下形成的，具備極強(qiáng)的時(shí)代性，當(dāng)下，人們的審美情趣發(fā)生了很大變化，所以我們不能抱殘守缺，磁州窯是商品文化，商品最注重時(shí)代性，古陶瓷文化必須密切注視時(shí)尚元素。產(chǎn)瓷區(qū)也不能一味去復(fù)古，仿古只能少數(shù)作坊，精心制作。多數(shù)瓷廠效益不佳，是因?yàn)榉鹿女a(chǎn)品大量投放市場(chǎng)，沒有買方。要豐富磁州窯的學(xué)術(shù)研究氛圍，還要推動(dòng)創(chuàng)新，要注意市場(chǎng)調(diào)查，掌握市場(chǎng)信息，多與國(guó)內(nèi)外陶瓷生產(chǎn)廠家交流，特別與那些歷史底蘊(yùn)深厚、生產(chǎn)廠家成功的陶瓷廠、作坊交流，學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)理念，掌握市場(chǎng)動(dòng)向，學(xué)習(xí)現(xiàn)代時(shí)尚元素，提高文化素質(zhì)修養(yǎng)，以精湛的技藝、一絲不茍的制作，以滿腔的誠(chéng)信，為磁州窯藝術(shù)開辟一方藝術(shù)的新天地。當(dāng)今彭城，一大批當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)的道路上銳意進(jìn)取、大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了當(dāng)代磁州窯藝術(shù)之奇跡，劉立中的作品白地黑花梅瓶、八仙祝壽、紅樓十二釵等彩釉藝瓶等作品，運(yùn)用現(xiàn)代手法創(chuàng)作的抽象的陶藝作品，推陳出新，成為磁州窯藝術(shù)中的典范力作。

三、文化生態(tài)場(chǎng)特性之整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其所處環(huán)境密不可分，如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其所處的環(huán)境中分離，必然會(huì)使其發(fā)生變異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與所處各種環(huán)境共同構(gòu)建完整的文化整體生態(tài)場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要有良好的生存空間，必須使各種因素變量和諧動(dòng)態(tài)有規(guī)律的發(fā)展?！拔幕z產(chǎn)群落環(huán)境是文化遺產(chǎn)生存、保存的大環(huán)境，主要是價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)的調(diào)整，還有政策措施的制定等。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與大環(huán)境息息相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可?！保?］磁州窯的陶瓷產(chǎn)品在滿足人們審美需求的同時(shí)又必須具備市場(chǎng)功能，通過產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)作而營(yíng)利。藝術(shù)化和市場(chǎng)化是長(zhǎng)期困擾磁州窯發(fā)展的難題，磁州窯具有很高的藝術(shù)價(jià)值，然而長(zhǎng)期以來片面追求市場(chǎng)化的磁州窯領(lǐng)域嚴(yán)重失衡的商品傾向，唯利是圖、粗制濫造、惡性競(jìng)爭(zhēng)、一味追求商業(yè)利益，不但抹殺了磁州窯的審美價(jià)值，還誤導(dǎo)了消費(fèi)者和欣賞者，破壞了磁州窯產(chǎn)業(yè)的良性生態(tài)環(huán)境。當(dāng)下，遺址的保護(hù)、發(fā)掘和研究面臨經(jīng)費(fèi)短缺，城市建設(shè)、道路規(guī)劃極大破壞著文物的保護(hù)，民間藝人、民間磁州窯研究學(xué)者研究成果得以忽視，也面臨資金大量短缺，技術(shù)研究面臨斷層。地方研究學(xué)術(shù)氣氛不濃，很多學(xué)者技師出自外省或國(guó)外，沒有高水準(zhǔn)的研究梯隊(duì)。磁州窯文化藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙立春曾指出:磁州窯文化作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府多年未撥過任何經(jīng)費(fèi)。隨著社會(huì)的改變，磁州窯陶瓷實(shí)用功能逐漸衰退，審美功能趨于主導(dǎo)作用，但片面的追求藝術(shù)化使磁州窯藝術(shù)逐漸邊緣化，阻礙了磁州窯藝術(shù)的健康發(fā)展。要發(fā)展，市場(chǎng)化是磁州窯發(fā)展的必經(jīng)之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型、形式、表現(xiàn)方式與同其他同根同源遺產(chǎn)融為一體，彼此相互依存，構(gòu)成文化整體。磁州窯藝術(shù)的獨(dú)特魅力在于吸收書法、繪畫、年畫、剪紙、木刻、雕刻、詩(shī)詞等，尤其在繪畫、書法、詩(shī)詞等方面表現(xiàn)出極高的成就。不斷突破原有局限，運(yùn)用現(xiàn)代科技，將磁州窯造型、裝飾等古老技法，發(fā)揮到淋漓盡致的地步，使磁州窯藝術(shù)個(gè)性得到最大限度的張揚(yáng)，從而在中國(guó)陶瓷界獨(dú)樹一幟。磁州窯裝飾技法是磁州窯生命力及影響力之所在，把各種工藝引入陶瓷裝飾，將制陶工藝與陶瓷美術(shù)有機(jī)融合，在釉色中突破單色釉局限，運(yùn)用數(shù)十種色彩斑斕的釉色，提高審美的表現(xiàn)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)場(chǎng)保護(hù)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)尤為重要。為陶瓷藝術(shù)長(zhǎng)廊增添了絢麗的色彩。磁州窯文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，是磁州窯產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在，我們要在保護(hù)磁州窯藝術(shù)文化同時(shí)，吸收各國(guó)優(yōu)秀文化精髓，推動(dòng)磁州窯文化和品牌的創(chuàng)新，使磁州窯真正成為獨(dú)具民族特色與風(fēng)情的世界品牌文化。

注釋

［1］莊孔韶.人類學(xué)概論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006:29

［2］金天.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背影［J］，三聯(lián)周刊，2005，(46)

［3］顧軍，苑利.文化遺產(chǎn)報(bào)告［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005:57

［4］何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族現(xiàn)代化［J］.中南民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(3)

［5］徐建.當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)研究［D］.上海:華東師范大學(xué)，2008

K292.24

A

1009－5462(2012)01－0023－03

2012－03－20

本文為2012年度河北省社會(huì)科學(xué)

《河北磁州窯文化生態(tài)美學(xué)研究》(課題編號(hào): HB12YS006)，邯鄲學(xué)院趙文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中心2012年度立項(xiàng)課題《邯鄲磁州窯裝飾藝術(shù)生態(tài)美學(xué)研究》(課題編號(hào):SKJD12307)的階段性成果。

郭文志，男，河北臨漳人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授。

［責(zé)任編校:張勇］