楊曉華

(北京信息科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100192)

提起希臘，人們最先想到的就是希臘神話。希臘神話是世界文學(xué)寶庫(kù)里的一顆璀璨明珠。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其意義絕不僅限于流傳下來(lái)的曲折動(dòng)人的神話，同時(shí)它更是許多文學(xué)巨著的搖籃，甚至在各個(gè)領(lǐng)域它都有深刻的影響。

熟悉希臘神話的人就不會(huì)不知道英雄普羅米修斯——傳說(shuō)中的盜火英雄。他從天庭盜取了火種，傳給了人類。從而惹怒了“眾神之神”宙斯，被鐵鏈捆綁在高加索山的懸?guī)r上。宙斯每天派一只鷹去啄食普羅米修斯的肝臟——但肝臟被啄食多少，馬上又長(zhǎng)成原狀。直到大力神赫拉克勒斯的到來(lái)，普羅米修斯才得到拯救，恢復(fù)自由。由此誕生了希臘悲劇家Aeschylus的《被縛的普羅米修斯》以及后來(lái)詩(shī)人雪萊為自由而斗爭(zhēng)的偉大史詩(shī)《解放了的普羅米修斯》。中國(guó)神話同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也產(chǎn)生出眾多同樣偉大的英雄，從那位造人補(bǔ)天的女媧到一怒之下撞塌不周山的共工。但是相比之下，中國(guó)神話的力量就弱了一些，中國(guó)神話的發(fā)展不是那么完善，那么成系統(tǒng)。

一、中西神話之比較

人與神的較量。中國(guó)神話和希臘神話中都涉及到了很多人與天神之間的爭(zhēng)斗。有所不同的是，在中國(guó)神話中，天神的力量是無(wú)窮的，凡人是絕沒(méi)有還手之力的。所以在天神面前，人類的力量是那么弱小，那么微不足道。斗爭(zhēng)的結(jié)果理所當(dāng)然是以天神的勝利而告終。而在希臘神話中，人與神具有同樣的力量，同樣的智慧。凡人也會(huì)勇敢地與天神作斗爭(zhēng)，而天神竟也會(huì)害怕凡人的力量。其結(jié)果很可能是天神被凡人打得頭破血流，大敗而歸。中國(guó)神話將神看成是不容侵犯、高高在上的;希臘神話在某種程度上依然將神看成“人”。這里賦予了“人”與“神”一種平等。

讀中國(guó)神話會(huì)使人有一種安寧、平靜、溫馨的感覺(jué)。每一個(gè)神話故事都充滿著人們的希望和期待。人們將他們心中的理想和最美好的愿望化作一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事流傳下來(lái)，讓讀的人也情不自禁充滿那種平靜和期望。讀希臘神話，感覺(jué)多了一些邪惡，多了一些殘忍，還有更多的抗?fàn)帯Ｓ绕涫钱?dāng)壓迫來(lái)得越強(qiáng)烈的時(shí)候，抗?fàn)幰簿透辛ΓB強(qiáng)。中國(guó)的天神更多的是正義的化身，而希臘的天神卻有更多的殘暴和虛假。似乎中國(guó)神話多了一些真、善、美;而希臘神話則多了一些頑強(qiáng)和抗?fàn)帯?/p>

中國(guó)神話反映出更多的森嚴(yán)的等級(jí)，而希臘神話反映出更多的平等。中國(guó)神話中的天庭就是人間社會(huì)的反映。那個(gè)玉皇大帝軟弱無(wú)能酷似人間的皇帝。而“眾神之神”宙斯卻是個(gè)有智慧、有力量的天神，盡管他是個(gè)暴君，卻是宇宙之神。

讀希臘神話很讓人費(fèi)解的是它的倫理道德。中國(guó)神話在這方面是很嚴(yán)肅的，從來(lái)不會(huì)違反天理人倫。而希臘神話在這方面似乎是冒天下之大不韙。比如，俄狄浦斯做出了殺父娶母的驚人舉動(dòng)，并與母親生下了四個(gè)孩子。這樣的事情令讀者幾乎不能接受。這怎么可以?但正是這個(gè)故事孕育出后來(lái)弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”。

二、希臘神話與文學(xué)名著

希臘神話對(duì)世界文學(xué)發(fā)展有著巨大的作用。它是許多世界文學(xué)巨著的源頭和靈感。首當(dāng)其沖的就是《荷馬史詩(shī)》，還有《被縛的普羅米修斯》，《解放了的普羅米修斯》，乃至后來(lái)著名的意識(shí)流小說(shuō)——喬伊斯的《尤利西斯》，等等諸多名著。

Aeschylus使普羅米修斯最后得到了宙斯的寬恕。但這個(gè)結(jié)局卻是雪萊所不能容忍的，所以，在他的《解放了的普羅米修斯》中，雪萊表達(dá)出一種堅(jiān)定的信仰——最后的勝利一定屬于人民。在雪萊的詩(shī)里，普羅米修斯象征著人類。雪萊筆下，普羅米修斯集四種品性于一身——人的智慧、非凡的忍耐力、反抗殘暴的決心和對(duì)人類的愛(ài)，雖然被鎖在懸?guī)r上，在這世界上他仍然有眾多的聯(lián)盟。大地母親，信仰和希望之神守護(hù)著他。他拒絕向宙斯屈服而寧愿忍受著身心的折磨。最后，宙斯被象征著革命的冥王推翻，大力神解放了普羅米修斯。整個(gè)世界都為他的解放而歡唱。于是被縛的普羅米修斯變成了解放了的普羅米修斯。正是于此詩(shī)人雪萊賦予了普羅米修斯新的意義——人類反抗殘暴和壓迫的斗爭(zhēng)最終會(huì)勝利。這同他的《西風(fēng)頌》有異曲同工之妙。“If winter comes，can spring be far behind?”同樣表達(dá)了這種必勝的信念和決心，蘊(yùn)含著激勵(lì)人們抗?fàn)幍牧α俊?/p>

希臘神話中與普羅米修斯同樣偉大的英雄還有很多，奧德修斯就是其中之一。奧德修斯是他的希臘名字，拉丁文名字則為尤利西斯。這就是享有盛名的意識(shí)流大師喬伊斯的《尤利西斯》的源頭。

《尤利西斯》采用與《荷馬史詩(shī)》中的《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)情節(jié)相平行的結(jié)構(gòu)?！队壤魉埂分械娜嗣约懊抗?jié)的時(shí)間跨度均與《奧德修紀(jì)》是一樣的。尤利西斯，即《奧德修紀(jì)》中的英雄奧德修斯。喬伊斯以它來(lái)命名，反映了他的作品的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系。喬伊斯認(rèn)為，在表現(xiàn)對(duì)生活和人生的探索方面，荷馬史詩(shī)是全部西方文學(xué)的源頭和基石。小說(shuō)取名為《尤利西斯》，表明本書和《奧德修紀(jì)》一樣，也是一部史詩(shī)，是一部記錄現(xiàn)代人的史詩(shī)。

小說(shuō)按《奧德修紀(jì)》的結(jié)構(gòu)，巧妙地組織起來(lái)，從頭至尾都是象征。喬伊斯將布羅姆在都柏林游蕩與古希臘英雄尤利西斯十年漂泊相比;把斯蒂芬比作尤利西斯的兒子特勒瑪科斯;把茉莉比作英雄的妻子佩涅洛佩。喬伊斯認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》是文學(xué)史上最完整的人物形象，他既是一個(gè)勇士又是一個(gè)懦夫;既謹(jǐn)慎又魯莽;他既是丈夫又是情人;既是兒子又是父親。把主人公布羅姆描寫為現(xiàn)代尤利西斯，使他代表現(xiàn)代社會(huì)的普通人，同時(shí)也使都柏林代表整個(gè)世界。

這里英雄悲壯的歷史與卑微渺小的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈對(duì)比;特洛伊叱咤風(fēng)云的勇士變成了忍辱偷生的猶太廣告商;忠貞不渝的王后變成了追求享樂(lè)的婦人;助父除虐的王子變成了郁郁不得志的現(xiàn)代人。這些在西方文明社會(huì)中的人物在古代文化的英雄人物反襯下變得平庸渺小。作者用這種借古諷今的手法成功地刻畫了西方現(xiàn)代社會(huì)道德與精神文明的腐朽和墮落，暴露出人性上的虛無(wú)和荒誕，反映了小資產(chǎn)階級(jí)靈魂的空虛。小說(shuō)所要表現(xiàn)的恰恰是現(xiàn)代社會(huì)的全部生活和全部歷史:布羅姆的庸人主義，斯蒂芬的虛無(wú)主義，莫莉的肉欲主義，在道德衰微、家庭分裂，傳統(tǒng)觀念淪喪的現(xiàn)代世界里，其實(shí)他們都是飄零孤獨(dú)、精神上遭受挫折的人。這正是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)道德與精神文明的深刻寫照。

希臘神話是一部史詩(shī)，它包羅萬(wàn)象，展示了人類的方方面面，人性的林林總總，可以使人在更深的層次上理解什么是真、善、美，什么是假、惡、丑。同中國(guó)神話一樣，希臘神話也寄托著人民的美好愿望和憧憬。它流傳下來(lái)的眾多的美好傳說(shuō)、英雄人物和典故，深深地影響著各個(gè)領(lǐng)域——文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等等。希臘神話之所以久負(fù)盛名，其原因在于它的廣度和深度，包含著人類對(duì)自身、對(duì)宇宙的思考。它講究平等，同時(shí)對(duì)反抗壓迫的斗爭(zhēng)更加重視。這一點(diǎn)正是中國(guó)神話所缺少的。而它的局限在于，希臘神話似乎有太多的殘暴、太多的爭(zhēng)斗，毫不留情地揭露了“人”(或“神”)性最真實(shí)的一面以及他們內(nèi)心深處最原始的欲望，似乎讓人不忍卒讀。

多讀點(diǎn)希臘神話可以增長(zhǎng)人的知識(shí)，陶冶人的性情，開(kāi)闊人的眼界，可以更好地理解與其相關(guān)的文學(xué)著作以及它對(duì)其它領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響和意義。希臘神話將會(huì)是一顆永遠(yuǎn)閃亮在世界文學(xué)寶庫(kù)里的明珠。

［1］James Joyce.Ulysses［M］.Oxford University Press，1982.

［2］Chen Jia.A History of English Literature［M］.The Commercial Press，1996.

［3］章宏偉.西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)辭典［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989.

［4］劉炳善.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.鄭州:河南人民出版社，1992.

［5］安妮特·T·魯賓斯坦.英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)［M］.陳安會(huì)，高逾，曾麗明，陳燕如，譯.上海:上海譯文出版社，1995.