閆慧遠，祝 青

（吉首大學(xué) 法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖南吉首416000）

一、人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系

在人類歷史發(fā)展過程中，人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系問題，曾經(jīng)是哲學(xué)界討論的重大問題。20世紀(jì)80年代初期，在我國哲學(xué)界曾經(jīng)發(fā)生過關(guān)于馬克思主義出發(fā)點問題的討論：是從“社會關(guān)系出發(fā)”，還是從“人本身出發(fā)”，成為當(dāng)時雙方爭論的代表性觀點。

馬克思和恩格斯立足于“人”的根本點，他們把“從事實際活動的人”作為自己理論的出發(fā)點，并且認為，這里的人是指“現(xiàn)實的、有生命的個人本身”，“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[1]525。在當(dāng)今時代條件下，沿著馬克思主義的理路更應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是：人類社會之根在“人”，而人的生命之源在自然，自然的為人性在實踐和自然選擇中生成。因此，人的發(fā)展與社會的發(fā)展就是辯證統(tǒng)一關(guān)系，人的發(fā)展是社會發(fā)展的主體依托和基本內(nèi)容；社會發(fā)展是人的發(fā)展的外在條件和基本規(guī)定。

這里提出了一個歷史觀和價值觀的根本問題，即在人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系中，究竟孰為目的、孰為手段？對于這個問題，過去常見的兩種不同回答是：（1）相對于社會發(fā)展，人本身的發(fā)展只是工具或手段，由此鼓勵個人充當(dāng)社會發(fā)展的工具，為社會的發(fā)展做貢獻；（2）社會是許多個人的聯(lián)系、集合和相互作用的過程，因此，人的發(fā)展是目的，是社會發(fā)展的本質(zhì)，社會要盡可能為人的發(fā)展提供條件。其實，這兩種表面看來彼此對立的回答，實質(zhì)上并非彼此不相兼容，而是具有相互包含、相互規(guī)定的性質(zhì)。這是因為，現(xiàn)實的人在實際上是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，是個體屬性、群體屬性和類屬性的統(tǒng)一，所以，人的發(fā)展與社會的發(fā)展不僅不能彼此割裂，而且雙方互以對方為自身發(fā)展的條件和確證。倘若把二者機械割裂開來或截然對立起來，那么，人本身的發(fā)展和社會的發(fā)展將同時成為不現(xiàn)實的虛擬過程，或者說，雙方的發(fā)展都將成為不可能。

無論是人的發(fā)展還是社會的發(fā)展，都離不開自然基礎(chǔ)。在人的發(fā)展與社會的發(fā)展之間，客觀地存在著自然的變化或發(fā)展的現(xiàn)實中介或共同基礎(chǔ)。恩格斯指出：“新的自然觀就其基本點說來已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！盵2]418自然作為人類社會的客觀基礎(chǔ)，是不斷地生成著、消逝著、運動著，自然的這種運動過程制約著一切人類社會形態(tài)的變遷。無論人類和人類社會發(fā)展到何等高級的程度，都不可能脫離自然界，更不可能懸置于自然界之外。人們每時每刻地都需要依賴自然界生存，需要生活在一定的自然環(huán)境之中，人人都必須保證自己的環(huán)境需要——沐浴陽光，呼吸新鮮空氣，享有適宜的溫度和潔凈的水源，即使那些用財富把自己層層包裹起來的富人，一旦斷絕了他們的環(huán)境需要，比如斷了水，斷了供呼吸所用的氧氣，他們就注定難以生存。當(dāng)然，自然界對于人類社會歷史的基礎(chǔ)作用，還不僅僅只是為人類提供自然生理意義上所需要的原初物質(zhì)資料，同時還在人的全面需要和全面發(fā)展的意義上，為人類提供陶冶心境的自然質(zhì)料和自然環(huán)境，在審美層面上提供精神愉悅的自然資源或供人類加工的精神產(chǎn)品和藝術(shù)素材。馬克思曾經(jīng)做出這樣的論斷：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]158可見，自然界或自然條件在勞動中的地位和作用是何等的重要。這里，我們不妨換一種說法，人的勞動或?qū)嵺`活動，實質(zhì)上是人的體力和智力同外在自然力或外部環(huán)境的彼此互動與相互生成的過程。在《資本論》中，馬克思指出：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的惟一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。”[3]56-57離開自然界，不僅勞動無法進行，而且人的存在本身就會大成問題。只有當(dāng)人自身的自然力和人以外的自然力在實踐中以適當(dāng)?shù)姆绞较嘟Y(jié)合，形成一種自然的、社會性的、現(xiàn)實的“合力”，才能譜寫出自然史和人類史相統(tǒng)一的實際的社會歷史過程。這可以說是一種“人外有物”的自然觀，是“人的活動之外有自然”的理論抽象。

現(xiàn)代資本主義得以發(fā)展壯大的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是普遍的商品交換的市場經(jīng)濟，而與市場經(jīng)濟相匹配的主體，是具有“個體獨立性”的個人。這種富有個性的個人，既在經(jīng)濟權(quán)利和物質(zhì)利益方面獲得了充分的“個人的覺醒”，也在科學(xué)理性、實踐能力和價值取向諸方面獲得了個體的獨立性。19世紀(jì)英國言論自由理論的集大成者約翰·密爾的人性理論，為研究和理解“個性”提供了重要的思想資源。他認為，個性就是每個人都具有獨立意志，能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗、知識、性格與利益對外界事物做出判斷，而不是根據(jù)他人、社會、傳統(tǒng)、習(xí)俗做出判斷；個性意味著多樣性，意味著每個人不僅有自己的性格、欲望與愛好，而且有不同于他人的生活方式、人生追求和價值選擇?！白杂桑降?，博愛”作為新的價值觀和主流意識導(dǎo)向，幾乎覆蓋浸潤了整個西方世界，相對于中世紀(jì)神學(xué)對人的精神禁錮，這無疑是一個巨大的歷史進步。“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵4]33-34為了適應(yīng)商品生產(chǎn)和商品交換的需要，資產(chǎn)階級開辟的世界市場使“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵4]35于是，生產(chǎn)工具、交通條件都得到了巨大的改進，生產(chǎn)資料和人口的分散狀態(tài)迅速地被集中所代替了，分散的農(nóng)村不得不屈服于城市的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級在這場空前的歷史變革中，曾經(jīng)起到了“非常革命的作用”。然而，當(dāng)資產(chǎn)階級意識到它“用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”[4]37的時候，所有歷史前進中的交響曲就統(tǒng)統(tǒng)跑調(diào)了、變味了，這個精心謀利的階級不能再把個性解放運動繼續(xù)推向前進。于是，當(dāng)社會少數(shù)特權(quán)者的個人利益與他人的、社會的、全人類的利益處處發(fā)生沖突的時候，這樣的社會統(tǒng)治者或社會制度就不能夠再促使社會的文明進步和生產(chǎn)力的發(fā)展了，這些特權(quán)者的個人利益也就達到了它的歷史合理性的臨界點。

二、當(dāng)代人的生存方式面臨的困境

當(dāng)今世界，整個工業(yè)文明的價值觀隨著生態(tài)危機的加劇而日漸趨于萎縮和崩潰，從而令人的生存方式面臨難以逾越的困境。生態(tài)危機主要表現(xiàn)在如下方面：

（一）土地荒漠化、沙漠化、貧瘠化

工業(yè)用地和工業(yè)生產(chǎn)致使土地污染，土壤退化，可耕地大面積銳減，由于人類長期施用化肥、農(nóng)藥和其他化學(xué)制劑，破壞了土壤結(jié)構(gòu)，造成了農(nóng)產(chǎn)品的普遍污染。

（二）很多物種已瀕臨滅絕

隨著工業(yè)化進程的推進，人類活動的范圍日益擴大，對自然環(huán)境的不合理干預(yù)也愈益嚴(yán)重。從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)機制和能力，致使大量物種退化甚至滅絕。而物種退化的嚴(yán)重后果在實際上往往是以幾何級數(shù)遞增，“每一種植物滅絕后，就會有十幾種依賴于這種植物的昆蟲、動物或其他植物隨之滅絕，而這種連鎖反應(yīng)會將災(zāi)難擴大到整個生態(tài)系統(tǒng)（加快物種的減少速度）?！盵5]177

（三）氣候異常，災(zāi)害頻生

植被作為影響環(huán)境的重要參數(shù)，與氣候的形成關(guān)系密切。工業(yè)排放的廢棄物和污染物大面積破壞植被，改變了植被和大氣環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換，損壞了億萬年形成的氣候環(huán)境，導(dǎo)致旱澇災(zāi)害、颶風(fēng)、溫室效應(yīng)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。

（四）資源短缺、能源匱乏

工業(yè)化大生產(chǎn)在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的裝備下，以空前的廣度、深度和速度劫掠自然資源和能源，致使自然資源和能源嚴(yán)重匱乏。

（五）開發(fā)過度，污染嚴(yán)重

工業(yè)化大規(guī)模的開采、挖掘，造成地下水位下降、河水?dāng)嗔?；而工業(yè)排泄物如廢水、廢渣、廢氣的排放，則使江河污染、空氣污染。據(jù)資料顯示，世界80%的疾病都與飲用被污染的水有關(guān)。

傳統(tǒng)的基準(zhǔn)電壓通過帶隙基準(zhǔn)電路產(chǎn)生，即一個正溫度系數(shù)的電壓和一個負溫度系數(shù)的電壓相互補償?shù)玫健Ｘ摐囟认禂?shù)電壓通常由一個雙極型晶體管基極發(fā)射極電壓得到，而正溫度系數(shù)電壓則由兩個雙極型晶體管基極發(fā)射極電壓差得到[3]。文獻[4]基于傳統(tǒng)帶隙基準(zhǔn)電路，采用亞閾值設(shè)計方法，設(shè)計了一款溫漂系數(shù)僅為14.8 ppm/℃，功耗為68 nW的電壓源，但是該電路包含三極管和電阻，工藝兼容性較差，面積較大。文獻[5]取消了電阻，大大降低了版圖面積，但是依然具有三極管，工藝兼容性較差。文獻[6-9]是利用亞閾值MOS管的特性設(shè)計的全CMOS基準(zhǔn)電壓源電路，功耗在百nW級。

（六）糧食和飲食安全危機

在工業(yè)化經(jīng)濟格局中，工業(yè)日益擠壓農(nóng)業(yè)，兼之人口壓力加劇，人類正面臨嚴(yán)重的世界性糧食危機。與此同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)化，不僅農(nóng)作物多樣性銳減，而且由于農(nóng)藥、化肥和工業(yè)添加劑的大量施用，飲食中綠色生態(tài)食品中所含的有利于健康的維生素、礦物質(zhì)和微量元素日益下降。于是，即使人們有相對充足的食物攝入，卻普遍營養(yǎng)不良?！半[性饑餓”已成為世界問題，人的健康和生命安全受到嚴(yán)重威脅。

建設(shè)和諧社會，首先必須走出工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機，從根本上減緩和消除環(huán)境破壞、氣候惡化、食品污染對人體健康和生命安全造成的威脅。但是，只要上述生態(tài)災(zāi)難繼續(xù)存在并發(fā)生作用，人類社會就不可能是和諧的，建設(shè)和諧社會的理想目標(biāo)就難以實現(xiàn)。而生態(tài)災(zāi)難的產(chǎn)生大都與人的反生態(tài)的生存方式直接相關(guān)，其背后的驅(qū)動因素在于，過分追求經(jīng)濟增長的“土地財政”；不加分析地照搬西方現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗；不加分析地照搬國內(nèi)先發(fā)地區(qū)的實踐經(jīng)驗。人們反生態(tài)的生存方式的滋生深受時代特點和中國國情的雙重制約。一方面，近現(xiàn)代工業(yè)文明在發(fā)展科學(xué)技術(shù)、繁榮商品經(jīng)濟、創(chuàng)造社會財富的同時，過度地掠奪了自然資源，損傷了自然生態(tài)系統(tǒng)的元氣，導(dǎo)致了人與自然的對峙和全球性的生態(tài)危機，嚴(yán)重影響了人類的生活質(zhì)量以及整個色會的和諧。生態(tài)危機的主要根源在于人性和人的生存方式的反生態(tài)化，哈佛有一位印度裔哲學(xué)家阿瑪?shù)賮啞どˋ-martya·Sen），他由于研究自然災(zāi)害問題而榮獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，在他的研究成果中顯示：自然災(zāi)害的原因“70%都是人為的因素，真正自然的因素實際上只有30%左右”[6]。另一方面，中國作為世界發(fā)展中國家和農(nóng)業(yè)大國，始終需要把發(fā)展的基礎(chǔ)牢牢置于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上。而農(nóng)業(yè)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有著特殊的互為條件的密切關(guān)系，即農(nóng)業(yè)的發(fā)展依賴良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化又總是與農(nóng)業(yè)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容。因此，走出生態(tài)危機的關(guān)鍵，在于拯救和提升人的本性和人的生存方式，即圍繞改善人與自然關(guān)系的基本問題，全面實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟。

中國特色社會主義是建立在經(jīng)濟文化相對落后基礎(chǔ)上的，這就決定了中國選擇“追趕型”經(jīng)濟發(fā)展模式的必然性。于是，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，我們一直面臨“兩難困境”：一邊脫貧，一邊污染環(huán)境；一邊發(fā)展經(jīng)濟，一邊遭受自然的“報復(fù)”。這種“兩難困境”至今尚未得到根本破解，這就急需圍繞變革人的生存方式切實改善人與自然的關(guān)系。

馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[1]131這里所包含的人的生成與自然的生成的交織偶合關(guān)系，至少可從以下幾點做出理解：

1.人的生活不能脫離自然基礎(chǔ)。人類的早期，曾經(jīng)直接從自然界索取自己生活的必需品，以至于我們可以把自然界視為早期人類的生命之母；隨著人類步入文明時代，人們開始用先進的生產(chǎn)手段加工自然物，以獲取日益豐富的生活資料。離開自然界，或者自然界出現(xiàn)了可怕的裂變，人的生活就難以為繼。

2.自然界不僅是人類可靠的“衣食父母”，而且是人類生產(chǎn)活動的“伙伴”或“合作者”。人們要順利獲得自然力的幫助，就必須尊重自然物的尺度，在正確把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺為自然規(guī)律以有利于人類的形式發(fā)揮作用創(chuàng)造條件。

3.人與自然是相互生成的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。人實現(xiàn)自身的現(xiàn)實活動，從來都是立足于一定的自然基地之上，并依靠人與自然之間的相互過渡、相互轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)自身的價值目標(biāo)。因此，在現(xiàn)實社會生活中，從來不存在所謂“純自然”的東西或“純社會”的東西，因為人的自然的生成與自然的人的生成相融共生，渾然一體，不可分割。

由此可見，改善人與自然的關(guān)系，是走出生態(tài)困境、建設(shè)和諧社會的重要前提條件。

三、人的生存方式變革與和諧社會建設(shè)

（一）在思維方式上實現(xiàn)從人與自然的對峙轉(zhuǎn)向人與自然的和諧

在不同的歷史階段，人在自然生態(tài)系統(tǒng)中所起的作用各不相同。早期的人類，缺乏個體自主性、獨立性和能動性，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)為自然強勢和人類弱勢的格局，人的活動和人類的命運幾乎完全受自然的擺布，蒙昧的人類處于對于人類族群和大自然的依賴關(guān)系之中。人類歷史進入到工業(yè)文明的大機器生產(chǎn)時代以后，人與自然的力量對比關(guān)系發(fā)生了根本性變化，即逐步從自然強勢和人類弱勢的關(guān)系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向人類強勢和自然弱勢的關(guān)系結(jié)構(gòu)。當(dāng)人類強勢超過了自然的承受限度，生態(tài)環(huán)境危機就發(fā)生了，從而導(dǎo)致人與自然的兩敗俱傷。在這種情勢下，從征服自然轉(zhuǎn)向親近自然，從單純開發(fā)利用自然轉(zhuǎn)向兼而保護自然。這樣的“開發(fā)富源，兼容天下”的自然情懷和思想境界，就是一份寶貴的生態(tài)文化財富。

遺憾的是，有人至今還期盼用所謂西式“工業(yè)化”、“現(xiàn)代化”、“城鎮(zhèn)化”作為我國的唯一選擇，否認城鄉(xiāng)互動和城鄉(xiāng)文化并存的重要性，漠視西方工業(yè)文明的現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的環(huán)境代價及其對我國經(jīng)濟社會的負面影響，這是我們在現(xiàn)代化道路上文化缺失或缺乏生態(tài)文化自覺的反映。

（二）在實踐方式上實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的有機統(tǒng)一

長期以來，在全球范圍內(nèi)從西方到東方，積淀了一種普遍性的經(jīng)濟發(fā)展模式，即發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境勢不兩立。在這種經(jīng)濟活動方式下，人們普遍面臨著兩難選擇：發(fā)展經(jīng)濟要么賭上環(huán)境代價，要么在保護環(huán)境中回歸蒙昧社會。這在許多人眼里是“富?！迸c“貧窮”的不同命運的抉擇。

西方工業(yè)文明時代的經(jīng)濟實質(zhì)上是一種生態(tài)文化缺失和環(huán)境倫理缺失的經(jīng)濟，是忽視人的全面需要和全面發(fā)展的經(jīng)濟。在現(xiàn)代經(jīng)濟替代前現(xiàn)代經(jīng)濟的過程中，人與自然的關(guān)系全面地被扭曲了，經(jīng)濟利益最大化的目標(biāo)追求，膨脹了人的欲望，遮蔽了自然資源的有限性；工業(yè)大機器裝備起來的人的生產(chǎn)能力，在生產(chǎn)活動中對自然界越來越造成毀滅性的破壞；隨著社會財富的迅速增加并向少數(shù)人集中，大工業(yè)經(jīng)濟越來越難以擺脫反生態(tài)、反正義、反人類的屬性，從而導(dǎo)致自然與社會的雙重異化。

（三）在生活方式上實現(xiàn)兼顧物質(zhì)生活需要、精神生活需要和環(huán)境需要的全面發(fā)展

人們要在珍惜自然資源、珍惜文化資源、愛護整個自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求一種簡單、樸實、環(huán)保、健康的生活，摒棄那種“占有越多越好”、“消費越多越幸?！钡默F(xiàn)代性偏見。工業(yè)化大生產(chǎn)的經(jīng)濟嬗變，使人類處于無度的物欲消費與過度的物質(zhì)生產(chǎn)的惡性循環(huán)之中?，F(xiàn)代強大的物欲享受驅(qū)動著拜金主義和GDP崇拜的泛濫，人的精神利益和文化審美需求普遍被遮蔽，人的片面需求和片面發(fā)展使人逐步淪為“單向度的人”。現(xiàn)代性畸形消費潮流的發(fā)源地在西方，而在那里早就有論者對此做出過深刻的反思和批評：“從前，人們把自己所占有的一切都保存起來，盡可能長久地使用這些東西。購買一件什物的目的是為保留它。那時人們的座右銘是：‘東西越舊越好！’今天，人們購買物品是為了扔掉它。今天的口號是：消費，別留著。不管是一輛汽車，一件衣服或是一臺技術(shù)設(shè)備，人們買來使用一段時間之后就開始厭煩了，并急著要用一種新的型號或款式來取代舊的。購買——暫時地占有和使用——扔掉（或盡可能地做一筆有利可圖的買賣，換一種更好的型號）——買進新的，依次循環(huán)往復(fù)；今天的座右銘是：‘東西越新越好！’”[7]77-78求新固然沒有什么不好，但要“新”在點子上，要盡量愛惜資源，節(jié)約能源，不能因盲目消費而超越自然的承受限度，有損于人和自然的和諧共存與可持續(xù)發(fā)展。

（四）在交往方式上實現(xiàn)人際和諧及人與自然和諧

在建設(shè)和諧社會的過程中，世人業(yè)已達成共識，逐步認識到人與自然的和諧、人與人的群體及社會的和諧、人與自身活動成果的協(xié)調(diào)，是走出生態(tài)危機的必然要求。人自身的活動成果不僅要有利于人自身的生存發(fā)展，同時也要有利于社會、有利于自然物和整個自然生態(tài)系統(tǒng)，把人與自然界—人與人的社會—人與自然生態(tài)系統(tǒng)的彼此和諧共生視為終極價值關(guān)懷。為了實現(xiàn)這一美好理想，人的文明交往就是一個不可或缺的重要條件。人不僅要善于同他人和社會交往，同時還要善于同自然界交往。和諧社會建設(shè)要求在改善人際關(guān)系的同時改善人與自然的關(guān)系，在保障人們環(huán)境權(quán)利的同時，要求盡其關(guān)愛自然的道德義務(wù)和環(huán)境美德，矯正工業(yè)文明以來人類對于自然資源的過分開發(fā)和消耗，治理環(huán)境污染，維護生態(tài)平衡，保護物種多樣性，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

啟蒙運動的奠基者曾經(jīng)為了人的利益而高揚一種對自然的帝國主義態(tài)度，即從一種人類中心主義的傲慢立場出發(fā)，將自然看作被征服、被宰制和被剝奪的對象。堅信“知識就是力量”的培根就曾立志將自然踩在腳下，使之淪為人類的“奴隸”。這種現(xiàn)代人類中心主義態(tài)度，人是凌駕于自然之上、并有權(quán)為了自身的利益任意剝削和控制自然，甚至隨心所欲地改造自然。從當(dāng)今生態(tài)啟蒙的角度看,“人類就其本質(zhì)來說優(yōu)于其他物種這一觀點是毫無根據(jù)的，這不過是人類為自己謀利益的一種荒謬的偏見”，因此應(yīng)該“予以摒棄”。人的這種“自命不凡”不僅是一種“錯覺”，而且它還可能成為毀滅人類的禍根[8]。

總之，建設(shè)和諧社會最終有賴于人本身的自強自律，全面發(fā)展，變革人的生存方式最終有賴于人本身的自覺自省，因此，人將在不斷超越由于自身活動所引起的屬人世界與對象世界的雙重異化中，逐步通達和諧社會的理想彼岸。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社，2009.

[3]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社，2004.

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[7][美]埃利?！じヂ迥?占有還是生存[M].關(guān)山,譯.北京:三聯(lián)書店，1989.

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