馮惠玲

(湖北民族學(xué)院預(yù)科教育學(xué)院，湖北恩施445000)

文學(xué)審美:讀者永恒的心靈渴求

馮惠玲

(湖北民族學(xué)院預(yù)科教育學(xué)院，湖北恩施445000)

當(dāng)代社會，消費主義主導(dǎo)下的永無止境的消費欲望，日益造成物質(zhì)泛濫狀態(tài)下的精神貧乏。人類生存的本質(zhì)應(yīng)該是在世界上充滿勞績地自由創(chuàng)造，努力突破有限的具象世界，達(dá)于無限的自由精神境界。文學(xué)審美正是要引領(lǐng)人不斷超越日常生活，領(lǐng)略本真生存的光華，創(chuàng)造一個充滿無限神性的世界。就此而言，文學(xué)審美是所有追尋詩意本真生存讀者的永恒渴求。

文學(xué)審美;讀者;精神價值

不管承認(rèn)與否，當(dāng)代世界以深度模式的削平、主體的零散化、距離感的消失等為突出表征的后現(xiàn)代主義整體社會氛圍［1］，已經(jīng)在我們的生活世界彌漫開來，生活的意義不再是追求神圣。越來越多的人意識到，當(dāng)下極度耗費資源的生產(chǎn)模式，消費主義主導(dǎo)下的永無止境的消費欲望，正日益造成物質(zhì)泛濫狀態(tài)下的精神貧乏。人類生存的本質(zhì)應(yīng)該是在世界上充滿勞績地自由創(chuàng)造，努力突破有限的具象世界，達(dá)于無限的精神自由境界。文學(xué)(藝術(shù))審美，正是要引領(lǐng)人不斷超越日常生活，領(lǐng)略本真生存的光華，創(chuàng)造一個充滿無限神性的世界。就此而言，文學(xué)審美是所有追尋詩意本真生存讀者的永恒渴求。

一、人生的悲劇性及其拯救

王國維在《人間詞話》中目光如炬地指出，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞”，認(rèn)為“自是人生長恨水長東”，“流水落花春去也，天上人間”，此等氣象“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”［2］。這里的“擔(dān)荷人類罪惡之意”是說李煜詞抒寫傷懷愁緒感人至深，將人生的悲劇性底蘊充分地傳達(dá)出來。人類(人生)的悲劇性到底有多深厚呢?

一個古老的希臘神話故事形象地言說了千百年來人類對于生命苦難的深切體驗。彌達(dá)斯國王逼問聰明的精靈西勒諾斯，什么是人最好最妙的東西?精靈說:“可憐的浮生呵，無常與苦難之子，你為什么逼我說出你最好不要聽到的話呢?那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無?！保?］這是古希臘人對于生存痛苦的深刻感悟，每一個必將經(jīng)歷人生苦痛的生命個體又何嘗不在某些時刻有著類似的慨嘆呢?《詩經(jīng)》、《楚辭》、古詩十九首、唐詩、宋詞、元曲、《紅樓夢》等等不朽之作，最動人之處，正在于作品用“有意味的形式”傳達(dá)著作者對于人生悲涼底蘊的深切感懷以及努力超越的深沉思索。

為什么人生在本質(zhì)上是悲劇性的?直覺主義、現(xiàn)代心理學(xué)等理論都對此做過深刻探討。哲學(xué)家、直覺主義藝術(shù)理論的創(chuàng)始人叔本華將世界的本質(zhì)理解為意志，而意志的核心就是追求生存的強烈欲望。由于欲望永遠(yuǎn)無法完全滿足，一個欲望滿足了會導(dǎo)致更多欲望的產(chǎn)生，因此，人生充滿了不斷的掙扎和痛苦?，F(xiàn)代心理學(xué)揭示了人具有“永是求自由求解放而不息的生命力，個性表現(xiàn)的欲望”，這生命力和“方向正相反的機械底法則，因襲道德，法律的約束”以及“此外各樣的力之間所生的沖突”，就是“人間苦的根柢”［4］。蕓蕓眾生大都不得不朝朝暮暮體驗這種由各種力的沖突而導(dǎo)致的苦悶和懊惱?！盎钪?，幾乎就是反復(fù)著這戰(zhàn)斗的苦惱，“我們的生活愈不膚淺，愈深，便比照著這深，生命力愈盛，便比照著這盛，這苦惱也不得不愈加其烈?！保?］在人的無意識心理深處，大都蓄積著或多或少的傷痛。所謂“人生不如意者十之八九”、“人生注定是不圓滿的”，大約可以印證此點。

“任何真正關(guān)切當(dāng)今人類生存狀態(tài)的人肯定注意到我們的生活從精神、哲學(xué)、心理到社會、經(jīng)濟、政治再到環(huán)境的諸多層面，都存在著前所未有的危機和混亂。從當(dāng)今世界可怕的現(xiàn)狀看，之所以造成這種現(xiàn)狀是因為人們只考慮私利以及恃強凌弱?！保?］

這似乎印證了尼采這位積極的悲觀主義哲學(xué)家在1872年《悲劇的誕生》里所言說的“真理”——“虛偽，殘酷，矛盾，有誘惑力，無意義……這樣一個世界是真實的世界?！保?］“人生確實如此悲慘”，人該用什么辦法來忍受這人生，并感到“生存是值得努力追求的”呢?——這正是我們在現(xiàn)世“苦奔忙”時必須要思索的人生命題——如何超越這“悲喜千般皆幻渺”的人生?

這里借鑒尼采對古希臘藝術(shù)的觀照來探究。希臘人看清了人生的悲劇性質(zhì)，“為了能夠活下去，他們必須在它前面安排奧林匹斯眾神的光輝夢境之誕生……”［3］人生如果不是被一種更高的光輝所普照，在奧林匹斯眾神身上生動顯現(xiàn)，他們?nèi)绾文苋淌苓@人生呢?希臘民族強烈的生命欲望并未使其走向享樂主義，深刻的痛苦意識也并未使其走向悲觀主義，希臘人選擇用藝術(shù)來阻止自己由痛苦意識走向悲觀厭世，同時更把生命欲望導(dǎo)入審美的軌道。在尼采看來，希臘人通過藝術(shù)拯救人生，為世人樹立了典范?！跋ＥD人深思熟慮，獨能感受最細(xì)膩、最慘重的痛苦……他們的大膽目光直視所謂世界史的可怕浩劫，直視大自然的殘酷，陷于渴求涅槃的危險之中。藝術(shù)拯救他們，生命則通過藝術(shù)拯救他們而自救?！保?］對于在現(xiàn)世中苦悶彷徨的人們來說，新的生路或許就在這里:面對世界和人生的根本缺陷，且先坦然面對世界和人生的本無意義，然后借助藝術(shù)審美創(chuàng)造一種意義，在更高的層面上肯定世界和人生。“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”［3］這正是本文堅守的信念:文學(xué)(藝術(shù))審美是生命的本來使命。

此外，我們從海德格爾詩學(xué)那里可以找到藝術(shù)比丑惡的“真理”更有價值的信念。荷爾德林詩云:“充滿勞績，然而人詩意地，/棲居在這片大地上”［6］。的確，人類的生存充滿了勞績，不僅培育大地上的植物，而且還用各種工業(yè)手段生產(chǎn)出人類需要的物質(zhì)財富，人類可謂偉大的生靈，當(dāng)以此自豪?！@并非人類生存的真正本質(zhì)。人類無論有多少勞績，都還只是創(chuàng)造了一個有限的世界，人類應(yīng)該努力超越這有限的世界，達(dá)于無限。無限是人超越有限達(dá)到的一種自由狀態(tài)，所謂“此中有真意，欲辨已忘言”，這種自由無礙的狀態(tài)只能存在于精神世界。人為了達(dá)到本真生存的狀態(tài)，就一定要從物質(zhì)提升至精神，進而從有限達(dá)于無限。著眼于近代以來人類無節(jié)制地發(fā)展物質(zhì)一維、精神失去根基的事實，海德格爾倡導(dǎo)“詩意的棲居”，闡明藝術(shù)家的真正使命就在于喚醒人們的精神。在天空與大地之間，文學(xué)和藝術(shù)正是使人的精神提升起來的最直接最有效的路徑。在此意義上，文學(xué)審美是人類追求本真生存不可或缺的部分。

二、文學(xué)閱讀:“油然地通向著安靜”

文學(xué)藝術(shù)與人類的生活息息相通，每個人的心靈從童年起可能都享受過文學(xué)的潤澤。一個人即使一貧如洗，甚至未曾上學(xué)識字，但是他或許聽到過母親的搖籃曲、鄉(xiāng)間的歌謠、古老的傳說，這無疑是最質(zhì)樸的文學(xué)熏陶。文學(xué)是與人相伴一生的，即使一個人垂垂老矣，心中可能依然回蕩著童年的歌謠。

時至今日，文學(xué)還是人們生長在生命深處的摯愛嗎?當(dāng)下物質(zhì)世界、生活方式、情感交流的“趨零距離”;圖像/擬像如“鴉片”一樣對現(xiàn)代人的麻痹;大眾文學(xué)幾乎成為暢銷文化商品的同義語?！拔镔|(zhì)享受、文化享樂”幾乎可以概括當(dāng)下社會追逐的風(fēng)尚。有鑒于此，的確有必要冷靜審視當(dāng)下“娛樂”(“享樂”)生活的本質(zhì)。

娛樂在當(dāng)下是人們生活中必不可少的組成部分。娛樂一旦成為如同物質(zhì)一樣的需要，就極易轉(zhuǎn)變成為一種享樂。對于人類的精神生活，這是一個危險的信號。這種娛樂經(jīng)驗不斷積淀到人的內(nèi)心，就會“逐漸培育成為一種心理要素——娛樂需要”［7］，而社會就必然產(chǎn)生滿足這種“需要”的組織。于是，“娛樂”工業(yè)理所當(dāng)然地轉(zhuǎn)變成為社會組織結(jié)構(gòu)的一部分，消費社會景觀就這樣造就了。

抗震試驗采用力-位移混合控制的加載制度，通過懸臂式加載裝置施加水平反復(fù)荷載，當(dāng)荷載下降到峰值荷載85%以下或無法繼續(xù)加載時停止試驗，加載裝置如圖3所示。測點布置方案：沿水平荷載方向，鋼管拉、壓面中部離端板150mm處(即離加勁肋頂部50mm)沿縱、橫向粘貼電阻應(yīng)變片；加載點高度處水平位移由電液伺服作動器自帶位移傳感器測試。試驗測量內(nèi)容：加載點水平荷載、位移以及根部鋼管應(yīng)變值。

在生產(chǎn)娛樂快感的現(xiàn)代社會，那些在內(nèi)心仍然無限追慕詩意本真生存的人們該何去何從呢?難道任由包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化工業(yè)為我們提供廉價、空洞和稀薄的享樂商品嗎?任由這種享樂帶領(lǐng)我們逃避現(xiàn)實，更進一步把自身不自覺地塑造成社會所需要的機械類型嗎?

文學(xué)藝術(shù)審美曾經(jīng)是，現(xiàn)在是，將來依然是拯救人類生存精神困境的最佳路徑。文學(xué)與其他藝術(shù)門類所共有的功能是娛樂功能、教育功能、心理功能和精神超越功能，而文學(xué)所獨有的功能是閱讀功能。一般來說，這只是不同藝術(shù)在接受方式上的差異，深入辨析就會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)閱讀行為、接受方式對讀者具有特殊的影響。

首先，文學(xué)閱讀行為最具有大眾性。對于普通大眾來說，文學(xué)閱讀雖然不盡然像現(xiàn)代闡釋學(xué)理論所揭示的那樣，闡釋者在與作品的交流中，給予作品并非來自作者本身的一部分意義，但歷史與現(xiàn)實表明，每一種藝術(shù)都有自己的語言，與繪畫語言如色彩、線條，音樂語言如節(jié)奏、旋律等比較，文學(xué)藝術(shù)的語言文字接受最具大眾性。只要讀者識字，具有較普遍的知識，思想與感情也在適當(dāng)?shù)乃骄€上，那么，文學(xué)藝術(shù)絕非“只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞，而是只有少數(shù)的先天的低能者所不能鑒賞的東西?！保?］

其次，文學(xué)閱讀行為在今天具有某種“儀式”的意味。在人類學(xué)對儀式與社會關(guān)系的研究中，人的出生、成丁、結(jié)婚、生子、生病這些事件中發(fā)生的儀式以及年度的節(jié)慶都可定義為“過渡儀式”。這些“過渡儀式”能讓我們更真切地體驗日常生活與“神圣時刻的生活”之間的差異［9］。筆者認(rèn)為在當(dāng)下“娛樂至上”(“娛樂至死”?)的社會氛圍中，讀者的文學(xué)審美閱讀就具有這種“超度”日?，嵥樯畹摹皟x式”意味。滾滾紅塵，一卷在手，與史鐵生言說寫作“油然地通向安靜”一樣，文學(xué)閱讀行為無聲地將生活的某種“常態(tài)”在這些時刻變成了“非常態(tài)”，讀者借助于文學(xué)審美的創(chuàng)造，沉潛想象，自由體驗，在內(nèi)心建立一種新的“秩序”，由此增強了生命的厚度。

由此觀之，在“后文字時代”的眾聲喧嘩中，文學(xué)閱讀的審美創(chuàng)造仍然是當(dāng)下體驗生命內(nèi)涵的最重要方式之一。

三、讀者:并非“沉默的大多數(shù)”

在當(dāng)代文學(xué)閱讀活動中，讀者越來越具備自主選擇的眼光與素養(yǎng)，以此來成就個體生命存在的深度，與作家、評論家等文學(xué)場各因素一起在文學(xué)藝術(shù)審美中守護人類內(nèi)心古老的真理。

讀者參與文學(xué)閱讀的審美創(chuàng)造，需要一些必備的前提。作家創(chuàng)作美的作品是第一位的，如馬克思所言“只有音樂才能激起人的音樂感”［10］。對于讀者來說，對美的鑒賞力更是不可缺少的?！皩τ诓槐嬉袈傻亩鋪碚f，最美的音樂也毫無意義”［10］。當(dāng)然，讀者的現(xiàn)實狀況和心理狀況同樣是不容忽視的因素，所謂“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷”。筆者認(rèn)為讀者進入文學(xué)閱讀審美創(chuàng)造必備的這些前提，在當(dāng)下生活中也醞釀得愈益成熟。

第一，讀者受教育程度日益提升，較高的個體素養(yǎng)為文學(xué)審美閱讀創(chuàng)造了更廣闊的空間。上世紀(jì)90年代以來，無論是政府還是普通民眾，對于教育的熱情達(dá)到了一個空前的高度，民眾受教育的程度在快速提升。目前，我國全面實現(xiàn)了城鄉(xiāng)免費義務(wù)教育，而高等教育更是從精英教育邁入大眾化教育階段。一般來說，受教育程度越高，對于文學(xué)藝術(shù)的審美欣賞創(chuàng)造就會更加自覺。這一點猶如法國社會學(xué)家布爾迪厄在《藝術(shù)之戀:歐洲博物館及其公眾》一書中指出的那樣，受教育程度越高的人，去參觀博物館的比例也越高［11］。因為文化藝術(shù)需要的邏輯很直接:它越是能夠得到滿足，它就越是會得到強化。越是在文學(xué)藝術(shù)的閱讀欣賞中得到切實的審美滿足，就越會產(chǎn)生對于這一文學(xué)藝術(shù)實踐的期望;反之，文學(xué)藝術(shù)實踐的缺失總是伴隨著認(rèn)知的缺失。2010年12月22日，國產(chǎn)片《非誠勿擾2》全國上映，“觀眾笑著進去，紅著眼睛出來?！庇^眾對于這些可能仍然爭議不斷的賀歲片持續(xù)不斷的熱情表明:當(dāng)代國人確實是在一定程度上較為普遍地享受著物質(zhì)帶來的繁榮與享樂，但其內(nèi)心依然不自覺地?zé)崆锌释c文學(xué)藝術(shù)的審美精神貼心擁抱。導(dǎo)演馮小剛在接受《南方周末》記者專訪時高調(diào)地談到:“中國電影靠什么取勝?得走心!”［12］這再次印證，我們對當(dāng)下讀者參與文學(xué)藝術(shù)審美創(chuàng)造的樂觀期待并非全是虛妄。

第二，與受教育程度日益提升相聯(lián)系，國人的精神空間正熱烈渴望拓展延伸。詩人于堅認(rèn)為在工業(yè)化、全球化之后，傳統(tǒng)中國的“此岸此在”，包括國人的價值系統(tǒng)、生活方式、建筑、人際關(guān)系，甚至此岸賴以存在的大地本身都已經(jīng)被摧毀［13］。這或許過于悲觀。的確，現(xiàn)實生活中有無數(shù)的人將追逐現(xiàn)時幸福作為個人頭等大事:幸福就是要活得好，好死不如賴活著，要活命就要有錢，沒有錢就談不到生命的意義、精神和靈魂——因此，在很大程度上，活著以及活著的物質(zhì)質(zhì)量幾乎完全遮蔽了國人生命另一面的精神質(zhì)量。然而，我們更應(yīng)該看到，在社會公眾生活日益物質(zhì)化的同時，有越來越多的清醒的人們以各種方式顯示出我們這個惟實利化的社會仍然有著拯救的大希望。2010年一系列重大新聞事件，彰顯出當(dāng)下公眾較為普遍的對于社會公平、正義、良知等等普世價值的熱烈追求(如2010年10月下旬網(wǎng)民關(guān)注“李剛門”事件造成的強大輿論，并由此形成的拷問社會公平正義的熱烈氛圍);閻連科、于堅、謝有順、周保松、史鐵生、雷達(dá)等一大批有識之士，在人心喧囂混雜的年代，仍然如人間的西西弗一樣，堅守人類的審美理想、精神價值。況且，當(dāng)下人們內(nèi)心世界的某種荒蕪狀態(tài)更暗示我們，與這種荒蕪連在一起的恐慌、焦慮，其實是更指向一種來自于外界包括文藝作品在內(nèi)的，真正精神慰藉的強烈需要。這便是筆者所理解的當(dāng)下國人精神空間正熱烈渴望拓展延伸的緣由。

腳下雖有泥濘，但只要前面有燈光，一直有不滅的燈火在閃耀。我們的精神前行之旅就依然是溫暖的、充滿希望的真正享受文學(xué)閱讀審美創(chuàng)造的讀者，在當(dāng)下圖像影視轟炸、大眾文學(xué)的汪洋里，并非“沉默的大多數(shù)”，他們一定擁有自主選擇，決定個體生命深度的勇氣和智慧。

四、培植崇尚審美精神的讀者

上文從理論與實踐兩個層面分別闡述了在文學(xué)閱讀審美創(chuàng)造中，讀者“應(yīng)該”、“可以”發(fā)揮生命個體的主觀能動性，守護文學(xué)的審美精神。下面將深入文學(xué)閱讀審美創(chuàng)造的具體過程，嘗試從“作為對象的讀者”的角度來探究文學(xué)閱讀者的心理，探討如何培養(yǎng)崇尚審美精神的讀者。

在文學(xué)閱讀接受中，讀者直接與作品對話;作為對象，讀者被作品創(chuàng)造著。這里強調(diào)了兩層含義:第一，有了作品，才會有讀者，是作品創(chuàng)造了讀者;第二，作品的性質(zhì)會影響甚至決定它所創(chuàng)造出來的讀者的性質(zhì)。

作品如何創(chuàng)造作為對象的讀者呢?法國美學(xué)家杜夫海納認(rèn)為，作品對讀者的創(chuàng)造首先在于鑒賞力和情趣。鑒賞力和情趣偏重人的主觀傾向，這種審美愛好更多表示人的天性對審美對象的反映，人首先注意的是自己的愉悅，而不是對象本身。而真正的鑒賞力能夠指導(dǎo)愛好，超越愛好:我不喜歡這個作品，但我能夠看重它，理解它。這種鑒賞力表明高水準(zhǔn)的讀者往往“能夠超脫偏見和成見進行判斷”［14］。

個人的“傾向”與“愛好”的確是當(dāng)下讀者追捧某些作品的緣由。讀者為獲得愉悅而有私人審美愛好傾向，本身是無可厚非的。但是，在文學(xué)閱讀審美創(chuàng)造中，愉悅是否是最主要的呢?

從理論上說，藝術(shù)欣賞活動是一種美感經(jīng)驗活動，而“愉悅不是審美經(jīng)驗的一個必要的配料，美喚起的主要是崇高的感覺?！保?4］“愉悅”更多地與“主觀性”連在一起，對于讀者的審美經(jīng)驗來說，崇高是主觀性的升華，它導(dǎo)向?qū)ψ髌返睦斫?，在喚起的崇高感中，讀者的審美鑒賞力或生活情趣得到了培養(yǎng)，以前幾乎完全由“主觀性”主宰的私人審美愛好傾向已升華為情趣或鑒賞力。當(dāng)然并非所有作品都能實現(xiàn)這種升華，只有那些優(yōu)秀的作品才能完成這神圣的使命。

這自然涉及到作品與作家。在作品醞釀、創(chuàng)作的全過程中，作家應(yīng)該非常清楚為自己“隱在的讀者”創(chuàng)造著怎樣的作品。一個核心的問題是:作品(實質(zhì)上是作家)是應(yīng)該迎合讀者的愛好，還是提升讀者的愛好呢?當(dāng)下的一些文學(xué)作品為了拉攏讀者，直接迎合人們的主觀性，甚至是主觀性中那些最脆弱的東西;不是去提升讀者，而是有意撩撥和培植讀者的某種審美愛好，結(jié)果任由“主觀性”控制的讀者深陷不拔。魯迅先生說讀者鑒賞文藝，須達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€;而文藝若設(shè)法“俯就”，“那就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾”［8］。其實，不僅作家不能取悅大眾，讀者也不能只遷就個人的“主觀性”。若任由主觀性主宰，而不是有意識地由理性、信仰來指導(dǎo)我們的生活，那么我們在世俗化的一生中，可能既不再有“超越”，也不再有“別處”。由此觀之，將個人主觀性的傾向愛好提升為某種更高的審美鑒賞力和情趣，讀者是負(fù)有重大責(zé)任的。

真正的文學(xué)藝術(shù)作品使讀者擺脫自身，領(lǐng)會作品之美，在內(nèi)心重建一種生活秩序，使心靈超越沉重的肉身，悠然自得——或許這便是海德格爾傾心向往的人在大地與天空之間澄明而生動的存在。有良知的作家自會將此作為“圣經(jīng)”來創(chuàng)造美的作品，以呼喚他的“同類”、“知音”。

［1］馬新國.西方文論史［M］.北京:高等教育出版社，2008:592－593.

［2］王國維.人間詞話［M］.徐調(diào)孚，校注.北京:中華書局，2003:7.

［3］(德)尼采.悲劇的誕生:尼采美學(xué)文選［M］.周國平，譯.上海:上海人民出版社，2009:96.

［4］(日)廚川白村.苦悶的象征［M］.魯迅，譯.南京:江蘇文藝出版社，2008:17.

［5］對21世紀(jì)人類困境的回應(yīng)——伊斯蘭、儒家和基督教文明的對話［N］.中華讀書報，2009－11－18.

［6］(德)海德格爾.荷爾德林詩的闡釋［M］.孫周興，譯.北京:商務(wù)印書館，2000:46.

［7］傅道彬，于茀.文學(xué)是什么［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002:105.

［8］魯迅.文藝的大眾化［M］//魯迅全集:第7卷.北京:人民文學(xué)出版社，1958:579.

［9］王銘銘.人類學(xué)是什么［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002:8.

［10］(德)馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤，譯.北京:人民出版社，1979:79.

［11］趙憲章.20世紀(jì)外國美學(xué)文藝學(xué)名著精義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008:313.

［12］張英.馮小剛:中國電影靠什么取勝?得走心!［N］.南方周末，2010－12－23.

［13］于堅.彼岸還是此岸［N］.南方周末，2011－01－13.

［14］(法)米蓋爾·杜夫海納.審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)［M］.韓樹站，譯.北京:文化藝術(shù)出版社，1996:89－90.

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1004－941(2012)01－0118－04

2011－12－18

馮惠玲(1975－)，女，苗族，湖北建始人，主要研究方向為文藝學(xué)。

責(zé)任編輯:毛正天