李 萍

(百色學(xué)院中文系，廣西百色533000)

民歌文化資源在西部高校民俗學(xué)教學(xué)中的創(chuàng)新化應(yīng)用

李 萍

(百色學(xué)院中文系，廣西百色533000)

以多樣化的方式合理利用多樣化的區(qū)域文化資源是高校民俗學(xué)教學(xué)突破傳統(tǒng)桎梏、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要方式和有效手段。西部是少數(shù)民族聚居之地，也是盛產(chǎn)民歌的地方，民歌文化是西部高校民俗學(xué)教學(xué)的寶貴資源，要使其有效融入民俗學(xué)教學(xué)，必須創(chuàng)新應(yīng)用方式:其一開設(shè)田野課堂，衍伸教學(xué)空間;其二，注入?yún)^(qū)域資源，提升校本特色;其三，巧用情景教學(xué)，增添課堂亮點(diǎn)。

民歌文化;西部高校;民俗學(xué)教學(xué);創(chuàng)新化應(yīng)用

我國傳統(tǒng)的教學(xué)套路基本上遵循“課本+粉筆+黑板+教室”的四位一體模式，受傳統(tǒng)教學(xué)思維的影響，現(xiàn)今諸多高校民俗學(xué)教學(xué)忽略了民俗學(xué)的課程特性與資源優(yōu)勢，使民俗學(xué)的教學(xué)效果大受影響。以多樣化的方式合理利用多樣化的區(qū)域文化資源是民俗學(xué)教學(xué)突破傳統(tǒng)桎梏、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要方式和有效手段。

西部是少數(shù)民族聚居之地，也是盛產(chǎn)民歌的地方。在傳統(tǒng)社會中，這里的人們以歌代言，借歌傳情，因而留下了豐富多彩的民歌文化資源。這些文化資源，正如溫家寶總理所說:“第一，它是民族文化的精華;第二，它是民族智慧的象征;第三，它是民族精神的結(jié)晶?！蓖瑯拥模彩俏鞑扛咝Ｃ袼讓W(xué)教學(xué)的寶貴資源。本文將以民歌文化資源在西部高校民俗學(xué)教學(xué)中的創(chuàng)新化應(yīng)用為研究對象，結(jié)合自身的教學(xué)體悟?qū)Ω咝Ｃ袼讓W(xué)教學(xué)作出一番探討。

一、開設(shè)田野課堂，衍伸教學(xué)空間

民俗學(xué)是以民俗為研究對象的學(xué)科。民俗是廣大民眾集體創(chuàng)造、集體享用、集體傳承的生活文化，是文化與生活的復(fù)合體，是一個(gè)民族、一種文明得以延續(xù)的根基。鐘敬文先生說:“民俗學(xué)的理論，是從實(shí)際中來的。這里所說的實(shí)際，不外兩個(gè)方面:一是民俗學(xué)者從事田野作業(yè)，直接獲得有關(guān)民眾的知識;一是學(xué)者通過他人記錄的民俗志來間接地認(rèn)識研究對象?！保?］由此我們不難得出，民俗學(xué)是一門教學(xué)與田野緊密聯(lián)系、教育與生活相互融合的代表性課程。

民歌文化資源作為民俗學(xué)教學(xué)的寶貴資源和重要財(cái)富，也與田野有著非常密切的關(guān)系:其一，民歌起源于田野勞作。關(guān)于民歌的起源問題有著種種說法，對這一問題我國學(xué)術(shù)界大都是持藝術(shù)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。［2］在原始社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)的規(guī)模擴(kuò)大了，我們的祖先在戶外集體勞作時(shí)，為了協(xié)調(diào)動(dòng)作和鼓舞情緒，他們編創(chuàng)出了“吭呦、吭呦”的勞動(dòng)號子，這個(gè)勞動(dòng)號子就是最早的民歌;其二，民歌傳承于田野舞臺。我國幾乎每個(gè)民族都擁有自己的歌謠盛會，歌謠盛會是民歌文化資源傳承的主要載體，傳統(tǒng)的歌謠盛會一般都在田間地頭、樹林山腰、郊外曠野舉行，突顯的是人與自然的和諧，屬于典型的田野露天舞臺。因此，將民歌文化資源融入民俗學(xué)教學(xué)就必須開設(shè)田野課堂，學(xué)生只有經(jīng)過田野課堂的學(xué)習(xí)，才能真正感悟民歌文化資源的獨(dú)特魅力。

民俗學(xué)教學(xué)開設(shè)田野課堂，首先，要選擇適當(dāng)區(qū)域。所謂的“適當(dāng)區(qū)域”必須具備以下三個(gè)特點(diǎn):1.豐厚的民歌底蘊(yùn)。民俗學(xué)課堂所選擇的田野必須是孕育民歌文化的沃土、創(chuàng)造民歌文化的圣土和傳承民歌文化的熱土，即當(dāng)?shù)乇仨殦碛杏凭玫拿窀铓v史、優(yōu)良的民歌傳統(tǒng)、豐富的民歌資源、優(yōu)秀的民間歌手和原生態(tài)的歌謠盛會。2.較高的安全指數(shù)。安全問題是教師帶領(lǐng)學(xué)生從事戶外活動(dòng)所考慮的首要問題之一，也是民俗學(xué)教學(xué)開設(shè)田野課堂所要重點(diǎn)關(guān)注的對象，因此教師對當(dāng)?shù)匕踩[患進(jìn)行排查是非常必要的。排查安全隱患既包括排查自然安全隱患，即深入了解田野的現(xiàn)場環(huán)境與周邊環(huán)境的安全指數(shù)和道路交通的順暢情況等;也包括排查社會安全隱患，這里的社會安全隱患既包括區(qū)域的社會治安隱患，也包括社會習(xí)俗隱患等。3.較低的經(jīng)費(fèi)開支。開設(shè)田野課堂就避免不了會產(chǎn)生相應(yīng)的花費(fèi)，因此對經(jīng)費(fèi)開支情況進(jìn)行預(yù)算也是非常必要的。出于為校方和學(xué)生節(jié)省開支的考慮，在同等條件下花費(fèi)較低的區(qū)域應(yīng)優(yōu)先成為我們選擇的場所，當(dāng)?shù)氐慕煌ㄙM(fèi)用、食宿費(fèi)用、采訪費(fèi)用等都是預(yù)算參考的重要指數(shù)。

其次，要明確課堂目標(biāo)。組織田野課堂是民俗學(xué)教學(xué)拓展課堂空間的重要方式之一，由于民歌文化資源內(nèi)容的豐富性和形式的多樣化，民歌的田野勢必是一個(gè)可聞、可觀、可感的立體化空間和集觀賞性、競技性、娛樂性、交際性及商業(yè)性于一體的文化大舞臺。民歌田野的特性為學(xué)生體驗(yàn)民歌文化、了解民間習(xí)俗提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)平臺，但也容易將學(xué)生帶入誤區(qū)，使學(xué)生在熱鬧輕松的氛圍中誤將田野當(dāng)成玩賞、娛樂的場所，以致忽略了田野課堂的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，教師在組織學(xué)生進(jìn)行田野教學(xué)之前必須引導(dǎo)學(xué)生明確田野課堂的學(xué)習(xí)目標(biāo)并將學(xué)習(xí)任務(wù)細(xì)化，如參與歌圩時(shí)應(yīng)注意哪些內(nèi)容，歌圩的哪些環(huán)節(jié)在現(xiàn)代社會中發(fā)生了變異，導(dǎo)致變異產(chǎn)生的原因是什么;需要采錄哪些代表性民歌、這些代表性民歌的文學(xué)特色、創(chuàng)作背景是什么;需要對哪些歌手進(jìn)行采訪，采訪的目的是什么，問題又該如何設(shè)置;等等。

第三，要傳授相關(guān)調(diào)研方法。在傳統(tǒng)的課堂里，學(xué)生習(xí)得知識的方法比較簡單，基本上遵循“聽課——做筆記——參與討論或回答問題”的套路。如果說傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)套路是一種“靜態(tài)”模式，那么，田野課堂則需要用“活態(tài)”去打破“靜態(tài)”的束縛，因?yàn)樘镆罢n堂靈活的空間、自由的氛圍對學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性提出了更高的要求，也需要作為課堂自由主體的學(xué)生掌握更多的學(xué)習(xí)方法和技巧。因此，教師在組織開設(shè)田野課堂之前極其有必要將相關(guān)的田野作業(yè)方法傳授于學(xué)生，如如何進(jìn)行人物訪談、個(gè)案分析、對比研究、音像記錄、問卷調(diào)查等，教師只有讓學(xué)生掌握了這些方法才有可能順利取得預(yù)期的教學(xué)效果。

二、注入?yún)^(qū)域資源，提升校本特色

眾所周知，我國歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，這些造就了中華民族豐厚的民俗文化遺產(chǎn)，也形成了我國各地差異較為明顯的區(qū)域教育環(huán)境?！靶１尽奔匆詫W(xué)校教育的直接實(shí)施者(教師)和受教育者(學(xué)生)為本位。長期以來，我國高校都有自主制定課程和征訂教材的權(quán)利，但是由于教材受編者視野及版面字?jǐn)?shù)的限制，根本無法統(tǒng)籌兼顧各地的民俗文化，也不可能充分考慮各地方、各學(xué)校的實(shí)際，更無法照顧眾多學(xué)習(xí)者的認(rèn)知背景及其學(xué)習(xí)特點(diǎn)，同時(shí)也無力在學(xué)法指導(dǎo)與策略教學(xué)方面采取相應(yīng)的、有針對性的措施。而這就是高校民俗學(xué)教學(xué)提升校本特色的意義所在。

“在西部民族地區(qū)學(xué)校發(fā)展路徑思考中，民族地區(qū)的相關(guān)學(xué)校應(yīng)充分挖掘并開辦具有民族文化特色的文化課程及具有適合民族地區(qū)特殊地域的職業(yè)需求的主干課程，達(dá)到因地制宜、服務(wù)地方的民族地區(qū)學(xué)校辦學(xué)宗旨的辦學(xué)特色;學(xué)校教師在自身基礎(chǔ)及身邊文化符號的基礎(chǔ)上主動(dòng)發(fā)展并充分利用相關(guān)客觀條件，主動(dòng)發(fā)展并成長為有民族特色內(nèi)涵的教師。這樣既使民族地區(qū)的教育資源得到了充分的利用，同時(shí)又最大限度的公平發(fā)展了民族地區(qū)的教育水平”。［3］西部是我國少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，我國55個(gè)少數(shù)民族8000多萬人口，其中44個(gè)民族、約80%以上人口分布在西部地區(qū)。多民族的相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了西部博大精深的民俗文化，民歌就是其中最絢爛的一支奇葩。內(nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明的西部民歌是中華民族民俗文化的重要組成部分，也是西部高校民俗學(xué)教學(xué)提升校本特色的重要資源。要合理利用民歌文化資源提升民俗學(xué)教學(xué)的校本特色。

(一)利用地域歌源豐富課堂內(nèi)容

這里的地域歌源指的是區(qū)域盛行或獨(dú)有的民歌文化資源，包括多樣的民歌形式、歌謠盛會和與歌謠有關(guān)的民族節(jié)日。在西部，幾乎每個(gè)區(qū)域、每個(gè)省份都有自己的民歌形式，如廣西壯族的“勒腳歌”和“嘹歌”、彝族的“五柱歌”和“羊情帶”，西北甘肅、青海、寧夏、新疆等的“花兒”，陜北的“信天游”、“小調(diào)”、“酒歌”、“榆林小曲”，西藏的“魯體民歌”和“諧體民歌”，等等;而幾乎每個(gè)民族也都有自己的歌謠盛會，如壯族的“歌圩”、京族的“唱哈節(jié)”、哈薩克族的“阿肯彈唱會”、傈僳族的“湯泉詩會”、仫佬族的“走坡會”、苗族的“坡會”、侗族的“趕歌場”、瑤族的“耍歌堂”等;以歌舞為中心的民族節(jié)日更是豐富多彩，彝族的“跳弓節(jié)”和“火把節(jié)”、白族的“繞三靈”和“蝴蝶泉會”、傣族的“潑水節(jié)”和“巡田壩節(jié)”、苗族的“蘆笙節(jié)”和“吃新節(jié)”、侗族的“花炮節(jié)”和“斗牛節(jié)”，瑤族的“達(dá)努節(jié)”和“趕鳥節(jié)”、藏族的“洛薩節(jié)”和“達(dá)瑪節(jié)”，等等。

將區(qū)域民歌文化資源融入民俗學(xué)課堂是突顯學(xué)校特色的重要手段，一方面可以突破教材的文本限制，拓展課本知識、豐富課堂內(nèi)容、提升教學(xué)特色;另一方面，在前一部分的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，田野課堂從某種意義上說就是依附地域文化開設(shè)的第二課堂，因此將地域民歌文化資源融入課堂講解對田野課堂教學(xué)效果的提升也是有一定意義的，教師完全可以結(jié)合田野課堂的內(nèi)容，通過有針對性的講解，達(dá)到補(bǔ)充、鞏固、強(qiáng)化田野課堂教學(xué)效果的目的。如何將地域民歌文化資源有效的融入課堂呢?我們可以采取“常規(guī)補(bǔ)充講解”與“開設(shè)專題講座”相結(jié)合的方式進(jìn)行?！俺Ｒ?guī)補(bǔ)充講解”即順著教材的結(jié)構(gòu)思路、根據(jù)知識點(diǎn)的分析需要引用區(qū)域民歌文化資源進(jìn)行補(bǔ)充性剖析或拓展;“開設(shè)專題講座”即教師通過精心準(zhǔn)備，安排適當(dāng)學(xué)時(shí)以專題為形式向?qū)W生講授與區(qū)域民歌文化資源相關(guān)的知識內(nèi)容。關(guān)于專題報(bào)告的開設(shè)，教師首先要設(shè)置一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)題，以吸引學(xué)生的關(guān)注、激發(fā)學(xué)生的興趣;同時(shí)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、興趣愛好及理解能力，精心選擇講座的內(nèi)容、理清講座的思路;另外，課時(shí)安排也必須要適當(dāng)，過于冗長會影響整門課的課程進(jìn)度，同時(shí)會讓學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，過于精簡又無法完成相關(guān)內(nèi)容的講解與演繹，所以教師必須合理安排、正確把握學(xué)時(shí)的長短。

(二)引介科研成果拓寬學(xué)習(xí)視野

對于民歌的研究，古已有之。從孔夫子及其弟子廣泛采集和編纂各國“國風(fēng)”及我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》以來，各個(gè)朝代都有官方學(xué)者或民間藝人搜集、整理、研究民歌，進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，民歌的研究成果更是源源不斷的問世。［4］近年來，隨著搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的日趨高漲，尤其在國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》后，西部作為盛產(chǎn)民歌的圣地，其各省(區(qū))以高校教師為主體的學(xué)術(shù)隊(duì)伍都圍繞《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》中倡導(dǎo)的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”理念，對西部民歌文化展開了多方面研究并取得了一系列成果，或從藝術(shù)角度探討其表里特色，或從經(jīng)濟(jì)角度解讀其現(xiàn)代價(jià)值，或從技術(shù)角度分析其發(fā)展策略，或從文化角度闡述其社會意義，或從法律角度研究其保護(hù)方法。這些研究成果是對現(xiàn)代化背景下的西部民歌文化資源及其發(fā)展問題所進(jìn)行的跨學(xué)科、多角度交叉探討，具有積極的學(xué)術(shù)理論意義和較高的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。將這些科研成果融入民俗學(xué)教學(xué)，一方面迎合了西部高校特色化發(fā)展的辦學(xué)要求，另一方面有助于西部高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

科研成果融入課堂必須要注意以下兩個(gè)問題:

1.選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。首先要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知水平和接受程度。學(xué)術(shù)成果是專家學(xué)者在文本閱讀、實(shí)際調(diào)研基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，具有一定的理論深度，如《大地飛歌:民族審美經(jīng)驗(yàn)的研究方法及其理論意義》(發(fā)表于《民族藝術(shù)》2005.7期)、《既顯笙歌弦韻，更見文化精神——兼談儀式音樂研究的歷史、社會、個(gè)體三維視域》(發(fā)表于《民族藝術(shù)》2004.4期)所涉及的理論觀點(diǎn)就不是學(xué)生的知識層面可以深入理解和完全吸收的。其次，盡量緊扣時(shí)代潮流和社會熱點(diǎn)問題?！按髮W(xué)生群體具有青春激情的特性，他們對周圍事物有著強(qiáng)烈的關(guān)注，喜歡追求新奇的變化和挑戰(zhàn)”。［5］因此，與時(shí)代潮流和社會熱點(diǎn)話題相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，如《藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)因素并存的民歌節(jié)的定位及發(fā)展方向》、《給國民一次補(bǔ)課的機(jī)會——CCTV西部民歌大賽觀后感》等就容易引發(fā)學(xué)生的關(guān)注、激起學(xué)生的興趣。同時(shí)，盡量結(jié)合教師的研究專長和研究成果。切合教師研究專長和研究成果的內(nèi)容更利于教師游刃有余的引導(dǎo)、深入淺出的分析和旁征博引的論證。

2.組織適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動(dòng)。一是要設(shè)置討論環(huán)節(jié)?？蒲谐晒墙處熕~外增添的授課內(nèi)容，由于這一教學(xué)環(huán)節(jié)沒有課本作引導(dǎo)，加之內(nèi)容相對深?yuàn)W，所以如果采取單純的“教師講授、學(xué)生聽講”的傳統(tǒng)授課方式，學(xué)生必然容易走神，所以教師在這個(gè)時(shí)候組織討論環(huán)節(jié)是非常必要的，“設(shè)置適當(dāng)主題”、“鼓勵(lì)暢所欲言”、“及時(shí)點(diǎn)撥總結(jié)”是教師完成這一教學(xué)環(huán)節(jié)必不可少的三個(gè)主要步驟。二是引用活態(tài)資源。我們所引用的科研成果是以區(qū)域民歌文化資源為探討對象的，內(nèi)容主要涉及區(qū)域民歌形式、歌謠盛會、民間歌手和以歌舞為主題的民族節(jié)日的研究，在現(xiàn)實(shí)的生活中，在多數(shù)情況下，科研成果中所論及的文化樣本及人物原形依然活躍于我們的周圍，這就為教師將活態(tài)資源融入課堂提供了可能，如教師可以邀請當(dāng)?shù)氐拿耖g歌手在課堂上為學(xué)生們演唱科研成果中所論及的區(qū)域民歌。在課堂上引介原生態(tài)的歌手的演唱，可以有效地沖擊學(xué)生的視聽、震撼學(xué)生的心靈及開啟學(xué)生的思維。

三、巧用情景教學(xué)，增添課堂亮點(diǎn)

什么是“情景”?所謂情景，是指在教學(xué)過程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，制造和創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的場合和氛圍，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生迅速地正確理解教材的內(nèi)容，促使他們?nèi)婧椭C的發(fā)展。［6］現(xiàn)代教育理論認(rèn)為:在課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，不能要他們被動(dòng)學(xué)習(xí)，而應(yīng)讓他們主動(dòng)學(xué)習(xí)，愉快的學(xué)習(xí)，情景教學(xué)的形象、直觀能喚起他們的形象思維，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，現(xiàn)在情景教學(xué)越來越受到教師的關(guān)注與青睞。

“民俗，作為某一特定文化比較穩(wěn)定的行為規(guī)范，是千百年傳承而來的民族習(xí)性、風(fēng)土人情。民俗文化是一個(gè)民族生活的高度概括和濃縮，它源于生活、體現(xiàn)生活卻在某種程度上超越生活本身?！保?］由此我們不難得出:以民俗文化為學(xué)習(xí)研究對象的民俗學(xué)，其絕大部分的課程資源都具備創(chuàng)設(shè)情景的優(yōu)越性與可行性。作為高校民俗學(xué)教師，我們應(yīng)積極地將情景教學(xué)引入課堂。西部民歌文化資源歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明，是可觀、可聞、可感的民間藝術(shù)形式，根據(jù)這一特點(diǎn)我們可以通過以下方式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。

1.利用設(shè)備生動(dòng)展示?！袄迷O(shè)備生動(dòng)展示”即通過多媒體設(shè)備創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。IT時(shí)代為民俗學(xué)課堂教學(xué)手段的多元化提供了現(xiàn)實(shí)可能性，通過多媒體設(shè)備創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，可以讓豐厚的民歌底蘊(yùn)、深邃的民歌哲理變得通俗易懂，讓熱鬧非凡、場面壯觀的歌謠盛會直觀呈現(xiàn)，從而陶冶學(xué)生的情操、激發(fā)學(xué)生的想象、開啟學(xué)生的智慧、愉悅學(xué)生的心情。如在課堂上介紹“平果壯族嘹歌”時(shí)，筆者就借助多媒體設(shè)備順利的取得了預(yù)期的教學(xué)效果。平果壯族嘹歌是壯族民間歌謠的經(jīng)典，2008年6月，這份文化遺產(chǎn)被列人第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。曲調(diào)種類豐富、特色鮮明是平果壯族嘹歌的一個(gè)重要特點(diǎn)，在向?qū)W生講授這一知識點(diǎn)時(shí)，如果只是單純的口述和板書，學(xué)生根本沒法在枯燥的課堂中體會嘹歌的魅力，因此對嘹歌的主要曲調(diào)“哈嘹”、“迪咯嘹”、“嘶咯嘹”、“喲伊嘹”、“那海嘹”和“長嘹”等進(jìn)行介紹時(shí)，教師除了口頭講述外，還可將事先錄制好的音頻資料通過多媒體設(shè)備逐一進(jìn)行同步播放，讓學(xué)生通過比較、鑒賞，深刻領(lǐng)悟嘹歌的曲調(diào)特色和藝術(shù)魅力。在介紹各地歌圩文化時(shí)，教師亦可通過多媒體播放事先準(zhǔn)備好的視頻資料。歌圩是少數(shù)民族傳統(tǒng)歌唱活動(dòng)的特定形式，具有悠久的發(fā)展歷史、鮮明的民族個(gè)性、扎實(shí)的民眾基礎(chǔ)和深厚的文化淵源。通過播放視頻，可以讓學(xué)生充分領(lǐng)略這一古老藝術(shù)形式的藝術(shù)震撼力和文化凝聚力。

2.師生合力模擬再現(xiàn)?！皫熒狭δM再現(xiàn)”即師生通過模擬創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，此方法可以分為兩種形式，一種是即興式模擬，另一種是有所準(zhǔn)備的模擬。模擬創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景一方面可以提高學(xué)生參與課堂的積極性，另一方面還可以加深學(xué)生對知識的理解與掌握?！凹磁d式模擬”就是在事先毫無準(zhǔn)備的情況下，根據(jù)教學(xué)的需要臨時(shí)模擬某種情境，這一類情境往往內(nèi)容比較簡單。比如在講授西北高原民歌與西南高原民歌差異時(shí)，教師就可以指定學(xué)生或者親自演唱膾炙人口的西北民歌《走西口》、《蘭花花》及西南民歌《小河淌水》、《槐花幾時(shí)開》，通過代表性民歌作品的演繹，讓學(xué)生深刻地體會西部兩個(gè)不同區(qū)域民歌的風(fēng)格差異?！坝兴鶞?zhǔn)備的模擬”即教師在授課前指導(dǎo)部分學(xué)生或者自己做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作，根據(jù)教學(xué)的需要在課堂上模擬某種情景。如在講授壯族歌圩服飾時(shí)，就需要進(jìn)行有所準(zhǔn)備的模擬。在壯族傳統(tǒng)歌圩場上，正確的判斷歌手身份是遵守歌圩社交禮儀的重要前提，而判斷歌手身份關(guān)鍵依據(jù)就是服飾。如在廣西龍州一帶，過去壯族婦女的頭式有三種:一種是頭的四周都有留海，這是少女或未婚的女子;另一種是把前額的留海梳往右邊，用發(fā)夾別起來，其他幾邊仍有留海，這是已有對象的姑娘或已婚但未生過孩子的婦女;再就是沒有留海，把頭發(fā)往后梳結(jié)成一個(gè)大發(fā)結(jié)，這表明是已婚并有孩子的。在靖西一帶，男子則習(xí)慣給自己的戀人送頭巾，而女子則以自己親手納的布鞋相回贈(zèng)，所以歌圩上，女子戴新頭巾和男子穿新布鞋都是心有所屬的標(biāo)志。我們都知道，服飾是文化的表征，也是思想的形象，具有直觀性和明顯的標(biāo)志性，因此，教師可以在授課前指定部分學(xué)生為“模特”，根據(jù)歌圩不同人物身份的服飾特點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有針對性的裝扮，課堂上再組織班上其他學(xué)生根據(jù)教師所講授的歌圩服飾特點(diǎn)對模擬歌手的身份進(jìn)行判斷，以此加深學(xué)生對壯族歌圩服飾文化的理解。

3.借助外力精彩演繹?！敖柚饬恃堇[”即利用課堂之外的資源創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，課堂之外的資源既包括活態(tài)的人物資源(如相關(guān)專家學(xué)者、學(xué)校的藝術(shù)團(tuán)體成員、校外的歌手和樂隊(duì)等)，也包括靜態(tài)的事物資源(如各類圖片、收藏品或藝術(shù)作品等)。這一創(chuàng)設(shè)情景的方式由于帶有濃厚的新鮮感，因此最容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。如筆者在以廣西平果“哈嘹樂隊(duì)”為例為學(xué)生講授原生態(tài)民歌在現(xiàn)代社會的傳承發(fā)展時(shí)，就通過創(chuàng)設(shè)以下兩個(gè)教學(xué)情景有效開展。教學(xué)情景(1):邀請學(xué)院藝術(shù)團(tuán)的學(xué)生歌手在課堂上為學(xué)生演唱哈嘹樂隊(duì)創(chuàng)作的《月亮》、《表哥》、《思念歌》、《故鄉(xiāng)》、《山中畫眉》、《趕圩樂》、《木棉樹下兩相依》、《金銀泉》等代表性作品，讓學(xué)生們充分領(lǐng)略到壯族原生態(tài)民歌融入流行音樂元素后的獨(dú)特藝術(shù)魅力和巨大的文化穿透力。教學(xué)情景(2):邀請本校嘹歌文化研究專家為學(xué)生介紹哈嘹樂隊(duì)的成長過程、創(chuàng)作特色及他們所取得的顯著成績。在2010年第14屆青歌賽流行組賽場上，代表廣西代表隊(duì)參賽的平果縣哈嘹組合不僅幫助廣西代表隊(duì)取得歷史性的團(tuán)體優(yōu)秀獎(jiǎng)，還以一曲全新演繹的《月亮》獲得94.06分的成績躋身總決賽。著名音樂家徐沛東和閻肅在點(diǎn)評時(shí)給予哈嘹組合高度評價(jià):“哈嘹組合把原生態(tài)元素與流行元素結(jié)合起來，令大家感到十分新鮮。應(yīng)該說哈嘹組合給我們的音樂創(chuàng)作提供了一個(gè)新的感覺，其實(shí)我們國家有很多豐富的民族音樂素材，未必都要去哈韓，未必都要去學(xué)歐美，我們可以哈嘹不哈韓，哈嘹組合的這種創(chuàng)新風(fēng)格值得鼓勵(lì)?！币陨纤龆际俏覀兛梢韵?qū)W生重點(diǎn)介紹的內(nèi)容。聽完專家的介紹，學(xué)生進(jìn)一步了解了壯族嘹歌文化的魅力，同時(shí)深刻認(rèn)識到現(xiàn)代化背景下融入創(chuàng)新元素對傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民歌的重要性和有效性。兩個(gè)教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生受益匪淺，當(dāng)教師再組織討論和進(jìn)行總結(jié)時(shí)，學(xué)生們都各抒己見、踴躍發(fā)言，使預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)得以順利完成。

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G05

A

1004－941(2012)01－0063－05

2011－11－18

國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“西部民歌文化資源產(chǎn)業(yè)化研究——以廣西為例”(08BMZ043)。

李萍(1980－)，女，壯族，廣西靖西人，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕捌洚a(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。

責(zé)任編輯:王飛霞