郭玉珍

(臨沂師范學院，山東 臨沂 276005)

鄧小平和平觀的傳統(tǒng)文化意蘊

郭玉珍

(臨沂師范學院，山東 臨沂 276005)

和合是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族最為寶貴的戰(zhàn)略文化資源。改革開放以來，鄧小平提出了一系列重大和平思想與主張，并為中國作出了和平發(fā)展的戰(zhàn)略決策。其和平思想與和平實踐都深深扎根于中華民族土壤之中，具有深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊。

和合 傳統(tǒng)文化 和平發(fā)展

十一屆三中全會以來，以鄧小平為核心的第二代中國共產(chǎn)黨人，始終堅持中華民族“和為貴”的優(yōu)秀文化理念，堅持馬克思主義和平觀，奉行毛澤東同志“和平為上”的和平外交政策，從世界與時代的高度，在實踐的基礎上創(chuàng)新提出了一系列重大和平思想與主張，使之成為鄧小平理論的重要組成部分。這些思想與主張深深扎根于中華民族土壤之中，具有深厚的中華民族傳統(tǒng)文化底蘊。它進一步豐富和弘揚了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)“和合”文化，不僅為中國的和平發(fā)展提供了寶貴的思想動力與源泉，而且也為世界的和平與穩(wěn)定做出了重大貢獻。

一、“和為貴”

中華傳統(tǒng)文化崇尚和平，反對戰(zhàn)爭，止戈為武，以和諧、和平、和睦為精髓。儒家曾提出“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)。墨家主張“尚同”、“非攻”、“兼愛”，追求和平與友好，提出“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，……若此，則天下治”(《墨子·兼愛上》)。道家認為“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”(《道德經(jīng)》)。兵家認為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法·謀攻》)。這些“和”的思想都是古代中國人從歷史上大量戰(zhàn)爭與政治實踐中總結血的經(jīng)驗和教訓而得出的智慧，它涵蓋了中國古代思想史上各家各派的普遍思想觀念，體現(xiàn)了中國古人以和平來處理邦國關系的思想和原則?！昂秃鲜沁_道”，以“和合”的價值來制約、引導人的言論和行動，從而實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧，達到“天人合一”的最高境界。

縱觀中華民族上下5000年發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，和平是中華民族生存和發(fā)展的基本狀態(tài)和式樣。正如德國著名社會學家馬克斯·韋伯所言，中華民族是一個崇尚和平的民族，中國傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。深受中華五千年文明與和文化熏陶的中國共產(chǎn)黨人與鄧小平，在新的歷史時期為中國確定了真正獨立自主的和平外交戰(zhàn)略，提出了一系列積極的具有建設性的和平政策與主張，從而進一步豐富和弘揚了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)“和合”文化。早在1984年，鄧小平在會見緬甸總統(tǒng)吳山友時就指出:“處理國與國之間的關系，和平共處五項原則是最好的方式。其他方式，如‘大家庭’方式、‘集團政治’方式、‘勢力范圍’方式，都會帶來矛盾，激化國際局勢?？偨Y國際關系的實踐，最具有強大生命力的就是和平共處五項原則。”［1］(P96)據(jù)此，鄧小平提出用和平共處五項原則處理同世界各國包括同發(fā)達資本主義國家之間的關系，不以意識形態(tài)和制度劃線，廣交朋友、不樹敵，并且堅決反對一切軍備競賽，制止國際戰(zhàn)爭。同時鄧小平提出了在和平共處五項原則的基礎上，建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國際新秩序的主張，從而賦予“和平共處五項原則”以強大的生命力。鄧小平同志在1988年明確提出，現(xiàn)在需要建立國際經(jīng)濟新秩序，也需要建立國際政治新秩序。這種新秩序就是要結束霸權主義，實現(xiàn)和平共處。其本質是維護國家主權利益，爭取世界和平。因為和平共處五項原則作為處理國際關系的基本準則，符合聯(lián)合國的憲章和宗旨，是國際社會各種利益之間共同發(fā)展的重要價值尺度，有利于人類長期生存和發(fā)展，因而成為建立世界新秩序的基礎。鄧小平還提出了和平解決國際爭端的新思想。針對世界上存在的各種國際爭端，鄧小平指出:“如果不能和平解決，只有用武力解決，這對各方都是不利的。”［1］(P59)而用和平方式解決，則會使各方都接受，實現(xiàn)“共贏”。

二、“和而不同”

中華傳統(tǒng)文化崇尚“和而不同”，具有很強的包容性。早在西周末年，史伯就提出“和實生物、同則不繼”(《國語·鄭語》)?！昂椭C而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類文明協(xié)調發(fā)展的真諦?！彼ㄎ镛q證法矛盾的同一性與斗爭性辯證關系原理是一致的，成為中國人民觀照世界的重要思維方式。70年代中期以后，在對社會主義運動外部環(huán)境的認識上，鄧小平改變了長期以來只看到“國際范圍內(nèi)的階級斗爭”、“世界戰(zhàn)爭危險性增加”的片面觀點，糾正了共產(chǎn)黨人在國際上“四面出擊”、樹敵過多以及制造“世界革命”的“左”傾盲動錯誤，公開承認“一球兩制”的客觀現(xiàn)實，正視社會主義和資本主義可以在長時期內(nèi)相互競爭、和平共處，強調落后國家建設社會主義必須實行對外開放，強調社會主義國家與資本主義國家互相合作與友好交往，從而使社會主義最終建立在現(xiàn)實的基礎上，為社會主義的自身發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。中國放棄了以意識形態(tài)、社會制度和價值觀劃分敵友的標準，轉而以國家利益作為發(fā)展對外關系的主要依據(jù)，積極推行務實的、全方位的外交政策。盡管中國與西方各國在意識形態(tài)、社會制度和價值觀上有差異，但不再像20世紀50－60年代那樣具有對抗性，而是“和而不同”，“求同存異”。鄧小平指出:“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！保?］(P373)為此要用和平共處五項原則來處理不同社會制度國家間關系，而不去計較社會制度價值觀差異，在和平中相處，在和平中合作，在合作中競爭，在競爭中發(fā)展，發(fā)展正常國家關系，謀求與不同國家、不同制度、不同文明和諧共處，表現(xiàn)出開放的民族“海納百川，有容乃大”的偉大情懷。在新的歷史條件下，社會主義中國同資本主義發(fā)達國家共存和斗爭的辯證關系實踐，就是“和而不同、差異并存”的直接體現(xiàn)和生動佐證。而且鄧小平把兩種根本對立的國家制度融合在同一個國家中，創(chuàng)新性地提出“和平統(tǒng)一”、“一國兩制”理論構想，“不是我吃掉你，也不是你吃掉我”［1］(P30)。這其中包含著中國“和而不同”的古老哲理，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)指明了方向。

三、反對“霸道”、崇尚“王道”

中華傳統(tǒng)文化向來反對“霸道”，崇尚“王道”。中國素有“厚往薄來”、“宣德于外”的民族美德和優(yōu)良傳統(tǒng)，主張“大而不霸”，“柔遠人，懷諸侯”(《周禮》)。儒家思想強調“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)，要求實現(xiàn)仁政，使天下安定和平，提出“君子以德載物”，主張“以德服人”，反對“以力服人”。從儒教文明的本質來講，中國傳統(tǒng)文化的精髓就是和諧、和睦、和平、和善，具有深厚的道德基礎。近代以來中國雖然飽受外敵入侵，但中國決不會將曾經(jīng)遭受過的苦難強加給他人，這就是中華民族的品行與特性。在新的歷史時期，鄧小平繼承了中華傳統(tǒng)的和平文化、王道文化，在處理民族與國家關系時，反對不講公理的霸權主義和強權政治，反對動輒使用武力，主張睦鄰友好，與西方資本主義提出的政治無道德論、“強權即公理”形成鮮明的對比。鄧小平還一再強調，中國永遠不會稱霸，永遠不會欺負別人。中國如果像霸權主義國家那樣以強凌弱、以大欺小，進行對外擴張與稱霸，不僅不符合中國人民的民族特性，更不利于中國長遠的國家利益。鄧小平多次向世界堅定地宣示中國的和平外交主張，并把反對霸權主義與維護世界和平相互聯(lián)系在一起。鄧小平尖銳地指出:“霸權主義是世界最危險的戰(zhàn)爭策源地，是危害世界和平、安全和穩(wěn)定的根源?！保?］(P491)反對霸權主義是維護世界和平的必要條件。而且鄧小平還將“反霸維和”同社會主義聯(lián)系起來，認為中國的社會主義性質決定了我們“反霸維和”的和平政策。黨的十一屆三中全會后，隨著時代由“革命與戰(zhàn)爭”向“和平與發(fā)展”轉移，我國外交戰(zhàn)略也實現(xiàn)了新的突破，主要是以“反霸維和”取代了“反帝反修”，把反對霸權主義和強權政治、維護世界和平與穩(wěn)定作為中國對外政策的首要任務，并將此鄭重地寫入了憲法和中國共產(chǎn)黨的章程，上升為國家意志和黨的意志。

四、“親仁善鄰”、“睦乃四鄰”

中華傳統(tǒng)文化強調的“德不孤必有鄰”、“唇亡齒寒”、“協(xié)和萬邦”等都反映了中國古人睦鄰友好的對外安全戰(zhàn)略思想，對鄰國實行懷柔安撫政策，“睦乃四鄰”(《書·蔡仲之命》)，明確地提出以“講信修睦”(《禮記》)來為國際社會帶來安寧。法家也認為“先王不以勇猛為邊境，則邊境安;邊境安則鄰國親;鄰國親，則舉當矣!”(《管子·樞言》)，主張對鄰國慎用武力，與鄰國保持親善。在這種文化背景熏陶下成長起來的新中國領導人必然是睦鄰友好政策的積極倡導者和實踐者。改革開放以來，鄧小平非常重視發(fā)展同鄰國的友好關系。他首倡和平穩(wěn)定的周邊國家外交戰(zhàn)略，把積極發(fā)展同周邊國家的睦鄰友好關系、爭取和平安寧的周邊環(huán)境，作為新時期中國外交工作的重點。對待鄰國，鄧小平提出實行睦鄰外交，不以大欺小、不以強凌弱、不以鄰為壑，而是適當照顧鄰國利益;反對對外擴張與干涉，反對濫用武力。在處理我國與鄰國之間存在的歷史遺留的領土和海域爭端的問題上，鄧小平提出采取友好協(xié)商的辦法，盡量以和平方式解決與鄰國的矛盾。據(jù)此，鄧小平提出“主權屬我、擱置爭議、共同開發(fā)”、發(fā)展合作的創(chuàng)新主張，提出“和平相待、友好協(xié)商、互諒互讓、公平合理”的原則，與周邊國家達成諒解，緩解了我國同有關周邊國家的關系，表現(xiàn)出鄧小平外交思想的現(xiàn)實性、靈活性。在中國的持續(xù)努力下，中國分別與周邊國家達成了邊界協(xié)定，或邊界撤軍協(xié)定，或和平解決邊界分歧的原則協(xié)定，有力地維護了地區(qū)安全。目前中國繼續(xù)堅持與鄰為善，以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰的友好政策，與周邊國家的友好合作關系不斷發(fā)展，共同利益不斷擴大，邊界問題逐步妥善解決，中國與周邊國家的關系，正處于歷史上最好的時期。

五、“天下為公”、“天下太平”

中國傳統(tǒng)文化向來注重“天下為公”(《禮記·禮運篇》)、“達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。中華民族有在歷史長河中逐步培育起來的一種世界精神，倡導“天下一家”、“世界大同”、“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·頗淵》)，呈現(xiàn)出濃厚的世界主義色彩?！抖Y記》中提出:“大道之行也，天下為公。”宋代張載也提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(宋．張載《張子語錄》)?？梢姡袊湃税选疤煜麓笸弊鳛樽非蟮淖罡呔辰?，把“天下太平”作為自己的終極目標。正是在這種思想影響下，鄧小平把反對霸權主義、維護世界和平作為“我們對外政策的綱領”［3］(P417)和總政策、總目標。鄧小平指出，“不僅世界人民，我們自己也確確實實需要一個和平的環(huán)境。所以，我們的對外政策，就本國來說，是要尋求一個和平的環(huán)境來實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。這不是假話，是真話。這不僅是符合中國人民的利益，也是符合世界人民利益的一件大事”［3］(P241)。鄧小平認為和平可以為中國的發(fā)展強大提供良好的國際條件，而“中國強大了”就可以在國際事務中承擔更多的責任，為人類的和平與進步作出更大的貢獻。這種“達則兼濟天下”的天下主義情愫促使鄧小平思考建立一種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和的精義的國際新秩序，那就是以和平共處五項原則為基礎建立國際政治經(jīng)濟新秩序。鄧小平認為，構建和平、公正、合理的國際新秩序，不僅同中國的自身發(fā)展戰(zhàn)略相聯(lián)系，而且與解決當代世界的和平與發(fā)展問題相聯(lián)系，這一新秩序的建立將有利于這兩大問題的解決，是世界持久和平的保障。面對這一更加復雜和艱巨的外交任務，鄧小平和中國共產(chǎn)黨人始終為實現(xiàn)這一更加崇高的外交目標而不懈努力。

“和合”思想植根于中國傳統(tǒng)文化的深處，是中華民族偉大民族精神和高尚品格的有機組成部分，成為鄧小平和平社會主義理念的深厚思想源泉，也成為鄧小平治國外交的一大準則。改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化得到挖掘、保護、弘揚，其中和平的文化，經(jīng)過更新、充實、升華，形成了新時期獨立自主和平外交方針新的內(nèi)涵，融入了中國式的現(xiàn)代化進程，決定著中國和平發(fā)展的模式、路徑和特色，鄧小平在這一進程中起到了關鍵性的作用。在和平文化思想影響下，鄧小平提出了許多深刻、睿智的外交思想，并在實踐中一以貫之，使其外交思想與實踐呈現(xiàn)出明顯的平等性、和平性、互利性，在世界范圍內(nèi)確立了與其它國家的正常關系，充分體現(xiàn)出中華民族的精神繼承，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)和合價值觀，是中國和文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

和平既是我們的基本價值選擇，也是我們的基本國際行為準則。在國際關系中，和平是一種理念、一種狀態(tài)、一種秩序，更是新時期中國的一種目標、原則、政策和實踐。和平思想是中國特色社會主義核心價值體系的內(nèi)容之一。作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，和平社會主義觀念已經(jīng)伴隨中國特色外交實踐深深融進當代中華民族的血脈中，為一脈相承的中華文明增添了新鮮的血液，必將對21世紀的中國的和平崛起產(chǎn)生持久而深遠的影響。同時鄧小平的和平思想與中國特色社會主義和平外交實踐，也充分體現(xiàn)了人類普世價值的共同要求。它啟示世界各國人民要用世界眼光和戰(zhàn)略思維來考慮新時代條件下的國際關系，以和平合作的精神來應對來自全球的挑戰(zhàn)，從而推動世界的和平與發(fā)展。伴隨著中國對外開放的深化，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)和平文化的鄧小平外交思想與實踐必將進一步融入世界文明進程，對世界文明的發(fā)展和進步產(chǎn)生積極而深遠的影響。

［1］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［2］鄧小平年譜(1975－1997):上［M］．北京:中央文獻出版社，2004．

［3］鄧小平文選:第2卷［M］．北京:人民出版社，1994．

G124 < class="emphasis_bold">［文獻標識碼］A

A

1671－2803(2012)01－0063－04

2011－08－11

本文系《和平社會主義思想研究》的階段性成果(HX07050)。

郭玉珍(1969—)，女，山東臨沂人，臨沂大學法學院助教，碩士研究生。

責任編輯:無 語