趙紅深

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽421005)

儒家思想，是中國封建時代逐漸形成并在春秋末期由孔子系統(tǒng)整合創(chuàng)立的一種以尊卑等級的仁為核心的思想體系，它哲理深邃、意境悠遠，積淀和蘊涵著中國封建社會人們的經(jīng)驗和智慧，是中華傳統(tǒng)文化的核心.它的精華仍是現(xiàn)代社會主義核心價值體系的淵源和根基，是高職文化建設(shè)特別是大學(xué)生思想政治教育借鑒的主要內(nèi)核和基本藍本. 本文結(jié)合湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院(以下簡稱湘環(huán))的文化現(xiàn)狀，就高職文化建設(shè)中對儒家思想的浸潤與滋養(yǎng)、熏染與消融、提煉與借鑒進行探索、研究和實踐.

1 發(fā)揚六種儒家精神

儒家文化的基本精神是中華民族的價值體系、思維方式和審美觀念諸方面綜合體現(xiàn)出來的基本風(fēng)貌，它凝聚了中華民族的智慧，鑄造了中華民族之魂.建設(shè)高職文化，首先要繼承和發(fā)揚儒家?guī)追N基本精神.

1.1 “民為邦本、本固邦寧”的民本精神

從“重神”到“重民”，是個漫長的歷史進步過程，周朝開始認(rèn)為“民意”重于“天意”.《孟子·盡心上》“得天下有道，得其民得天下.”中國封建社會貫穿了“重民、保民、愛民”思想. 這種重視民眾的力量，維護民眾的利益，挖掘民眾的潛質(zhì)，既是唯物歷史觀的客觀要求，也是建設(shè)法制社會與民主校園的需要.

權(quán)為師生用，利為師生謀，想師生之所想，急師生之所急.湘環(huán)的一切工作均以學(xué)生為中心，辦好九件實事，開展十項學(xué)生活動，為學(xué)生提供服務(wù)千遍不厭，確保學(xué)生安全萬無一失.

1.2 “貴和尚中、兼容并包”的和諧精神

“和”為儒家基本精神之一，稱為精髓;“中”為儒家的思想方法和道德準(zhǔn)則，即事物的“度”，是儒家文化的核心和孔子學(xué)說的根基. 儒家一貫倡導(dǎo)和諧，并貫通于宇宙論、本體論、知識論、人生論和歷史哲學(xué)中;但儒家同時也崇尚“中庸”，“兼聽則明”、“兼容并包”、“遐邇一體”，強調(diào)做人行事不偏不倚、恰到好處，無過無不及.這“和”、“中”并倡思想充滿了辯證精神，對調(diào)節(jié)人際關(guān)系、社會矛盾和學(xué)術(shù)爭端，維護校園穩(wěn)定和文化繁榮具有積極意義和重要作用.

湘環(huán)以建立和諧院系為主線，“同心同德”、“和衷共濟”、“榮辱與共”，在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中推動跨越發(fā)展.把學(xué)院建成一個溫馨的大家庭、生活的好樂園、避風(fēng)的好港灣、創(chuàng)業(yè)的好陣地、成才的好搖籃，保持沸騰的好人氣!學(xué)生快樂，教師幸福，領(lǐng)導(dǎo)從容!

1.3 “崇尚實干、反對空談”的務(wù)實精神

儒家思想根植于農(nóng)業(yè)社會時期，“一分耕耘一分收獲”的農(nóng)耕生活，促成儒家文化獨具一格的務(wù)實理念，倡導(dǎo)通過主體努力去追求“立功、立德、立言”的“三不朽”事業(yè).孔子的絕世佳作《春秋》，就是為現(xiàn)實服務(wù)的，強調(diào)為人處事要注重言行一致、身體力行，力戒說大話、空話、套話，君子“恥其言之過其行”.朱熹“論先后，知為先;論輕重，行為重”. 在長期的社會實踐進程中，中華民族形成了誠實、老實、求實、踏實、實在等務(wù)實風(fēng)格和實踐精神.

我們的每一個教職員工都要自覺的一絲不茍地對待教學(xué)、科研、管理和服務(wù)中的每一項工作和每一個環(huán)節(jié)，上好每一堂講課講座、開好每一次實驗實訓(xùn)、組織好每一項學(xué)生活動、完成好每一個服務(wù)細節(jié).言必信、行必果，實干興校榮系、實干創(chuàng)建品牌.學(xué)生應(yīng)該謙虛好學(xué)、刻苦用功、認(rèn)真努力，多學(xué)點知識，多練點技能，多懂點生活，多獲得幾個證書，多提高自身的含金量，多幾塊就業(yè)的敲門磚.

1.4 “自強不息、厚德載物”的進取精神

“只要功夫深，鐵杵磨成針”，儒家思想追求吃苦耐勞的堅韌意志.《易傳》曰:“天行健，君子以自強不息.”君子應(yīng)當(dāng)像天道運行一樣，不斷追求自我超越，永不止息. 孔子倡導(dǎo)努力實踐為崇高理想而不懈奮斗，做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”.屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳修列《兵法》，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《孤奮》等三百篇，都反映了遇挫更堅、遇難更爭的自強意志. 這些道德信條和高尚情操，有利于培養(yǎng)大學(xué)生以民族振興為己任，積極進取、奮發(fā)拼搏、勇于創(chuàng)新、敢于競爭、有所作為的精神品質(zhì).

湘環(huán)“勤儉勤奮、至樸至善”的校風(fēng)，“愛生愛教、求真求精”的教風(fēng)，“好學(xué)好問、吃虧吃苦”的學(xué)風(fēng)體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)道德中自強不息之進取精神，表現(xiàn)為一種樂觀進取、剛健有為、勤勉奮發(fā)、堅忍不拔、持之以恒的的教育理念和文化形態(tài). 增強大學(xué)生的社會適應(yīng)力，遇到困難和挫折時勇于面對，不懶惰、不放棄、不自暴自棄、不易于精神崩潰，能在極其艱苦的境遇下努力奮斗、忍辱負(fù)重、頑強生存.培養(yǎng)大學(xué)生“有為”精神，提倡有所創(chuàng)造、有所作為、有所實現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”.

1.5 “與時俱進、改革進取”的創(chuàng)新精神

“與時俱進”，雖然是改革開放后提出的時令政治名詞，其實這個理念就是儒家理念.最早見于《周易·乾卦》，指出君子“終日乾乾，與時偕行”;司馬遷《史記》中說“與時遷移”.都是說人的思想和行為應(yīng)該隨著時間的推移和事物的變化而有所變化，不能墨守成規(guī)、停滯不前、無所作為. 就是因為這種創(chuàng)新精神使得以儒家文化為代表的中華文化不斷地自我調(diào)整、自我超越，不斷地發(fā)展壯大、傳播延伸，從而以其獨特風(fēng)姿成為舉世矚目的文化強林屹于世界文化之巔!

國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)(以下簡稱《綱要》)的工作方針，強調(diào)了把改革創(chuàng)新作為教育發(fā)展的強大動力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)體制和管理體制，改革教學(xué)方式方法.學(xué)院2012年工作要點提出了“立足新起點、創(chuàng)造新業(yè)績，實現(xiàn)‘三個提高’、‘兩個改善’，構(gòu)建‘四個校園’”.致力“深入研究新課題、冷靜判斷新形勢、科學(xué)思考新情況、理性回答新問題、提出特色新思路，建設(shè)創(chuàng)新型校園、構(gòu)建創(chuàng)新型教育體系、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，激發(fā)創(chuàng)新思維、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新知識、開發(fā)創(chuàng)新技能、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新成果、孵化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè).”各部門進一步擴大學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的成果，不斷創(chuàng)新辦學(xué)理念，加強精品課程建設(shè)，凝練學(xué)院特色;修訂了“突出教學(xué)過程的實踐性、開放性和職業(yè)性，融教、學(xué)、做、走為一體”的課程培養(yǎng)方案，深化教學(xué)改革;積極開展課外科技文化活動，培養(yǎng)學(xué)生健康的興趣和愛好，不斷增強學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新意識.

1.6 “天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神.

儒家思想注重個人德性修養(yǎng)、群體價值和社會責(zé)任，提倡集體主義精神，《大學(xué)》把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想.儒家思想更崇尚節(jié)氣、講求情操，提倡正義感和愛國主義精神.顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下求索”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等，弘揚的都是關(guān)心社稷民生、維護民族利益、報國獻身的浩然正氣和愛國精神，這些道德修養(yǎng)的精義及愛國精神的情結(jié)，對于塑造大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文精神具有積極的借鑒意義.

湘環(huán)“正德強技、愛國榮?！钡男Ｓ?xùn)，“三節(jié)一臺”之文化品牌等，都浸透了道德素質(zhì)、集體主義和愛國主義教育.《藥韻》、《綠苑》等文化月刊及活動文化建設(shè)均圍繞學(xué)校德育中心展開，堅持普法教育和黨課輔導(dǎo)，談心活動從未間斷，志愿勞動持之以恒，心得體會師生同寫，學(xué)習(xí)園地暢所欲言. 加深了大學(xué)生對愛國主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，激勵大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史責(zé)任，從而發(fā)揮自己的聰明才智，努力報效國家和學(xué)校，感恩黨和人民，感恩父母和老師，為民族振興和國家強盛奉獻青春.

2 融進六種現(xiàn)代管理

高職文化，既具有大學(xué)文化屬性又具有鮮明的職業(yè)特色，是大學(xué)文化和職業(yè)文化的結(jié)合與互補.從職業(yè)院校的管理改革和發(fā)展趨勢來看，對比西方管理的弊端及進化改良，其中很多方面是與以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)思維方式相契合的. 因此，在高職文化建設(shè)管理中，要大膽地融進儒家思想.

2.1 整體思維融入系統(tǒng)管理

儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見長、分解思維見短，這種思維特征表現(xiàn)在高職院校的管理上，就會形成整體管理特征，即系統(tǒng)管理.而西方思維方式是以分解見長整體思維見短，很難把握整體的局面.在西方文化的交流和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響下，一些大學(xué)生不同程度地缺乏對集體和社會的整體觀念，產(chǎn)生一些偏離實際的幻想和行為.在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現(xiàn)代高職管理的邏輯要求，因此，要把儒家文化的整體思維融入到現(xiàn)代高職教育的系統(tǒng)管理之中.培養(yǎng)大學(xué)生總攬全局、統(tǒng)籌兼顧的現(xiàn)代思維.

2.2 主體思維融入人本管理

儒家文化的主體思維就是以人為本的民本精神，主張仁政、德治，調(diào)和矛盾，實施休養(yǎng)生息的懷柔政策.“民為邦本，本固邦寧”.民眾力量在維護其統(tǒng)治中至關(guān)重要，人不僅是工具，而且也是目的. 西方管理雖然也重視人，但把人當(dāng)作經(jīng)濟人，即便21世紀(jì)以來當(dāng)作社會人、自我實現(xiàn)人等，也不過是把人當(dāng)作工具. 現(xiàn)代管理強調(diào)人本管理，在高職院校管理過程中，必須重視大學(xué)生的管理，這是學(xué)校之本.因此，學(xué)校在管理理念上要深刻地認(rèn)識到學(xué)生的重要性，把儒家文化重視人的主體思維融入和指導(dǎo)現(xiàn)代高職教育管理，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生.

2.3 辯證思維融入權(quán)變管理

現(xiàn)代教育管理是一個權(quán)變管理，它需要一種具有明顯動態(tài)性的思維方式來看待和處理問題. 隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技進步日新月異，人才競爭日趨激烈，高職教育要面向人人、面向社會，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求.因此，面對高職教育前所未有的發(fā)展機遇和激烈競爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須要有一種辯證的思維方式來實施權(quán)變管理. 而儒家思想恰恰具有強烈的辯證性和唯物觀，在這一點上，儒家文化正好可以發(fā)揮它的特長. 所以，高職教育管理要將儒家思想的辯證思維融入到現(xiàn)代的權(quán)變管理之中，針對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的要求，靈活調(diào)整和設(shè)置專業(yè)，及時修訂培養(yǎng)目標(biāo)，改革招生和教學(xué)模式，積極推進“雙證書”制度，推進專業(yè)課程內(nèi)容和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相銜接，滿足經(jīng)濟社會對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的需要.

2.4 中庸思維融入競合管理

“中庸”思維是儒家思想的極致和根本，它有著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的華夏文化底蘊，是中華文化的核心，是中國人的靈魂. 它的基本特征就是注重事物的和諧統(tǒng)一，是一種把矛盾建立在相對基礎(chǔ)之上的互為聯(lián)系、互為制約、互為協(xié)調(diào)的把握世界、指導(dǎo)人生的思想系統(tǒng).曾仕強1989年提出了中國式管理的M 理論模式，其基點就是中庸原則. 我國的高職教育，競爭日益激烈，合作也與日俱增. 這種競爭與合作就是一對矛盾. 在西方管理中歷來把矛盾當(dāng)成對立的兩極，似乎兩者勢不兩立. 而當(dāng)今的現(xiàn)代教育管理需要的是競合管理，需要把二者結(jié)合起來.我們應(yīng)該吸取中庸思維的優(yōu)長，把高職教育既有競爭又有合作這對矛盾有機的結(jié)合起來，使雙方處在和諧統(tǒng)一體中，每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不可突破其限度而壓倒另一方，以免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞.“執(zhí)其兩端而用中”(《禮記中庸》).各地各行業(yè)各校之間，在競爭中達到共同提高，在合作中優(yōu)勢互補，文化沖突與融合并存，和諧以共生共長，不同以相輔相成.

2.5 和合思維融入可持續(xù)管理

儒家思想的“和合”思維是中國傳統(tǒng)文化的最崇高最完整的體現(xiàn)，它把自然宇宙與人看成是一個有機整體，強調(diào)人與天地同根、與萬物一體，主張“天人合一”、天人和諧，遵循自然規(guī)律，考慮“天時、地利、人合”.這種觀念引出了生態(tài)倫理的主張和生態(tài)保護的要求，對于人們?nèi)绾慰茖W(xué)地在自然界承受力之內(nèi)去征服自然、改造自然，在遵循自然規(guī)律的前提下去利用自然、獲取自然，以及引申到社會環(huán)境，均具有重大的啟迪作用和借鑒意義. 科學(xué)管理是建構(gòu)在西方“主客二分”思維模式之上的，主體與客體的二元分立它一面造就了物質(zhì)財富的豐富，另一方面又造成了環(huán)境的危機、人與人關(guān)系以及人的自身的危機，人們開始意識到人與自然的可持續(xù)發(fā)展已是人類要解決的迫切問題. 黨的十六大提出了“可持續(xù)發(fā)展理論”，教高16 號文件更是把高職教育持續(xù)健康發(fā)展提高到了國計民生的戰(zhàn)略高度，《綱要》提出了增強教育可持續(xù)發(fā)展能力. 因此，在各院系專業(yè)建設(shè)、雙師型隊伍建設(shè)等工作上，全面融合了儒家和合思維，促使學(xué)院在不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量的前提下做大強.

2.6 理性思維融入效益管理

儒家思想有著有強烈的功利色彩或傾向，表現(xiàn)在“知以致用、知行合一”. 這種講究實效的實用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則. 高職教育，既要注重社會效益也要考慮經(jīng)濟效益，要把有限的教育資源發(fā)揮其最大的作用.《綱要》要求“建立科學(xué)化、精細化預(yù)算管理機制””、“提升經(jīng)費使用和資產(chǎn)管理專業(yè)化水平”. 為此，學(xué)院提出了2012年為精細管理年，讓“勤儉持校”的辦學(xué)理念進一步深入廣大教職員工.

3 改良六種儒學(xué)思想

儒家思想是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，它的精華是高職文化的淵源和根基. 但它畢競是封建時代的產(chǎn)物，與現(xiàn)代教育文化從結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和心理上均發(fā)生猛烈的碰撞，產(chǎn)生種種沖突. 因此，對其糟粕也要進行無情的批判，大刀闊斧的對其進行改良和創(chuàng)新，為現(xiàn)代高職文化建設(shè)開辟道路.

3.1 重人情輕法治

儒家強調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個人來說偏重強調(diào)個人的道德修養(yǎng). 表現(xiàn)在高校文化上，以德治教、以德治學(xué)，重視人格魅力和人情管理，削弱學(xué)校規(guī)章制度的作用，導(dǎo)致情重于法、禮重于律，有章不循、違章不究. 這種重德治、輕法治，重人情、輕制度的社會風(fēng)氣嚴(yán)重阻滯著法治所追求的公平、正義、自由、權(quán)利的實現(xiàn)，嚴(yán)重阻滯著教育的進步和學(xué)術(shù)的繁榮.進入21世紀(jì)，依法治校、依法從教是法治社會的必然要求，我們不可回避地要從人治文化向法治文化的轉(zhuǎn)變，陣痛與艱辛在所難免.

3.2 重倫理輕科學(xué)

儒家的思維方式偏重于用直覺、頓悟和靈感來把握事物本質(zhì)的非邏輯思維，不注重建立形式上的條理系統(tǒng)，缺少分析方法的補充，導(dǎo)致籠統(tǒng)性、不精確性的嚴(yán)重缺陷，阻礙科學(xué)和技術(shù)的萌生和發(fā)展.這種文化思維表現(xiàn)在高職院校中，項目評估講大概，教學(xué)質(zhì)量講可以，就業(yè)分析講可能，辦學(xué)決策講隨便;重倫理道德輕科技知識、重課堂教學(xué)輕社會實踐、重理論傳授輕實驗實訓(xùn)、重培養(yǎng)輕就業(yè).實施科教興國、品牌興校戰(zhàn)略，必須自覺地轉(zhuǎn)變觀念，強化科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力，進口旺出口暢就是硬道理，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，提高學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型專門人才.

3.3 重政治輕利益

儒家文化過多的推崇“仁”、“德”、“義”、“道”等政治德行，要求人們“舍生取義”，卻禁絕人們?nèi)ブ\求自身的功名利祿，將動機和效果截斷分開，造成整個社會只重義不言利，只重政治不計效益，只講精神文明不講物質(zhì)文明. 在高校表現(xiàn)更為極端，重政治輕學(xué)術(shù)，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，在政治掛帥的年代大學(xué)招生不需文化考試而采取貧下中農(nóng)推薦，還號召學(xué)習(xí)白卷英雄. 高校發(fā)展不是靠實力的競爭而是過度關(guān)心政治，很多高?？恳栏秸驼承┏蓡T獲取不對稱不公平的競爭利益和提升機遇，大學(xué)的價值和目標(biāo)取向往往以政治為中心而不是以人才市場為中心展開，這顯然是與經(jīng)濟社會背道而馳的. 現(xiàn)代高職教育是建立在推動經(jīng)濟發(fā)展、促進就業(yè)、改善民生、解決“三農(nóng)”問題服務(wù)基礎(chǔ)上的，追求辦學(xué)效益，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是一種基本價值取向. 因此，無論是對學(xué)校集體，還是對教師和學(xué)生個人，都要以義利并重的價值評價方式去看待.

3.4 重一統(tǒng)輕競爭

儒家思想有著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”、“小而全”的高校管理模式. 近10 多年來的高校升格之風(fēng)蔓延不止，合、并、升成為一種時髦. 很多高職院校干中職的活，中職學(xué)校又拼命想升高職，高職院校又腳踏職業(yè)教育與高等教育“兩只船”，削尖腦袋升本科;各個學(xué)校都想包打天下，承擔(dān)所有類型、層次人才的培養(yǎng)工作. 這種模式強調(diào)行政控制，忽視教育市場，把高?？闯墒钦畽C構(gòu)的附屬物. 高校組織結(jié)構(gòu)上模仿追隨政府機構(gòu)模式，套用政府行政級別，機構(gòu)臃腫、人浮于事、手續(xù)繁多、信息緩慢，學(xué)校個性被磨滅，競爭意識、發(fā)展意識不強，保守僵化、八股教條. 教育部高教司張大良司長說得好，高職院?！皻w好隊，定好位，堅守自己的層次、類型.”“在自己的層面做出一流，同樣光榮與受人尊重.”

3.5 重平均輕個性

儒家思想認(rèn)為個性發(fā)展會對社會平衡與穩(wěn)定產(chǎn)生威脅，因此，極力反對個性發(fā)展，提出“存天理、滅人欲”的主張.在高職院校的管理機制上，表現(xiàn)為吃大鍋飯現(xiàn)象仍然非常嚴(yán)重:講攀比，不講競爭;講平均，不講業(yè)績;講公平，不講效率;論資排輩，忽視能力和差異;強調(diào)共性，強調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個性，極大地影響那些優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展.現(xiàn)代文化則高度重視人性需求和個性發(fā)展，承認(rèn)個性差異，尊重個性方式，提倡個性生活. 湘環(huán)一直致力于建立一個相互信任、自由寬松、充滿關(guān)愛的院系民主氛圍，容納每個學(xué)生各自的思想、個性和發(fā)展方式，讓所有學(xué)生都有充分的自我表現(xiàn)、自我展示的機會和自身發(fā)展的空間.

3.6 重專制輕民主

“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，雖然表達了徐九經(jīng)為人民利益而秉公執(zhí)法的決心，但其實質(zhì)還是儒家思想的“為民做主”，不是“由民做主”.民主是“五四”才被引入中國的，我國的民主化進程還很短暫.表現(xiàn)在高職院校，師生的參與意識不強、學(xué)術(shù)風(fēng)氣不濃、唯領(lǐng)導(dǎo)意志行事和習(xí)慣于被領(lǐng)導(dǎo)、個人崇拜、遵例從眾，從而形成一言堂、官本位、任人唯親，個別學(xué)校甚至校務(wù)不透明、以權(quán)謀私、以言代法、出現(xiàn)獨斷專行，泯滅了師生的自由與民主意識，阻滯著教育活力的發(fā)揮和創(chuàng)新人才的培養(yǎng).《綱要》指出，大學(xué)要健全議事規(guī)則與決策程序，發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會在學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)評價、學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要作用;探索教授治學(xué)的有效途徑;加強職代會、學(xué)代會建設(shè)，發(fā)揮群團作用.

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