周 敏

(洛杉磯加州大學(xué)社會(huì)學(xué)系和亞裔研究學(xué)系,美國洛杉磯 90095)

代際關(guān)系與跨文化沖突
——以美國華人移民家庭為例①

周 敏

(洛杉磯加州大學(xué)社會(huì)學(xué)系和亞裔研究學(xué)系,美國洛杉磯 90095)

在美國,許多華人移民的家長對子女的教育和品行要求很嚴(yán),期望他們?nèi)蘸笫聵I(yè)有成,幫助家庭發(fā)財(cái)致富,并為父母養(yǎng)老送終。然而,在華人移民家庭中維護(hù)中華傳統(tǒng)規(guī)范和行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行此類家教并非易事。原因是父母為外來移民,而子女則在美國本土生長,兩代人同化的取向和速度都不同。家中不僅充滿任何家庭中常見的父子兩代的代際沖突,也充滿移民家庭特有的跨文化沖突。本文研究了美國移民家庭的代際關(guān)系與跨文化沖突問題,著重探討矛盾重重的華人移民家庭中父母與子女如何處理復(fù)雜的、不斷變動(dòng)的家庭關(guān)系以及移民父母如何選擇輕重緩急的策略,依靠社區(qū)的力量來確保下一代的健康成長。

海外華人;移民家庭;代際關(guān)系;跨文化沖突

在21世紀(jì)的美國,華人移民的家庭結(jié)構(gòu)大多是雙親核心家庭。三代同堂的“大”家庭并不多見,單親家庭的比例近年來雖有上升的趨勢,但也不多見。在華人移民家庭里,儒家傳統(tǒng)的孝順、好學(xué)、刻苦、自律通常被用作教育子女的規(guī)范和行為準(zhǔn)則。不少華人移民父母說自己漂洋過海、含辛茹苦、日夜勞累是為了子女能夠打入美國主流社會(huì)、出人頭地。他們不僅希望子女成龍成鳳,還期望他們幫助家庭發(fā)財(cái)致富,為父母養(yǎng)老送終。沒出息的子女會(huì)令家人蒙羞。

然而,在華人移民家庭中維護(hù)中華傳統(tǒng)規(guī)范和行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行此類家教并非易事。原因是,父母為外來移民,而子女則在美國本土生長,兩代人同化的取向和速度都不同。家中不僅充滿任何家庭中常見的父子兩代的代際沖突,也充滿移民家庭特有的跨文化沖突。華人移民家庭子女時(shí)刻同時(shí)處于新舊文化和中西文化的沖突之中:避之猶恐不及的華夏文化,及趨之若鶩的美國文化。子女常視父母為“老頑固”,父母之道為“老封建”,“老過時(shí)”,“老落后”。子女的反叛亦是腳踏兩種文化的產(chǎn)物。而父母則視嚴(yán)格家教為教子成龍的良方。父母常常擔(dān)憂子女過于美國化,擔(dān)憂子女極度膨脹的個(gè)人主義,以自我為中心。也不喜歡子女目無尊長,與大人頂撞或論理。此外,當(dāng)今美國華人移民家庭的社會(huì)地位高低不等,居住環(huán)境分散。有的住在市區(qū)內(nèi)的老唐人街,有的住在華人聚居的郊區(qū),有的住在中上階層的白人區(qū),還有的住在種族混雜的低層市區(qū)。各式各樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)一步制約著華人家庭的代際關(guān)系。本文旨在研究美國移民家庭的代際關(guān)系與跨文化沖突問題。著重探討矛盾重重的華人移民家庭中父母與子女如何處理復(fù)雜的、不斷變動(dòng)的家庭關(guān)系以及移民父母如何選擇輕重緩急的策略,依靠社區(qū)的力量來確保下一代的健康成長。

一、新老華裔第二代的區(qū)別

華裔美國人是美國歷史最長和最大的亞裔群體。華人移民在美國的定居史可以追溯到19世紀(jì)40年代末。這一個(gè)半世紀(jì)的歲月中包括長達(dá)60年的排華期。第二次世界大戰(zhàn)期間排華法的廢除及1965年移民法案的通過以及后來一系列寬松的移民立法,使華人移民美國的人數(shù)以十多倍的速度增長:從1960年的24萬人到1990的160多萬人,再到2010年的380多萬人(包括40多萬混血兒)。華人人口迅速增長的主要原因是國際移民。據(jù)美國移民局統(tǒng)計(jì),從1960～2009年的50年間,美國從中國內(nèi)地、香港、臺灣三地共接收了200多萬移民。自1980年以來,中國一直雄居美國十大移民來源國之列。美國的人口普查亦展現(xiàn)國際移民潮的巨大沖擊。目前,美國華裔人口約2/3以上為國外出生的第一代移民(36%是在2000年后移民美國的),而在美國本土出生的華裔第二代(父母在國外出生)約占1/5,在美國本土出生(父母也在美國本土出生)的華裔第三代則占不到1/10?，F(xiàn)在大多數(shù)第二、三代華裔是尚未成年的、正在移民家庭里成長的青少年兒童。

1.“老”華裔第二代

“老”華裔第二代指的是在20世紀(jì)60年代末移民潮來臨之前在美國本土出生、在移民家庭成長的華裔青少年。大量史實(shí)表明,最早的華人移民來自中國南部的廣東省四邑地區(qū)。其中多為拋妻別子,背井離鄉(xiāng),出洋尋求金山夢的青壯年男子,他們的最終目標(biāo)不是在美國定居,而是想掙錢發(fā)財(cái),衣錦還鄉(xiāng)。他們初到美國時(shí)大多在礦上做苦工。后來被招募去修建橫貫美國東西大鐵路中洛基山以西最困難的一段鐵路,為開發(fā)美國西部作了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是鐵路竣工后,華工卻成為白人工會(huì)和地方種族主義攻擊的目標(biāo)[1-3]。19世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)困難更為反華氣焰火上加油,導(dǎo)致1882年通過排華法案,迫使華人退縮在美國主流社會(huì)邊緣的夾縫中求生,在美國舊金山(又稱三藩市)、洛杉磯、芝加哥、紐約等地建立了唐人街并聚居于這些與世隔絕的族裔孤島。華人移民只能依靠互助和族裔社區(qū)組織的支持。他們的交往十分密切頻繁,但大多限于唐人街內(nèi)各種社區(qū)組織,如同鄉(xiāng)會(huì)、公所、堂口及商會(huì)等。人際關(guān)系也大多限于同宗、同族、同鄉(xiāng)和親朋好友的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

美國的排華移民政策和主流社會(huì)的種族歧視以及華人社區(qū)內(nèi)部“證書兒子”(paper sons)①指冒充美國公民兒子身份、持公民證書入境的非法移民。等男性非法移民的涌入,導(dǎo)致了美國各大城市的唐人街內(nèi)女少男多,性別比例嚴(yán)重失衡。1890年,美國華裔男女比例是27∶1,1910年降到9∶1,盡管后來男女比例逐漸趨于平衡,但20世紀(jì)40年代華裔人口的男女比例仍超過2∶1。在那時(shí)的唐人街里,很少見到婦女和兒童,正常的雙親核心家庭寥寥無幾。故此,唐人街又被稱作“單身漢社會(huì)”。嚴(yán)厲的排華法案嚴(yán)重地影響了華人移民生兒育女的自然繁衍,極大地限制了華人正常家庭的形成和發(fā)展。在美國本土出生的華裔第二代的人數(shù)很少。據(jù)1900年的人口普查統(tǒng)計(jì),美國本土出生的人口占華人總?cè)丝诘牟坏?%。到了20世紀(jì)三四十年代,華裔第二代逐漸形成。但至二戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)還年紀(jì)尚輕。唐人街內(nèi)年幼的華裔第二代與年邁的華裔第一代形成了鮮明的對照。排華法案直至1943年才撤銷。但是華人移民還繼續(xù)受國家定額的移民法的限制。1943年～1968年,年度華人移民限額僅為105名。由于移民受限,美國土生的華人比例逐漸增大。至1930年,美國土生華人已占美國華人人口的41%。當(dāng)時(shí)華裔學(xué)童與其他非白人少數(shù)族裔學(xué)童一樣,不準(zhǔn)入白人公立學(xué)校讀書。即使受過教育,也很難在主流社會(huì)中謀取與學(xué)歷相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

排華法案廢除后,美國放寬了華人婦女移民入境,她們大多數(shù)以“軍人家屬”或“軍隊(duì)新娘”的身份入境。二戰(zhàn)中及二戰(zhàn)后,還有數(shù)以萬計(jì)華人難民及難民家庭從中國內(nèi)地經(jīng)香港和臺灣逃至美國,由此使華人正常的核心家庭的比例增大。1960年,美國土生的華裔比例升至60%以上。從20世紀(jì)40年代至70年代,美國土生華人人數(shù)超過華人移民人數(shù)。老華裔第二代的特點(diǎn)是:父母多為移民,本人大多生長在唐人街,熟諳華語,但深受種族歧視和種族隔離之困擾和傷害。

2.“新”華裔第二代

“新”華裔第二代是指父母在60年代以后才移民美國的、在美國出生或成長的第二代。第二次世界大戰(zhàn)后,美國華人人口穩(wěn)步增長。至1960年,老華裔第二代已大多成年,唐人街也以土生的年輕人和老華僑居多。1965年通過的移民法案,廢除了根據(jù)移民來源國所設(shè)的定量配額制度,給予家庭團(tuán)聚和技術(shù)移民以優(yōu)先權(quán),使大量亞裔移民、包括華裔移民涌入美國。從1960年代末開始的華人移民潮日益高漲,近三十多年來有增無減,直接導(dǎo)致了整個(gè)美國華人社區(qū)前所未有的巨大變化。1960年代是華人社區(qū)發(fā)展和華裔身份認(rèn)同的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此,華人社區(qū)不僅發(fā)生了巨大的量變,也發(fā)生了巨大的質(zhì)變。1960～2010年,美國華人人口增長了15倍。華人社區(qū)迅速從過去的“單身漢社會(huì)”變革為以移民家庭為主、性別平衡的族裔社區(qū)。這種社會(huì)變革的結(jié)果是華人社區(qū)呈現(xiàn)出多元化的新局面。多元化的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在不同的來源地,不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,不同的定居模式和不同社會(huì)流動(dòng)途徑等方面。

當(dāng)代美國華人移民的來源地較早年華人移民的來源地更加多樣化。早期華人移民大多來自華南的四邑和珠江三角洲地區(qū)。當(dāng)代華人移民則不僅來自中國內(nèi)地的各個(gè)省份,而且還來自香港,臺灣以及世界各地華人社區(qū),如越南、柬埔寨、新加坡、馬來西亞和中南美洲。比如,洛杉磯大都會(huì)地區(qū)的華人約有1/4生于美國,30%生于中國內(nèi)地,20%生于臺灣,8%生于香港,其余的20%左右生于其他國家與地區(qū)。來源和出生地的不同導(dǎo)致了語言文化的差異。當(dāng)代華人移民方言種類繁多。華人使用統(tǒng)一的漢語書面語,僅有繁體字與簡體字之分。但口語方言則多如牛毛:廣東話、普通話、閩南話、客家話、潮州話、上海話等,彼此互不相通。

當(dāng)代華人移民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較早年華人移民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也大不相同。他們有些人來自鄉(xiāng)下,目不識丁,技能低下,身無分文,只能棲身陋室,當(dāng)牛作馬。有些人則知書識理,身懷技能,一到美國便能很快靠自己的本事打入主流社會(huì)。還有些人家財(cái)豐厚,一到美國便能置房置業(yè),當(dāng)起大小老板。一般說來,當(dāng)今美國華人的教育水準(zhǔn)、職業(yè)狀況和家庭收入中位數(shù)都遠(yuǎn)高于美國全國的平均水平。2009年美國人口抽樣調(diào)查報(bào)告顯示,美國25歲以上的成年人口中,有大學(xué)4年本科以上學(xué)歷的占28%,而華人則占51%(26%學(xué)士學(xué)位,25%碩士和博士學(xué)位)。美國16歲以上就業(yè)人口中,管理技術(shù)白領(lǐng)職位的占36%,而華人占53%。2010年全美國家庭平均年收入(中位數(shù))是61 000美元左右,而同期華人家庭年平均收入達(dá)到78000美元。

當(dāng)代華人移民的定居模式亦較以前大為不同。當(dāng)今華人的定居模式各式各樣,聚居與散居并存。聚居多沿歷史傳統(tǒng)居于美國西海岸及各城市。美國華人約有37%定居加州,17%定居紐約州。歷史上華人甚少的州,如今亦看到華人空前地移入,如德克薩斯州、新澤西州、馬薩諸塞州、伊利諾伊州、華盛頓州、佛羅里達(dá)州、馬里蘭州以及賓夕法尼亞州。在人口10萬以上大城市中,紐約市的華人人數(shù)最多(49萬人),舊金山第二(17萬人),洛杉磯市(7萬)第三。洛杉磯郊區(qū)小城鎮(zhèn)及舊金山附近小城鎮(zhèn),華人比例亦很高。在舊金山、紐約、洛杉磯、芝加哥、波士頓等大城市內(nèi),老唐人街仍繼續(xù)存在,并繼續(xù)接收新移民,但已不是新移民落腳的主要地點(diǎn)了。教育水準(zhǔn)高且富裕的白領(lǐng)階層新移民大多繞過唐人街而直接落腳郊區(qū)。目前,在洛杉磯市和紐約市的華人中,僅有10%住在老唐人街,而舊金山的華人僅有8%住在老唐人街;超過半數(shù)的華人住在郊區(qū)。自20世紀(jì)80年代以來,新族裔聚居區(qū)在中產(chǎn)階級的郊區(qū)不斷出現(xiàn),體現(xiàn)了當(dāng)代移民定居新特點(diǎn)。根據(jù)美國2010年人口普查記錄,美國有13個(gè)華人人口占城市人口的1/5以上,其中11個(gè)是洛杉磯大都市的衛(wèi)星城鎮(zhèn),這些城市又稱為華人聚居郊區(qū)[4]。這種多元化的定居模式為當(dāng)代美國華人移民及其下一代創(chuàng)造了多元化的人文地理和社會(huì)生活環(huán)境,其中包括傳統(tǒng)的老唐人街,華人移民聚居郊區(qū)和白人郊區(qū)。與老華裔第二代相比,新華裔第二代在多元環(huán)境中成長,他們大多不懂華語,較少直接受到種族隔離和種族歧視的切身危害。華人移民家庭在與不同傳統(tǒng)、不同文化環(huán)境和居住環(huán)境以及不同族裔群體的互動(dòng)中生存,也自然面臨不同的新挑戰(zhàn)和新問題。下面將詳談華人移民家庭在子女教育方面常碰到的一些主要問題。

二、華人家庭面臨的新問題

在美國排華移民政策實(shí)施期間,大多數(shù)華人被困于唐人街的“單身漢社會(huì)”。許多華人“單身漢”其實(shí)已婚,但不得不把妻兒父母留在大陸鄉(xiāng)下。唐人街內(nèi)少數(shù)的“正常”家庭,多為商人家庭,還有一些幫工的家庭。這些幫工多是以“商業(yè)合伙人”身份移民美國。在老唐人街中,不論個(gè)人或是家庭,與華人社區(qū)的各種組織關(guān)系密切,幾乎不能離開這些社區(qū)組織而生存,對社區(qū)即依賴又受控。老唐人街像個(gè)大家庭,在這個(gè)大家庭中成長的小孩,不僅直接受到自己父母的管教,還身不由己地受到社區(qū)內(nèi)“爺爺”、“叔伯”的管教。這些“爺爺”、“叔伯”并非親爺爺、親叔伯,而是同族(同姓)的長輩或父母的親朋。子女和父母的言行均受華人社區(qū)的制約。孩子們要么就是“乖仔乖女”,“有出息”,要么就是“敗家子”,“沒出息”。孩子們操流利的漢語方言,讀中文學(xué)校,在華人經(jīng)營的商店和企業(yè)里打工,社交圈被限制于華人社區(qū)內(nèi)。因此,許多華裔子女更希望自己是白人,能像白人孩子一樣自由自在、毫無約束地成長。然而,他們卻不被以白人為主的主流社會(huì)所認(rèn)同,在唐人街里也常被父輩看成是中西文化都不通的“竹升”(廣東方言意為竹子),不為華人社區(qū)所接受。主流社會(huì)蔑視華人,將他們拒之千里,在學(xué)校、工作地以及社會(huì)上設(shè)立重重障礙進(jìn)行種族隔離。華人的父母別無選擇,不但自己要待在唐人街,也不得不讓子女也待在那里,使其子女不受種族歧視的直接傷害。這樣一來,兩代人被迫在唐人街的狹小族裔圈子里發(fā)展,其互動(dòng)交往的范圍局限于華人自己的組織和社區(qū)機(jī)構(gòu)以及自己的同胞。華人中文學(xué)校成為華人社區(qū)機(jī)構(gòu)中最重要的機(jī)構(gòu)之一。結(jié)果,盡管華裔青少年與白人家庭的孩子們一樣,有反叛傾向,也有兩代的隔閡,華裔青少年最終還是發(fā)現(xiàn),轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去還是轉(zhuǎn)不出唐人街,還是要回到華人社區(qū)。再反叛搗蛋,自己仍是華人而成不了美國人。

老華裔第二代的成長處處受限制,他們不為當(dāng)時(shí)的美國主流社會(huì)所容,無自由選擇住處、學(xué)校和職業(yè)的權(quán)利。新華裔第二代的成長雖然仍受家庭文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)地位和居住環(huán)境的制約,但是主流社會(huì)的大環(huán)境已經(jīng)變得越來越開放和寬容,許多種族歧視的立法和做法已逐漸被取締,社會(huì)已基本不再敵視或排斥華人。仍居住在唐人街的華人多為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下,缺乏勞動(dòng)技能的新移民。他們只能先在唐人街立足,依靠唐人街的社區(qū)資源為生。他們操流利的漢語,主要與其他華人來往,并積極參與唐人街的各種社團(tuán)活動(dòng)。盡管他們的子女仍大多就讀于華人移民及其他少數(shù)族裔的子弟為主的學(xué)校,他們已有機(jī)會(huì)與非華人子弟來往,在大社會(huì)中拼搏,有比較自由的選擇。但由于出身低微,成長環(huán)境又受社會(huì)分層等級制度的制約,他們所接觸的所謂大社會(huì)其實(shí)是貧民社會(huì),所接觸的人其實(shí)大多是低下層的少數(shù)族裔成員,就讀于質(zhì)量較差的城內(nèi)公立學(xué)校。因此,唐人街的子弟較中產(chǎn)階級的子弟更容易陷入終身貧困,因?yàn)榈匚坏拖露匀坏厝谌朊绹鐣?huì)的底層[5]。

與之唐人街相比,華人移民聚居郊區(qū)的居民多為中上階層的華人,偶有少數(shù)下層(低收入)的華人。華人子弟大多與中上階層的白人和其他少數(shù)族裔來往,多就讀于郊區(qū)公立學(xué)校。此類學(xué)校雖仍是以華裔和其他少數(shù)族裔子弟為主,但比起城內(nèi)學(xué)校質(zhì)量要好得多。郊外的華人聚居區(qū)中還有各種華人營利和非營利的組織,支持華人子弟的教育,如中文學(xué)校、課后補(bǔ)習(xí)班、尖子班、大學(xué)考試和學(xué)前輔導(dǎo)班以及各類體育活動(dòng)和音樂文藝活動(dòng)。這些華人子弟也能講流利的漢語,與其他華人來往密切,并參與華人社區(qū)和文化活動(dòng),如烹飪、音樂、節(jié)慶等。但他們與其他族裔也密切來往。

居住在中產(chǎn)階級白人郊區(qū)的華人移民子弟,父母多為高學(xué)歷、高職業(yè)、高收入、中英文雙語流利的高度同化者。那里的華人子弟大多就讀于以白人為主的學(xué)校,與華人和其他少數(shù)族裔來往甚少,朋友亦多為白人。他們主要操英語(在家中亦然),雖然也上中文學(xué)校,但漢語水平甚低。

總而言之,新第二代比老第二代生活在更開放、寬容、有利的大社會(huì)環(huán)境中。新第二代子女不再面臨阻礙讀書求職的排華法的障礙。他們生活在正常的家庭和社區(qū),享有更多的社會(huì)福利,不再局限于華人社會(huì)。他們有更多的機(jī)會(huì)去“發(fā)現(xiàn)自我”,“發(fā)展自我”,“成為美國人”。他們有更多的本錢去“反叛”和“造反”。例如,他們動(dòng)輒以“告官”,“報(bào)警”來威脅把“送父母送入監(jiān)獄”。因?yàn)榘凑彰绹?父母如打罵子女則可因虐待兒童而定罪。主流社會(huì)的規(guī)范、機(jī)構(gòu)和法律制度支持他們這樣做。一旦離家出走,他們也能活下去。然而,華人移民父母認(rèn)為在開放社會(huì)中比在唐人街內(nèi)更難管教子女,因?yàn)槌俗匀坏拇H沖突,父母所屬的移民社會(huì)與主流社會(huì)之間,中西文化的沖突更加劇烈。

當(dāng)代華人移民抵達(dá)美國后一般面臨以下幾個(gè)主要的困境:困境之一是家庭結(jié)構(gòu)及其周圍社會(huì)文化環(huán)境的劇變。在中國內(nèi)地、臺灣和香港等地,華人家庭通常是大家庭,三代同堂或與其他親戚同住是常有的現(xiàn)象。即使不同住也來往密切。抵美后,家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友關(guān)系都一下子中斷了。傳統(tǒng)的以家庭為核心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的互助功能,管教和約束子女的功能亦大為減弱。過去,華人移民大多有鄉(xiāng)親朋友的密切關(guān)系,他們移民抵美后仍聚居在一起。所以在唐人街內(nèi)不難重建親友社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。如今,華人移民來自四面八方,即使同鄉(xiāng)同方言,也可能由于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和不同的背景而形同路人,互不往來。不少新移民還受環(huán)境不熟,文化不通,不懂英語,無學(xué)歷,無技能等不利因素的困擾,安身立足非常困難。早年的移民抵美后,可以在唐人街投親靠友。但新移民即便在唐人街安身,與街坊鄰里之間仍往往是同族陌生人,并非親友。住在唐人街里的新移民雖然人際關(guān)系多是膚淺的功利關(guān)系,而非密切的親情友情,他們對自己所屬的華裔社區(qū)和文化的認(rèn)同程度高,族裔群體意識和華人文化意識相對較強(qiáng)。白人中產(chǎn)階級郊區(qū)的新華人移民的散居模式,更令華人家庭與華人社會(huì)的距離拉大,難以重建因移民而斷裂的親友社會(huì)關(guān)系,很難與華人和華人文化保持聯(lián)系。此外,比起低下層的華人家庭,中產(chǎn)階級的華人家庭并不需要通過與華人社區(qū)保持密切聯(lián)系,來尋求日常生活方面的幫助。但是,他們?nèi)詫θA人社區(qū)有不同程度的文化需求。

困境之二是家庭關(guān)系及其內(nèi)部環(huán)境的劇變。大部分華人移民家庭是雙職工家庭。夫妻雙方都工作,有些還打幾份工,甚至日夜倒班。新移民常常被迫做收入低下的工作。教育水平雖高但不懂英語的新移民也如此。很多新移民家庭無法只靠一份收入來維持。許多男人不能獨(dú)立養(yǎng)家,因而妻子也被迫出外打工,還要生養(yǎng)孩子。這就使得家庭和夫妻關(guān)系產(chǎn)生了微妙變化。譬如,婦女出外打工,可是家里又沒有祖父母或可依賴的親戚朋友照看年幼的孩子。于是年幼孩子們便成“鑰匙孩子”(脖子掛著家鑰匙),課后單獨(dú)在家。在美國,13歲以下的小孩如果沒有成年人看管,政府可以虐待兒童來治父母的罪。父母和子女在一起的時(shí)間十分少,因此而影響大人與孩子的溝通。另外,父母與子女關(guān)系在新環(huán)境中,尤其是在父母不懂英語的家庭中,父母子女的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生微妙的變化。例如,父母不懂英文,而孩子的英文很快進(jìn)步。在與外界交流和處理家務(wù)事(如付賬單等)的時(shí)候,常常需要靠子女來翻譯,孩子常常變成小大人,這種角色使得父母的權(quán)威大打折扣。

困境之三是“代溝”加深。移民家庭與主流社會(huì)之間的文化差異,父母與子女之間不一致的文化同化步調(diào)使“代溝”加深。移民父母與在美國出生成長的子女之間價(jià)值觀念和行為規(guī)范本來就有很大的差距,再加上語言文化的差距,“代溝”就更為明顯。以“美國夢”的定義為例,大多數(shù)成年新移民、特別是為人父母的新移民日夜忙著打工,養(yǎng)家糊口,很難有空考慮自己和本人日后如何出人頭地。他們對“美國夢”的定義是:住自己的房子,自己當(dāng)老板,送孩子進(jìn)名校。他們雖然也努力企求打入主流社會(huì),但為的只是這三大目標(biāo)。而子女們則更為雄心勃勃。他們不僅追求有形的和物質(zhì)上的成功,更要尋求精神上的滿足。他們首先想到的是如何成為與眾人一樣的、不受歧視的美國人。借用洛杉磯一個(gè)土生華人高中生的話來說,就是:“穿戴夠酷,去看球賽,吃漢堡薯?xiàng)l,全家外出度假,開心享樂,隨心所欲,不用受父母管教約束,那才是最酷的”。

父母子女之間的文化鴻溝致使代溝加深。子女常視移民父母為“老頑固”。視父母之道為過時(shí)守舊“老封建”的那一套,有的小孩還故意與父母對著干。父母每天因打工和忙于家務(wù)而筋疲力盡,還要為子女擔(dān)心。他們?yōu)樽优刑嗟淖杂?從學(xué)校、街上和電視上學(xué)到太多不好的東西、太頑皮搗蛋、太不服管教而發(fā)愁。他們很少有時(shí)間與子女在一起,更難與已經(jīng)美國化的子女進(jìn)行溝通,也不太會(huì)協(xié)調(diào)父母的期望和子女的需求。結(jié)果使本來已經(jīng)緊張的父母子女關(guān)系火上加油,使子女與父母逐漸疏遠(yuǎn),進(jìn)一步加劇了兩代人之間的沖突。更糟糕的是,在移民來源地被視為天經(jīng)地義的父母管教子女的方法,在接收地卻被視為過時(shí)、甚至違法。這又進(jìn)一步削弱了父母的權(quán)威。

文化鴻溝亦影響到在外國出生的青少年和美國土生的青少年的關(guān)系。許多移民小孩的青少年生長期大部分時(shí)光是在來源國度過的,那里與美國的語言文化,尤其是青少年文化和朋友圈大不相同。在來源國,他們自己可以決定什么是“時(shí)髦”,什么是“酷”,什么是“流行”,他們大多在校成績平平,卻也能心高氣傲,信心十足。來到美國后,他們忽然發(fā)現(xiàn)自己成了膽小怕事的縮頭烏龜,被人嘲笑愚弄的靶子,還常被土生華人孩子或?qū)W齡前就移民來美的華人小孩貶稱作“剛到岸的土佬”[6-7]。在學(xué)校亦處境困難。因語言文化不適應(yīng),他們表達(dá)困難,常被老師和同學(xué)誤解。常因長相,口音,服飾而被嘲諷和騷擾,但又不敢告訴父母,怕父母擔(dān)憂。由于他們在學(xué)校和家里都感到孤立和無助,因此變得情緒低下,甚至變得興趣缺乏,成績下降,最終輟學(xué),加入幫派。一社區(qū)領(lǐng)袖指出:“有時(shí)當(dāng)個(gè)幫派分子比當(dāng)個(gè)學(xué)生要容易得多。老師、同學(xué)、父母都視他們‘不中用’,‘沒出息’。他們渴望被人理解。而在校在家也又感到壓力巨大卻又無助無奈,感到不舒服,被排斥。進(jìn)了幫派就不同,他們可以占據(jù)街頭,感到壓力全無,徹底解放,自由自在,隨心所欲,重拾自我,重振信心?！?/p>

這幾類移民家庭所面臨的困境,在其他族裔的移民家庭中也屢見不鮮,且相當(dāng)嚴(yán)重。對在美國打拼的父母及子女有深遠(yuǎn)的影響。下面筆者將重點(diǎn)探討代際沖突中幾個(gè)最值得關(guān)注的問題以及父母和子女如何相互溝通和解。

三、橫跨兩個(gè)社會(huì)文化世界:沖突與和解

當(dāng)今美國華裔的第二代年紀(jì)尚輕,開始大批邁入青壯年。根據(jù)美國2000年的人口普查數(shù)字,美國土生華人中,0～17歲的占44%,18～24歲占10%,25歲以上的占不到一半。與父母不同,移民的子女與父母親的祖國并沒有太多的切身生活經(jīng)驗(yàn),也沒有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系,更談不上深厚的感情。他們大多認(rèn)同于自己的出生國或生長國[8-9]。然而,成長于移民家庭之中,子女時(shí)刻感到身處兩種相互矛盾的文化之中:中華文化與美國文化,這是華人移民家庭代際沖突根本原因之一。

中華文化中,孝敬是父子關(guān)系之原則[10]。但此準(zhǔn)則多要求子女孝敬父母而非父母與子女相互尊重。子女被認(rèn)為有欠于父母,從而孝敬父母乃天經(jīng)地義。子女須壓抑自身利益,無論父母的需要是否合情合理,都要盡力滿足父母的需要[11]。除了“孝順”,還要“服從”,即無條件順從或屈從父母、長者或權(quán)貴的權(quán)威。家中父母為主,學(xué)校老師為尊。父母尤其是父親,不應(yīng)表露感情,不應(yīng)與子女玩耍,不應(yīng)與子女平等。父母面孔威嚴(yán),不許子女詰問,更不準(zhǔn)子女爭辯。此外,在傳統(tǒng)的華人家庭中,沒有個(gè)人的空間。家人如一個(gè)緊密聯(lián)系的整體,任何個(gè)人行為皆被視為對家庭非榮即損,因而不能輕舉妄動(dòng)。華人父母教養(yǎng)子女的目的是光宗耀祖。

1.代際沖突的具體表現(xiàn)

華人移民家庭有點(diǎn)像“高壓鍋”。鍋內(nèi)的代際沖突,日積月累,有時(shí)平靜,有時(shí)沸騰,偶爾爆發(fā)。在一些敏感的問題上,如教育、工作態(tài)度、消費(fèi)行為及男女約會(huì)等常常會(huì)引起激烈的沖突。

第一個(gè)敏感的問題是教育。華人家庭養(yǎng)兒育女最重要的是教育。儒家傳統(tǒng)影響下的華人父母,常對子女的學(xué)習(xí)成績有很高的要求。美國家庭多奉行“學(xué)而優(yōu)則上”,量力而為的哲學(xué)。但華人家庭強(qiáng)調(diào)教育的獨(dú)特之處,不僅是為了個(gè)人的成功,還要為父母爭面子。子女學(xué)有所成是為父母增光,為家增光。因此,父母不斷提醒子女讀好書是對父母和家庭應(yīng)盡的義務(wù)責(zé)任。如果子女讀不好書,家里就沒面子。所以,子女承受著巨大的壓力,要爭取好成績。同樣,父母也為子女學(xué)業(yè)和成績承受巨大的壓力。原因是親友同事之間為子女攀比的情況比比皆是。

移民父母到了美國也對教育采取實(shí)用主義的態(tài)度。他們深信“書中自有黃金屋”。但深知自身的局限性,如財(cái)力、社會(huì)資源等十分有限,無法打入主流社會(huì)經(jīng)濟(jì),無法打入主流社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu),以及因種族歧視和移民身份無法進(jìn)入某些高薪行業(yè)。他們明白,子女攻讀下列的學(xué)科是日后出人頭地的可靠捷徑 :數(shù)、理、化 ,工(程)、醫(yī)、商、法(律)。所以 ,在現(xiàn)實(shí)生活中,父母只重視子女所修的課程是否實(shí)用,學(xué)習(xí)成績是否拔尖,而不重視子女的學(xué)習(xí)過程及課外社會(huì)活動(dòng)。父母還替子女選讀父母所認(rèn)定的有用課程和專業(yè),而從不考慮子女的興趣愛好,并力阻子女主修歷史、文學(xué)、音樂、舞蹈、體育和任何其他無法導(dǎo)致高薪穩(wěn)定職業(yè)的專業(yè)。雖然子女可以理解父母的苦心孤詣,但他們十分不滿父母代替他們選專業(yè)或選學(xué)校,代替他們做重大的決定。

第二個(gè)敏感的問題是“讀書之道”。移民父母深信刻苦的工作態(tài)度是讀書成功之道,而非靠所謂能力或智慧。許多華人父母,無論地位高低,都堅(jiān)信只要子女刻苦用功,就一定能門門滿分。如果子女沒拿滿分,那一定是不夠勤奮刻苦所至。移民父母還深信勤能補(bǔ)拙,認(rèn)為只要花數(shù)倍的努力,就能夠克服移民和少數(shù)族裔面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)性逆境和歧視等障礙。盡管他們十分關(guān)心子女的教育,但他們最關(guān)心的只是子女的分?jǐn)?shù),任何低于滿分的分?jǐn)?shù)都會(huì)令他們失望。父母不明白學(xué)校的現(xiàn)實(shí):好學(xué)生不一定門門功課都得滿分。每個(gè)學(xué)生的英文程度,學(xué)業(yè)基礎(chǔ)并非十分整齊,師生之間的溝通和互動(dòng)也并非那么融洽。許多華人父母缺席學(xué)校家長會(huì),認(rèn)為不應(yīng)插手干預(yù)學(xué)校的教育。華人子女經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己雖然比美國同學(xué)更為勤奮刻苦,但家長還是認(rèn)為不夠努力用功。

第三個(gè)敏感問題是“節(jié)儉”。華人移民父母強(qiáng)調(diào)儲蓄是合理使用家庭財(cái)力的手段。他們經(jīng)常拒絕子女亂花錢和炫耀消費(fèi),認(rèn)為花錢買名牌服裝,豪華物品以及做流行發(fā)型為不良行為,過分奢侈,“過于美國化”。然而,這些父母認(rèn)為只要是對子女有益的,如書籍、電腦、電腦軟件、中文課、私人家教及其他與教育有關(guān)的課外文藝體育活動(dòng)等,則認(rèn)為花得其所,從不吝嗇。這樣做不僅是為了子女,也是為了實(shí)現(xiàn)自己望子女成才的期望。

第四個(gè)敏感問題是“交友談戀愛”,尤其是年幼子女的交友。華人父母認(rèn)為中學(xué)生交異性朋友是浪費(fèi)時(shí)間,影響讀書,道德敗壞,行為不檢(尤其是女孩)。但華人父母對高中子女交友有時(shí)態(tài)度曖昧。“族際交友”(交非華裔的親密朋友)比“年幼交友”更令華人父母驚恐。父母最怕年幼女兒未婚先孕,而非害怕少年出軌的行為。

隨著子女迅速融入美國文化,父母子女間對這些敏感問題的不同見解成為兩代沖突的根源。在許多華人移民家庭里,父母子女雙方時(shí)常怨氣沖天。在唐人街或華人聚居郊區(qū)打工的藍(lán)領(lǐng)階層,父母對子女的教育和行為尤其堅(jiān)持己見。但他們?nèi)狈r(shí)間,耐心、財(cái)力和人力來與子女溝通和解。他們的朋友也是同樣的打工父母,也是同樣處理問題。這類家庭的“壓力鍋”通常響聲不斷,壓力很大。散居在白人郊區(qū)的中產(chǎn)階級華人父母同樣望子成龍,但他們本身教育水準(zhǔn)高,家庭殷實(shí),行事更像其他中產(chǎn)階級美國人。盡管他們同樣在子女前途問題上固執(zhí)己見,他們一般更多自責(zé),更通情達(dá)理,對子女更寬容豁達(dá)。例如,如果父親要求孩子在周末做功課,孩子回嘴說“周末沒人工作”。居住郊區(qū)、周末休息的中產(chǎn)階級父親只會(huì)一笑置之,讓孩子出去和小朋友玩。然而,周末也要打工養(yǎng)家的藍(lán)領(lǐng)父親則會(huì)勃然大怒,勒令子女周末非得乖乖地做功課不可。

2.華人社團(tuán)組織和華裔社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的作用

華人移民父母對子女的成長要求過高過嚴(yán),常常施加巨大壓力,要求子女絕對服從,因而引起嚴(yán)重的代際沖突。子女反叛,逃學(xué)退學(xué),離家躲避以至加入幫派的現(xiàn)象雖不普遍,但亦令人擔(dān)憂。甚至優(yōu)秀生和孝順的子女有時(shí)也會(huì)反叛父母。一位高中生說:“成績再好也無用。老媽總會(huì)挑刺,總是不滿意”。這話反應(yīng)了許多華人青少年的不滿情緒。

中美兩種文化的劇烈沖突,加上美國流行文化美化了自我放縱和助長青少年反叛,嚴(yán)重?fù)p害了華人家庭教育子女的功能。盡管如此,大多數(shù)華人移民子女,無論貧富,大都眾望所歸,成龍成鳳。最引人注目是教育領(lǐng)域。華人移民子女大大領(lǐng)先于包括白人在內(nèi)的其他族裔的子女。華裔學(xué)生各門標(biāo)準(zhǔn)考試的平均分?jǐn)?shù)很高,入讀名校的比例極高,地區(qū)全國大賽得獎(jiǎng)的比例亦極高。他們年年名列最知名的“西屋科技天才獎(jiǎng)”(現(xiàn)為英特爾科技天才獎(jiǎng))的前列。我所在的洛杉磯加州大學(xué),過去幾年華裔學(xué)生占全校新生總?cè)藬?shù)的18%,超過非洲裔和拉丁美洲裔新生的總和。

華裔學(xué)生學(xué)業(yè)成績的出類拔萃,是否應(yīng)歸功于華人父母以孔孟之道嚴(yán)加管教?對此尚無定論。但更為直接的問題是:在充滿兩代沖突的華人移民家庭中,華人父母如何行使父母權(quán)威及實(shí)施儒家之教?為何華人子女最終能不負(fù)家庭之望而成才?根據(jù)我對華人移民社區(qū)的研究發(fā)現(xiàn),有兩個(gè)不可忽視的原因:華人社區(qū)特定的族裔環(huán)境和超階級的華裔社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。

華人社區(qū)(不論是老唐人街或新華人聚居區(qū))對子女教育有利的特定族裔環(huán)境,體現(xiàn)在其種類繁多、營利性的和非營利性的華人社團(tuán)組織。隨著唐人街從“單身漢社會(huì)”變?yōu)橐约彝橹鞯淖逡嵘鐓^(qū),華人社團(tuán)組織亦隨之變化,服務(wù)于華人家庭和子女。對子女教育有直接關(guān)系的華人社團(tuán)組織包括中文學(xué)校,各類補(bǔ)習(xí)班(課后補(bǔ)習(xí)班、英文補(bǔ)習(xí)班、數(shù)理化補(bǔ)習(xí)班、升學(xué)補(bǔ)習(xí)班、高考補(bǔ)習(xí)班等),音樂班、舞蹈班、體育班等。中文學(xué)?？梢哉f是最重要的非營利性華人社團(tuán)組織之一。現(xiàn)在的中文學(xué)校與過去的不同,不再以教學(xué)中文為唯一的目標(biāo),而更加重視華人子女教育的全面發(fā)展。以紐約市唐人街的中文學(xué)校為例,這所中文學(xué)校歷史悠久,為中華公所所辦,是美國各地唐人街中最大的華人兒童青少年機(jī)構(gòu)之一。該校每年(不包括暑期)招收近4 000人次的華裔子弟,從幼兒園兒童到高中三年級學(xué)生都有。每年開設(shè)近140門普通課程,加上10多個(gè)專業(yè)班(如交響樂、合唱、鋼琴、大提琴、小提琴、舞蹈、國畫、插花、象棋、圍棋、太極拳、武術(shù)等)。星期一至星期五課時(shí)為下午放學(xué)后三點(diǎn)至六點(diǎn)半。一小時(shí)做功課,兩小時(shí)學(xué)中文或其他文體課程。該校也有英文班,專收移民子女和成年移民工人,幫助他們學(xué)英文。

隨著華人散居郊外,中文學(xué)校亦開到郊外。20世紀(jì)90年代,全美有600多間中文學(xué)校,其中大多在郊外。超過1/4集中在加州,在校學(xué)生為80多萬人[12]。就讀中文學(xué)校,大大加強(qiáng)了華人移民子女的華裔認(rèn)同感。上中文學(xué)校幾乎是所有華人子弟的共同經(jīng)歷。在一次問卷訪談中問道:“你認(rèn)為什么樣的經(jīng)歷是典型的美國華裔小孩的共同經(jīng)歷?”許多華人學(xué)生答道:“上中文學(xué)?！薄Ｔ谥形膶W(xué)校里,華人子女有機(jī)會(huì)接觸其他華人小孩。他們看到幾乎所有的華人家庭和父母都差不多,都跟一般美國人的家庭和父母不同。結(jié)果逐漸使他們承認(rèn)和適應(yīng)這種差異。如同一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn):當(dāng)紐約唐人街和其他唐人街的華人孩子聚集在一起時(shí),中美文化的沖突感便會(huì)大為減少,因大家都是處與同一族裔環(huán)境,同病相憐。華人孩子在一起,有利于熟悉和適應(yīng)華人文化和習(xí)慣,使華人習(xí)俗和傳統(tǒng)受到尊重和容忍。反之,若華人孩子在白人或其他族裔的環(huán)境中,便會(huì)感到孤獨(dú),怨恨自己的父母和族裔文化[10]。

由此可見,華人子女通過參與華人社團(tuán)組織,如中文學(xué)校的活動(dòng),增加了他們與其他華人子弟相聚和交往的頻率,也擴(kuò)大了他們自己的朋友圈和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。但也有華人子弟利用這些機(jī)會(huì)來鉆空子。例如,某女孩告訴父親要與中文學(xué)校的某華人男生出去活動(dòng),父親認(rèn)識該男生,就答應(yīng)了。然而,那女孩實(shí)際上是悄悄與其白人男友去約會(huì)。事前通知中文學(xué)校那男生:如老爸打電話來詢問,請代為撒謊。父母通常信任子女在中文學(xué)校的同學(xué),因?yàn)槟切┩瑢W(xué)的父母也是華人。

此外,中文學(xué)校已成為華人父母的聚會(huì)處,尤其是住在郊外的華人移民。譬如,郊區(qū)的中文學(xué)校大多注冊為“非營利機(jī)構(gòu)”,周末上課,并需要華人父母的義務(wù)幫助。這樣一來,每到周末,華人父母送了子女去上課,他們就自動(dòng)組織起來,協(xié)助學(xué)校做行政工作。有的父母還義務(wù)擔(dān)任校長和其他管理人員。他們還自己組織各種活動(dòng)如召開各類研討會(huì)以及開展各種文體活動(dòng)等。由此,郊區(qū)的周末中文學(xué)校成了華人社交組織,學(xué)生父母在此交往。在一次調(diào)查采訪中,某華人家長把中文學(xué)校比作教堂,說:“我們不信教,不去教堂。所以,每周來中文學(xué)校一次,就像上教堂一樣。孩子們上課時(shí),我們就參加自己組織的活動(dòng),如學(xué)跳舞蹈,練健身操,討論股票市場行情、財(cái)務(wù)、子女教育方法以及子女升大學(xué)等。每周我都渴望星期六去中文學(xué)校,因?yàn)檫@也是我與其他華人用漢語交流的唯一機(jī)會(huì)。我知道我的幾個(gè)大孩子都不大樂意上中文學(xué)校。他們對我埋怨時(shí),我就告訴他們:不去也得去。”在中文學(xué)校,父母們互相交往,也編織了一個(gè)有利的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),通過這種社區(qū)組織的參與,交流教子經(jīng)驗(yàn),共商教子大計(jì)。

總而言之,華人社團(tuán)組織的作用在教育年青一代中不可或缺。華人社團(tuán)組織為華人子女提供了一個(gè)課后去處,提供了一處安全、健康和有趣的環(huán)境。中文學(xué)校和其他課后班促使青少年做功課和參與其他有益活動(dòng),阻止他們流落街頭或呆在電視機(jī)前,從而大大減少了上班父母的擔(dān)憂和操心。此外,此類華人社團(tuán)組織亦為華人青少年提供了交流機(jī)會(huì)。某中文學(xué)校教師指出:“讓年輕人在沒有父母在場的情況下自由表達(dá)極為重要。華人父母對子女的要求很高。當(dāng)子女無法達(dá)到這種要求又無處表達(dá)自己的焦慮時(shí),他們就可能與父母疏遠(yuǎn)而流落街頭”。

華人社團(tuán)組織亦成為封閉的華人世界與主流社會(huì)之間的橋梁。居住在唐人街和華人社區(qū)的華人移民父母及子女大都與世隔絕,與美國主流社會(huì)甚少聯(lián)系。許多打工族父母,既期望子女讀好書找好工作,又缺乏幫助子女的良方。華人社團(tuán)組織填補(bǔ)了這項(xiàng)空白,使華人青少年看到自己的能力和機(jī)會(huì),幫助他們尋求打入主流社會(huì)、出人頭地的道路,不再終身屈居唐人街。課后班、補(bǔ)習(xí)班、預(yù)考班在唐人街隨處可見,使課后補(bǔ)習(xí)蔚然成風(fēng)。某教師指出:“看看華人孩子課后補(bǔ)習(xí)這樣積極,他們學(xué)業(yè)上出類拔萃就不足為奇了”。

此外,華人社團(tuán)組織亦是中華文化的中心,使華人道德傳統(tǒng)和民族驕傲發(fā)揚(yáng)光大。課后補(bǔ)習(xí)班或中文班中,美國土生土長的華裔孩子雖然彼此講英語,每天所學(xué)的漢字有限,但他們在此能學(xué)到在美國學(xué)校學(xué)不到的東西。包括聽漢語故事,唱漢語歌曲,了解中國歷史文化等,不會(huì)因語言文化的獨(dú)特而遭到嘲諷。孩子們學(xué)寫漢字,如:“我是華人”,“我的祖國是中國”等。還讀唐詩宋詞,背孔孟名言,從中了解中華家庭價(jià)值觀,處世準(zhǔn)則,道德規(guī)范和讀書的重要性。某中文學(xué)校校長指出:“學(xué)生來這里是受父母所督促。他們其實(shí)對學(xué)中文興趣不太大,我們也不強(qiáng)求他們。教漢語只是我們的手段之一。我們更重要的任務(wù)是教孩子們不要忘本,教他們尊敬父母,以身為華人為榮”。

華人社團(tuán)組織的蓬勃發(fā)展,為各類各階層的華人移民提供了許多交流的機(jī)會(huì)[13]。在華人社區(qū)工作,購物和交友,使華人移民形成了密切的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。華人移民社區(qū)中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),加強(qiáng)了對華人行為準(zhǔn)則的認(rèn)同,并規(guī)范了關(guān)系網(wǎng)成員的行為。子女參加華人社團(tuán)組織活動(dòng)也緩和了來自父母的壓力。華人社會(huì)提供的各種顯性的和隱性的幫助,在許多方面都行之有效。在華人社會(huì)中,父母的壓力和代際沖突,變成了使孩子們努力的動(dòng)力。孩子們受到鼓勵(lì)刻苦讀書,力爭優(yōu)秀,因?yàn)樗麄兠靼鬃x書是日后出人頭地、獨(dú)立自主的唯一途徑。父母的壓力和華人社團(tuán)組織的促進(jìn),能產(chǎn)生良好的效果。某華人社區(qū)青少年活動(dòng)主管指出:“當(dāng)然,對孩子施加壓力可能引起日后的麻煩。但大家要知道,我們并非身處世外桃源。即使不給孩子施加壓力,孩子也一樣會(huì)在家里反叛。這樣可能會(huì)使更多的孩子讀書不及格,考不上好學(xué)校。而我們的目標(biāo)就是力爭使這些孩子通通考上大學(xué)。我們在這方面非常成功?！?/p>

四、結(jié)語

在美國,許多華人移民家庭期望子女進(jìn)入名校,品學(xué)兼優(yōu),最終獲取高學(xué)位和高薪穩(wěn)定的職業(yè)。這樣就能擠進(jìn)主流社會(huì)的中產(chǎn)階級,報(bào)答父母養(yǎng)育之恩,光宗耀祖,為家爭光。子女如果不爭氣,則會(huì)使全家蒙羞,父母臉上無光。應(yīng)該指出,華人移民的父母在家對子女實(shí)施的這些中華文化的價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則并不容易,望子成龍亦非易事。原因是大部分移民本身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下,子女成長的社會(huì)和文化環(huán)境復(fù)雜,且兩代人的同化速度不一致,代溝很深,代際沖突也很激烈。在這種情況下,父母及子女雙方都需要處理好家庭與代際關(guān)系,互相妥協(xié),解決沖突,找出代價(jià)較小而能打入美國主流社會(huì)的有效途徑。然而,這種成功非靠個(gè)人努力或一家之力所能及,必須依靠華人社區(qū)組織的力量,依靠華人社區(qū)的組織和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的引導(dǎo)和支持。當(dāng)今的華人社區(qū)及其各類社團(tuán)組織跟過去的大不相同。它們不僅為新移民的基本生計(jì)提供幫助,還致力于幫助華人移民和第二代打入美國主流社會(huì)。有組織有能力的華人社區(qū)力量,不僅體現(xiàn)在“有形”的中文學(xué)校,課外補(bǔ)習(xí)班,青少年文藝體育和社會(huì)技能班,大學(xué)預(yù)備班等,還體現(xiàn)在新形成或重新建立的、越來越強(qiáng)的無形社會(huì)關(guān)系網(wǎng),為青少年的成長提供了直接的服務(wù),也促進(jìn)對他們的管教和約束。

作為研究移民和少數(shù)族裔社區(qū)的社會(huì)學(xué)家,我認(rèn)為,每個(gè)族裔群體獨(dú)特的文化價(jià)值觀和行為規(guī)范并非生來俱來,一成不變,而是環(huán)境的產(chǎn)物,并且會(huì)隨著環(huán)境的變化而不斷地變更。移民在接收國的順境和逆境,移民對接收國的態(tài)度以及接收國對移民的政策和主流社會(huì)對移民的態(tài)度等,都對移民及其家庭的社會(huì)適應(yīng)和向上社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響。而移民家庭本身必須依靠族裔社區(qū)的道義性和實(shí)質(zhì)性的支持。因此,從文化與環(huán)境、個(gè)人與組織的互動(dòng)角度來研究移民家庭是有益的。該研究角度可以使研究者更加密切關(guān)注移民家庭中父母和子女的不同角色的變更以及華人社團(tuán)組織機(jī)構(gòu)的中介角色的作用。從中可以發(fā)現(xiàn)移民子女讀書成功與失敗的原因。必須再次強(qiáng)調(diào)的是,成功之路受制于環(huán)境,尤其是獨(dú)特的并與移民家庭關(guān)系密切的族裔社區(qū)環(huán)境。

事實(shí)上,當(dāng)今華裔第二代的青少年大多能夠刻苦上進(jìn),學(xué)業(yè)成績拔尖,在各大名校中所占的比例非常高。中華文化傳統(tǒng)的注重教育,提倡孝順,好學(xué),刻苦,自律等美德,的確有助于華人移民的子女學(xué)有所成。華人子女在教育方面的巨大成就是眾所周知的,但是他們進(jìn)了大學(xué)后的處境則鮮為人知。許多華人父母極為關(guān)注子女能否學(xué)業(yè)全優(yōu),考上名校,極為在意自己所付出的犧牲能否在子女身上得到相應(yīng)的回報(bào),但卻很少看到并關(guān)心子女成功的背后所必

須得付出的代價(jià)。根據(jù)筆者在洛杉磯加州大學(xué)校園里的觀察:華人子女一旦進(jìn)了父母所期望的名校,他們就與其他族裔的學(xué)生一樣,從學(xué)習(xí)到生活的一切都只能靠自己個(gè)人的努力,而再無家庭或族裔社團(tuán)的幫助,亦無一致的行動(dòng)準(zhǔn)則和目標(biāo)指南。有些華裔學(xué)生因?yàn)閺男∪狈﹀憻?事事由父母和社區(qū)組織安排妥當(dāng),自理能力和適應(yīng)能力不強(qiáng),上大學(xué)后又要獨(dú)自去面對新的環(huán)境,應(yīng)付沉重的學(xué)業(yè)和激烈的競爭,結(jié)果往往不知所措,變得孤僻,甚至精神崩潰。因此,研究移民家庭的代際關(guān)系與跨文化沖突,不僅應(yīng)該注重結(jié)果,也應(yīng)注重成長過程。尤其要特別重視年輕人的心理健康,培養(yǎng)他們的應(yīng)變和適應(yīng)能力,在既有充分的自由、又有激烈競爭的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境中求上進(jìn),使之不斷地健康發(fā)展。

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D523.8

A

1671-4970(2012)02-0025-09

2012-05-13

周敏(1956—),女,廣東中山人,教授,從事移民社會(huì)學(xué)研究。

①本文的實(shí)證資料來源于筆者1995～2001年在洛杉磯和紐約華人移民社區(qū)所進(jìn)行的田野調(diào)查、個(gè)人訪談和實(shí)地觀察。部分內(nèi)容曾刊于《美國華人社會(huì)的變遷》(周敏著,上海三聯(lián)書店2006年版)。