仵欣欣

（德州學(xué)院 外語系，德州 山東 253023）

生態(tài)意識，是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新價(jià)值觀，它的一個(gè)重要視點(diǎn)就是關(guān)注人類和大自然、人類和其他非人類之間的關(guān)系.狗作為一個(gè)在一萬多年前就走進(jìn)人類生活的動(dòng)物，是人類馴養(yǎng)的最成功的物種之一.從史前社會(huì)的馴養(yǎng)利用、中古社會(huì)的奴役打罵甚至食用，到現(xiàn)代成為人類重要的情感伙伴，狗和人類之間關(guān)系愈加密切和諧.現(xiàn)代社會(huì)的情感缺失，使得人類社會(huì)試圖從狗身上尋找建樹起人類的精神支柱，企圖從獸性中彌補(bǔ)人性的不足.

2009年上映的美國電影《忠犬八公》一反好萊塢式的技術(shù)和欲望的視覺沖擊模式，以簡單、清新、溫情的面貌展現(xiàn)在大家眼前.盡管是一部改編劇，但它依然賺足了淚水，好評如潮.它在故事講述和細(xì)節(jié)處理上，比1987年日本版電影《忠犬八公物語》更勝一籌，鮮明地體現(xiàn)了在現(xiàn)代生態(tài)意識指導(dǎo)下，狗和人類之間的完美關(guān)系.狗一個(gè)十年的“等待”被定義為人類推崇的品質(zhì)“忠”，狗在這里肩負(fù)起人類精神重構(gòu)的支點(diǎn).

1 生態(tài)意識概述

生態(tài)意識是人類以包括自己在內(nèi)的一切生物與環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識成果為基礎(chǔ)而形成的特定的思維方式和行為取向.是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，對于自身行為自覺地按照生態(tài)發(fā)展的規(guī)律來規(guī)范各種活動(dòng)的觀念和意識.廣義上說，生態(tài)意識是人類在自然生態(tài)中的表現(xiàn)形式，是對人與自然關(guān)系以及社會(huì)之間的相互依存、相互影響、相互作用等關(guān)系的反映.

生態(tài)意識是一種平等性、協(xié)調(diào)性的意識，它協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，特別是人在對待自然的態(tài)度上不應(yīng)是如統(tǒng)治異族那樣統(tǒng)治自然界，而應(yīng)是認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造條件.

電影作品雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實(shí)踐，但卻能夠?yàn)橥诰蚰酥羚P除生態(tài)危機(jī)的思想文化之根做出貢獻(xiàn)，為構(gòu)建生態(tài)文明做出貢獻(xiàn).在這一過程中，電影能做的首先是對以往所創(chuàng)造的形象以及在這些形象中所尊崇的世界觀和價(jià)值觀進(jìn)行鑒別和梳理，用新的深入人心的形象去倡導(dǎo)人與自然和諧共存的價(jià)值理念，挖掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，揭示人類的思想、文化、科技、生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)發(fā)展模式如何影響、甚至決定了人類對自然的惡劣態(tài)度和竭澤而漁式的行為，如何導(dǎo)致了生態(tài)的危機(jī)，進(jìn)而促進(jìn)人類的思想文化變革.

2 “忠”的等待還是條件反射

《忠犬八公》改編自日本真實(shí)的故事，1923年，東京帝國大學(xué)的農(nóng)學(xué)系教授上野秀三郎養(yǎng)了一條秋田犬，名字叫八公.每天早上，八公在家門口目送著上野秀三郎出門上班，然后傍晚時(shí)分便到附近的澀谷火車站迎接他下班回家.1925年的一天，在學(xué)校上課的上野秀三郎突然中風(fēng)，搶救無效死亡，再也沒有回到家中.然而，八公卻仍然到澀谷火車站日復(fù)一日地“等待”上野秀三郎歸來，直至1935年八公因病死亡.1932年，日本媒體關(guān)注后，八公成為日本全國的焦點(diǎn)，1934年4月，人們在澀谷車站前為八公建造了銅像.1987年，八公的故事在日本被拍成電影《忠犬八公物語》，引起轟動(dòng).

美國版《忠犬八公》影片把故事的發(fā)生地移植到了美國，講述的是，大學(xué)教授帕克在小鎮(zhèn)火車站撿到一條走失的秋田犬，本來想幫它找家，沒想到自己卻收養(yǎng)了下來，因?yàn)楣返牟弊由嫌腥瘴牡姆枴鞍恕?，而被命名為八?帕克和八公的感情與日俱增，每天早上，八公全程陪同帕克去小鎮(zhèn)火車站上班，在下午五點(diǎn)五分，在車站迎接帕克歸來.有一天，帕克在學(xué)校中風(fēng)去世，而八公卻卻依然準(zhǔn)時(shí)去車站，一直堅(jiān)持了十年，直至在車站前死去.

無論是日本版影片的《忠犬八公物語》，還是美國版《忠犬八公》，其故事梗概和真實(shí)故事的脈絡(luò)都基本相同.兩部影片都在極力渲染一個(gè)主題，八公“忠”于主人的品質(zhì).“忠”的體現(xiàn)方式是通過八公每天去車站，眾人就認(rèn)定它是為了等待主人的歸來.兩部影片都在結(jié)尾部分用了擬人化的處理方式，八公又在彌留之際夢見和主人相聚，一起玩耍的鏡頭又浮現(xiàn)在它的腦海.可以肯定的是，這必然是影片導(dǎo)演們善良的想象，狗不可能具有回憶的能力.按照現(xiàn)代科學(xué)的解釋，狗對外界的反應(yīng)，是來自于它的動(dòng)物本能.八公每天去車站，更多的因素是經(jīng)長期訓(xùn)練或誘導(dǎo)而形成的條件反射.

是“忠誠”的等待還是長時(shí)間形成的條件反射?這樣的爭議，從故事的原型誕生之日起就已經(jīng)開始.八公的故事在日本出名后，與上野英三郎相熟的牧隆泰（曾任臺北帝國大學(xué)教授）曾對故事的細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充，他就認(rèn)為八公的故事并沒有流傳的那么離奇，狗去車站和找食物有關(guān).他說，上野死后，由小林菊三郎收養(yǎng)，而小林家和澀谷車站站長吉川家住的很近，吉川會(huì)帶八公去辦公室而且給它吃東西，車站旁邊旁烤雞店老板常會(huì)喂它.還有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)是，上野英三郎是駒場農(nóng)科大學(xué)的老師，方向不同，并不會(huì)每天去澀谷站坐火車.事實(shí)上在八公與上野先生相處的十七個(gè)月中，每天它都是在家門口送迎主人的，有時(shí)會(huì)跟著主人走一段到學(xué)校，但并不是到車站.（維基百科）

條件反射是后天獲得的經(jīng)學(xué)習(xí)才會(huì)的反射，是后天學(xué)習(xí)、積累“經(jīng)驗(yàn)”的反射活動(dòng).［1］大部分動(dòng)物都能通過后天的經(jīng)驗(yàn)積累，形成條件反射活動(dòng).這是一種相對于本能稍顯高級的神經(jīng)活動(dòng).如果八公在車站不斷得到喂食和善待，經(jīng)常去車站，自然也沒有什么神奇之處，它的特殊品質(zhì)“忠”字自然也就無從談起.

人們更愿意相信的還是八公每天去車站就是“忠誠”的等待.在八公故事誕生的20世紀(jì)30年代，日本軍國主義甚囂塵上，日本社會(huì)主流意識正在極力鼓吹“效忠”，八公為主人盡“忠”的故事自然很容易被接受并放大.故事一經(jīng)誕生，故事就不屬于事實(shí)本身，剔除了原來的時(shí)代彩色，它又被新的時(shí)代所闡述.“忠”進(jìn)而延伸到誠信、責(zé)任等人類提倡的寶貴品質(zhì)，八公在現(xiàn)代又煥發(fā)了新的活力.

更重要的是，在現(xiàn)代生態(tài)意識的指導(dǎo)下，人類把非人類生命當(dāng)成和人類平等的個(gè)體重新認(rèn)識，并用解讀人類行為的模式解讀它們，認(rèn)為它們和人類有著相似的情感體驗(yàn).八公每天去車站的行為，因?yàn)橛兄鴺O強(qiáng)的象征意義，仍然很容易被人們“移情”，這個(gè)時(shí)代缺少什么精神，人們自然愿意將這種精神賦予到八公的身上，對人類社會(huì)形成諷刺和警示.

3 細(xì)節(jié)修正讓人狗關(guān)系更和諧

美國版《忠犬八公》和日本1987年拍攝的《忠犬八公物語》故事框架高度相似，感情基調(diào)基本相同.然而美國版《忠犬八公》看起來卻更加舒心順暢，而且其價(jià)值觀更具有世界性，美國版《忠犬八公》上映后，在世界范圍內(nèi)廣有粉絲.改編之所以更加成功，除了剔出掉原版很濃的日本色彩外，更重要的是在現(xiàn)代生態(tài)意識的指導(dǎo)下，影片對很多人和狗不和諧的情節(jié)進(jìn)行了毫不留情的刪改，而且還增加了更多人狗良性互動(dòng)的細(xì)節(jié).

在日本版《忠犬八公物語》中，有很多細(xì)節(jié)用今天的眼光看起來并不和諧.上野秀三郎教授在自己的狗去世之后，就決定不再養(yǎng)犬，八公不過是他學(xué)生強(qiáng)送的禮物，如果不是他的女兒堅(jiān)持，狗或許根本到不了他的家中，而且狗在從秋田運(yùn)到東京的過程中，還差點(diǎn)死掉.上野秀三郎死后，八公再次回到教授的住處，遭了房子新主人的追打，八公的窩被他用斧頭劈爛，甚至揚(yáng)言八公再來就要斬掉它的頭.狗在流浪的過程中，有鄰居呵斥并向他扔?xùn)|西.八公的第二位照看人小林菊三郎死后，小林的妻子鼓勵(lì)八公去流浪，而不做任何安排，顯得缺少愛心.八公在最后一次來到車站之前，觀眾在聽到狗的慘叫后，畫面里的八公就拖著一條瘸腿，身上的皮帶也斷裂破損，它顯然是受到了人的攻擊.八公的故事見報(bào)后，也有食客嘲笑八公是混吃混喝的雜種.

在美國版《忠犬八公》中，教授和八公的奇遇被美化，從日本一處寺廟空運(yùn)來的秋田犬，在美國小鎮(zhèn)的火車站走失，遇見了從學(xué)校歸來的教授帕克，因?yàn)槠拮硬幌腽B(yǎng)狗，帕克四處幫狗尋找主人.狗雖然撕毀了妻子辛苦數(shù)月設(shè)計(jì)的圖紙，但看到帕克對狗情深，妻子接受了它.和日本版的故事相比，這樣的情節(jié)顯然更加溫馨.

帕克教授死后，八公回到老房子尋找教授時(shí)，房子新主人笑臉相迎，甚至說：“我想我們的第一位客人來了.朋友，要不要來家里坐坐?”八公被帕克的女兒收養(yǎng)，但八公數(shù)次逃離帕克的女兒，打開大門讓八公自己選擇呆在家中還是流浪，八公舔完她的手后直奔車站離去.這個(gè)情節(jié)高度體現(xiàn)了對八公行為的尊重.

八公在美國小鎮(zhèn)的車站從未受過攻擊和打罵，有的只是溫情的鼓勵(lì)：八公愿意等就讓它等吧.八公的事跡見報(bào)后，甚至有國外的孩子給八公寄來生活費(fèi).

《忠犬八公》不但刪改了《忠犬八公物語》里的人狗不和諧情節(jié)，而且增加的情節(jié)，更加具有感染力.《忠犬八公》采用倒敘的方式，一開頭就對八公進(jìn)行了崇高的定性.在一個(gè)小學(xué)課堂上，孩子們紛紛講述自己的心中的英雄.第一個(gè)孩子講述的英雄航海家哥倫布，其實(shí)是為八公的出場做個(gè)鋪墊.威爾森.帕克教授的孫子魯尼鄭重地在黑板上寫下八公的名字，八公就是他心目中的英雄，之后影片變成帕克和八公直接的故事.影片的結(jié)尾又重回課堂之上，魯尼總結(jié)道：“它教會(huì)了我忠誠的含義，并告訴我不要忘記你愛的人，這就是為什么八公是我心中永遠(yuǎn)的英雄.”

在美國版《忠犬八公》的結(jié)尾，帕克的孫子魯尼，又帶著一條秋田犬沿著鐵路而去，八公在新的時(shí)空復(fù)活了，引發(fā)無限美好的想象，人和狗的完美故事，仍將繼續(xù)上演.一個(gè)美國專題片資料顯示，現(xiàn)在美國約有5000多萬犬只，每年為狗的花費(fèi)在50億美元，狗是和人類關(guān)系最密切的動(dòng)物.

不論是《忠犬八公》還是《忠犬八公物語》都有對八公超越犬類本能的刻畫，這樣的刻畫顯然是將人類的情感和行為移情到八公之上.兩部影片中，都有八公意識到教授可能會(huì)出事的情節(jié).《忠犬八公》中，八公專門為教授銜了一回球，《忠犬八公物語》中，八公向教授家人吠叫，意圖讓家人意識到教授將出問題.教授死后，在《忠犬八公物語》中，甚至設(shè)計(jì)了八公在靈堂哀鳴，掙斷繩索跟隨教授靈車的鏡頭，這顯然是狗的本能難以達(dá)到，而導(dǎo)演刻意設(shè)計(jì)的情節(jié).

4 中國人感動(dòng)的背后是生態(tài)意識的覺醒

美國版《忠犬八公》2010年初年首先在臺灣上映，臺灣翻譯為《忠犬小八》，臺北周末票房（2010年1月8日－2010年1月10日）186萬新臺幣（約相當(dāng)于39.34萬元人民幣），可以對比的是，當(dāng)時(shí)很火爆的國產(chǎn)大制作《十月圍城》周末票房月只有約95億新臺幣.香港是2010年1月7日上映，上映當(dāng)天票房達(dá)19萬港元，單日平均票房排名靠前.作為一部小制作，在沒有大牌導(dǎo)演和演員的情況下，票房顯然非常成功.

到目前為止，美國版《忠犬八公》在中國大陸的影院沒有上映，但這并沒有影響該片在大陸的傳播，網(wǎng)絡(luò)成了它的主陣地，在樂視網(wǎng)、迅雷、搜狐、土豆等網(wǎng)絡(luò)媒體上，該影片都受到廣泛點(diǎn)擊，好評如潮.在百度貼吧，影片粉絲們開設(shè)“忠犬八公貼吧”，在線交流影片內(nèi)容，并延伸到對養(yǎng)狗知識，以及對人類社會(huì)的評價(jià).這種熱烈的討論，一直延續(xù)至今，幾乎每天都有信息更新.

“哭、感動(dòng)”是中國觀影者使用頻率最高的詞匯，在感動(dòng)流淚的基礎(chǔ)上，不少觀影者認(rèn)為，和八公的忠誠相比，我們?nèi)祟悜?yīng)該感到慚愧，人的種種行為在這條狗的面前顯得如此齷齪.有網(wǎng)友寫道：“認(rèn)識的人越多，我越喜歡狗.”網(wǎng)友為什么會(huì)被八公的忠誠品質(zhì)打動(dòng)，這與中國文化對狗的認(rèn)同以及當(dāng)代社會(huì)的道德狀況密切相關(guān).

不少文章認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化中，狗一直被貶斥，論述的依據(jù)是關(guān)于狗的詞匯大多是貶義詞，譬如，“狗眼看人低”?“狗仗人勢”、“蠅營狗茍”等.這些文章只片面的看到了一面，而就誤判傳統(tǒng)文化的取向.其實(shí)，中國人對狗的喜愛頗有淵源.《續(xù)搜神記》［2］中記載，一位姓楊的后生喝醉躺在草地上，草地失火，狗用身體取水保護(hù)主人.唐人《集異記》［3］中說，有個(gè)叫柳超的官員，被朝廷貶到外地，隨從的兩個(gè)奴才想謀害主人拿走財(cái)物，狗咬死奴才，保住了主人.“義犬救主”的故事還有很多，狗在詩歌中的也時(shí)有形象出現(xiàn).宋朝《呈修史錢侍郎桃花犬歌》［4］寫一只皇家的狗對皇帝的忠誠，皇帝死后，狗傷心得毛骨憔悴，旁觀者無不為之感動(dòng).

盡管有些狗的本能被丑化成惡劣的人類品質(zhì)，但是傳統(tǒng)文化中依然有接受、欣賞狗的心理土壤.“孩不嫌母丑，狗不嫌家貧”，在民俗中，男子以狗為乳名的人很多，諸如“狗蛋”、“狗?！敝惖拿?，甚至一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代.如此取名，除了通常解釋的“取賤名好養(yǎng)活”之外，其實(shí)還有期望狗來保護(hù)的潛意識.

近年來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，富裕起來的中國人，養(yǎng)狗的數(shù)量大增，狗的功能也由“工作犬”、“看門犬”上升到“寵物”和“伴侶”.人們對狗的認(rèn)識和情感也不斷加深，和傳統(tǒng)的使用價(jià)值認(rèn)識相比，有了根本性的改變.其實(shí)，這正是現(xiàn)代生態(tài)意識覺醒的結(jié)果.人們開始把動(dòng)物當(dāng)成和人類相對視的另一種生命，并且意識到動(dòng)物沒有自己對人類的選擇權(quán)，只能被動(dòng)的順從愛撫或者承受傷害，進(jìn)而對他們倍加呵護(hù).

人能這么做，一方面是對動(dòng)物的尊重，另一方面更在反思人類自己的行為，中國目前的道德狀況尤其是誠信狀況令人擔(dān)憂，期盼道德重建的呼聲越來越高，看到愿意用一生守候主人歸來的八公，中國人無疑更容易被這種“信”所打動(dòng).

正是因?yàn)樾枰袊际兄械娜祟?，突然開始重新審視動(dòng)物的本性，試圖重新解讀動(dòng)物的行為，尋找建樹起人們自己的精神支柱.八公已經(jīng)不是狗的八公，它是人類的八公，中國感動(dòng)的不是對八公精神的禮贊，而是對當(dāng)前社會(huì)精神的期許.在浮躁的以利益為軸心的充滿背叛和詭詐的中國當(dāng)代社會(huì)，盡管人人都可能是那個(gè)助紂為虐者，但是每個(gè)人內(nèi)心都有擁抱誠信、良知等優(yōu)良品種的需要，每個(gè)人都期望自己的忠犬八公.當(dāng)然，這樣的論述，正是建立在現(xiàn)代生態(tài)意識之上.

［1］劉毓慶.圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］呂叔湘等.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［3］錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學(xué)［M］.北京：中共中央黨校出版社，2004.

［4］陶潛（晉）.搜神后記［M］.北京：商務(wù)印書館，1936.

［5］薛用弱（唐）.集異記［M］臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

［6］余謀昌.環(huán)境意識與可持續(xù)發(fā)展［J］.世界環(huán)境，1995（4）.

［7］張慶芳等.論文學(xué)的生態(tài)意識和生態(tài)責(zé)任［J］.常州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（10）.