黃海蓉

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門 361021）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的烏托邦情結(jié)

黃海蓉

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門 361021）

網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)提供了自治開放的傳播環(huán)境、即時交互的交流方式、客觀公正的評判機制、虛擬真實并存的寫作樂趣，因而引發(fā)了寫手的烏托邦情懷，表現(xiàn)為作品中多重話語的異質(zhì)共存、權(quán)威削弱的審美狂歡。但是，這樣眾聲喧嘩的狂歡反而湮沒了各自的聲音。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的環(huán)境進行規(guī)范，對受眾加以引導(dǎo)，才有可能把這種基于現(xiàn)實社會的追求和期待加以實現(xiàn)，才有可能接近這樣的社會理想狀態(tài)，為文學(xué)的終極理想的不斷接近提供可能性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；烏托邦情結(jié)；多重話語；消解中心

幾年前，媒體評論互聯(lián)網(wǎng)進入中國的時候常引用這樣一句話：“我們錯過了文藝復(fù)興，我們錯過了工業(yè)革命，這一次我們不能再錯過。”[1]的確，這一次我們沒有再錯過。正是這句富有號召力和煽動性的話語使我們熱血沸騰，在促進互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中扮演著重要的角色。

一、烏托邦情結(jié)的催生

網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)提供了開放式的傳播環(huán)境、有效及時的交流方式、沒有功利的評判機制，展現(xiàn)了虛擬和現(xiàn)實并存的寫作樂趣，應(yīng)該說這是基于現(xiàn)實社會的一種追求和期待。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代媒介也許會改變文學(xué)存在的方式，改變它所涵蓋的文化內(nèi)涵和生產(chǎn)模式，在一切皆有可能的夢想中，文學(xué)的“烏托邦情結(jié)”自然而然地產(chǎn)生了。

“烏托邦”是人們基于對社會變革的責(zé)任和義務(wù)而超越于給定的現(xiàn)實社會，并對不可能最終實現(xiàn)的、終極性的社會理想狀態(tài)的一種構(gòu)想或設(shè)計，代表著人類對某種社會理想的目的性追求和期待[3]。它雖然是一種理想狀態(tài)，但開啟了無限的可能，展現(xiàn)著人們對未來的探究和終極性價值訴求。

人們常說藝術(shù)作品是遺憾的代名詞，作品一經(jīng)問世，就交給了讀者，甚至有“作者死了”的說法。網(wǎng)絡(luò)這種文學(xué)載體卻為這一遺憾提供了隨時調(diào)整、隨時對話的可行性。網(wǎng)絡(luò)傳播的確改變著人們的現(xiàn)實生活。許多人寧肯面對冰冷的電腦，與“虛擬時空”的好朋友做“真誠真心”的交流，而不愿多做現(xiàn)實的人際情感交流，這種異化確實值得關(guān)注，但更應(yīng)該關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)。在實際中難以承載的夢想，在網(wǎng)絡(luò)上得以馳騁，因而網(wǎng)絡(luò)催生了文學(xué)的烏托邦情懷。

二、烏托邦情結(jié)的表現(xiàn)

1.多元的思想

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到今天，一統(tǒng)格局已經(jīng)被打破。風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作類型有網(wǎng)戀題材、俠客套路和以“網(wǎng)絡(luò)鬼故事”為代表的恐怖幻想系列。從主體來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大致可以分為三類：有閑人的即興作品、性情人的情性作品和“弄潮兒”的趕潮作品。從題材內(nèi)容上看，凡是對中國社會發(fā)生過影響的傳統(tǒng)文化價值體系，諸如儒、道、佛，都可見諸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所營造的虛擬世界。在網(wǎng)絡(luò)社會中，沒有一個所謂的主流文化價值體系，而是各自占據(jù)一角，發(fā)散著自身的魅力。這些思想在同一個時空下展示著各自的精髓，體現(xiàn)當(dāng)下人們生存狀態(tài)的多樣性和存在價值的合理性，從而表現(xiàn)出典型的多元自由與寬容。盡管價值歧異的多重話語存在尖銳的矛盾和對立，但是尚沒有任何一種話語、一種思想得以確立霸權(quán)地位。

2.多重的話語表達

早在遠古時代，先民就有“勞者歌其事，饑者歌其食”的傳統(tǒng)，那時的文學(xué)不是單純的文學(xué)活動，它與初民的勞動、語言、宗教、游戲、風(fēng)俗等等緊密聯(lián)系在一起。文學(xué)的話語權(quán)屬于每一個言說者，人人都可以成為藝術(shù)家。隨著社會的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了專門從事文學(xué)創(chuàng)作的人群，這群人成為藝術(shù)文學(xué)的代言人，文學(xué)不再是“眾聲喧嘩”。正如我國著名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者、中南大學(xué)教授歐陽友權(quán)所說：“主流意識形態(tài)賦予文學(xué)以社會責(zé)任，文學(xué)圈也賦予了作家詩人以審美承擔(dān)，文學(xué)創(chuàng)作和欣賞都成了精英的事業(yè)和少數(shù)人的特權(quán)，‘創(chuàng)作壁壘’和‘傳播壁壘’的雙重關(guān)卡已經(jīng)使文學(xué)中的民間審美意識漸漸稀薄，低層民眾的文學(xué)話語權(quán)被剝奪殆盡。”[4]

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為現(xiàn)代人表情達意的重要手段，已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點，它迎合了社會中人們的心理和情感需要，滿足了人們一瞬間的情感需求和表達愿望。在網(wǎng)絡(luò)這個相對開放的平臺上，自由演繹的文化氛圍背后透射出草根階層對話語權(quán)的渴望。歐陽友權(quán)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作了如下評價：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助電子信息技術(shù)的航船，抵達的卻是“返祖”的文化港灣——文學(xué)話語權(quán)回歸民間[4]。開放性的網(wǎng)絡(luò)空間給了書寫者充分的自由，甚而是無所畏懼的自由，于是相對而言，中國傳統(tǒng)的美德標(biāo)準(zhǔn)在這里改寫，不再“溫情脈脈”。所有的話語都可以大膽地說出來，不用掩飾人性的弱點，不用隱藏貪婪的欲望，不用包裹自己真實的內(nèi)心。同時，這些作者無所顧忌地宣泄自己心中的情感，不再有功利的目的，也不會過多地強調(diào)審美功能。

民間話語理論提出了文學(xué)的話語霸權(quán)問題，認為文學(xué)話語與權(quán)力有著密切的關(guān)系，文學(xué)話語往往成為一種權(quán)力話語。因此我們在研究一種文學(xué)時就必然得先明白是“誰在說話”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)構(gòu)筑了多重話語并存的江湖世界，每人都可以在這一虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界拳打腳踢。正如網(wǎng)絡(luò)作家邢育森說：“說實在的，在沒有上網(wǎng)之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會角色和日常生活之中。是網(wǎng)絡(luò)，是網(wǎng)絡(luò)上的交流，讓我感受到了自己本身的一些很純粹的東西解脫釋放了出來，成為了我生命的主體?！盵5]

3.數(shù)重身份的閱讀機制

網(wǎng)絡(luò)作品的作者和讀者的交流可以不受時間空間限制，甚而讀者有機會幫作者完成文本的最終構(gòu)建。并且，由于網(wǎng)絡(luò)文化的自治性亦即無中心性，在互聯(lián)網(wǎng)上找不到一個起控制作用的信息發(fā)布中心，更沒有人對它享有占有關(guān)系。“在那里只有公民，沒有統(tǒng)治者；只有交流，沒有灌輸者或檢查者。那是一塊誰也無法控制的自由意識的伊甸園。”[6]當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)上的自由不是絕對的，只是相對于傳統(tǒng)媒體而言，網(wǎng)絡(luò)上的檢查、審核更少一些。

在網(wǎng)上，寫手們關(guān)注的不再是稿費的多少，而是自己的文字能否引起共鳴，是否得到肯定。讀者面對眾多的文字，可以隨時點擊文學(xué)作品，可以隨時中斷，可以參與討論，可以即時介入創(chuàng)作；寫手們也可成看客，觀看別人的作品——每個人都身兼數(shù)重身份，這充分展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的自由，也暗示了讀者、作者、評論者真正的自由和選擇。網(wǎng)絡(luò)上的雙向交流喚起了民間的本真，使其得以自由流露。民間精神說到底是一種自由精神，而網(wǎng)絡(luò)起碼給予了人們一份相對自由地表達的承諾。

三、烏托邦情結(jié)的意義

不必遵循二元對立，多元化就有了滋生的空間，夢想擺脫現(xiàn)實種種的桎梏，尋求宣泄和狂歡是人類的烏托邦。種種心靈的自由觸動著現(xiàn)代人敏感的神經(jīng)，不同文化心態(tài)的人們可以解讀出同一的價值，人們掙脫了種種異己的束縛，彌補丟失的純真，減少曾有的傷害。德國學(xué)者本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中認為，電子媒體是沒有“本真性”的，它是以機械“復(fù)制”為特征的，在它的世界里可以使藝術(shù)變?yōu)槿巳讼碛械漠a(chǎn)品，這樣，過去只供少數(shù)人享用的高雅文化，成為一種超越界限的共享文化[7]。網(wǎng)絡(luò)文化表露出來的拼湊、破碎、斷裂和浮夸感性的形式，戲謔娛樂的消費本質(zhì)及其極力追求的以“語言”為核心的無主體的平等交往模式，形成了權(quán)威削弱的審美狂歡。

人們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)意蘊定位為“諧謔”、“狂歡”，很多對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有研究的學(xué)者是持贊同態(tài)度的，但對這兩個詞語的解讀卻遠非語言的幽默、搞笑，情節(jié)和內(nèi)容的滑稽、荒誕等內(nèi)容所能概括。關(guān)鍵在于它的狂歡是對中心的消解，對權(quán)威的挑戰(zhàn)，這個根植于人們心中的精神本質(zhì)潛移默化，也才是最本質(zhì)的東西，消解不意味著放棄所有的價值，它恰恰是一種堅持：讓所有的價值在同一個起點上，“曬”出自己的觀點，在相互對比中，看到各自的缺陷，也明確各自的意義所在。

四、“烏托邦情結(jié)”的無限可能

每個人都有自己的精神理想，對一個作家而言尤其重要。烏托邦情懷是作家重要的審美內(nèi)核，在文學(xué)創(chuàng)作活動中，作家表現(xiàn)出的是心靈的重塑和精神的寄托，它展示的是烏托邦式的自由和遐想，一種永恒的期待和無限甜美的可能。因此，烏托邦觀念是人的真實本性中的必然存在，它體現(xiàn)了人之所以為人的一個本質(zhì)特征。雖然，無論是從大眾文化的角度，還是從精英文化的角度，對“烏托邦”的理解，總脫不了“白日夢”這樣的字眼，但是，它真正的含義卻是人們對于未來美好生活的想象和無限接近的可能。因為它是對未來作的一種謀劃、一種期盼，如果人們連做夢的能力都已消失，那么現(xiàn)實還有期盼嗎？正是在與現(xiàn)實的對立中，烏托邦找到了自身的價值。因與現(xiàn)實保持相當(dāng)?shù)木嚯x，才更具有自身的超越性，才能對現(xiàn)實社會的發(fā)展起到永久的制衡作用。正如佛家所云，“無”并不代表“沒有”。因其在現(xiàn)實生活中無法徹底實現(xiàn)也被稱之為烏托邦的“永不在場”。但是，它的不在場并不表示它對現(xiàn)實的消極無為，不表示放棄，而是一種更深層意義的“有為”：保持距離，保持精神的審美家園。

網(wǎng)絡(luò)使文學(xué)在傳播范圍和傳播速度上顯現(xiàn)了飛躍，但沒有帶來質(zhì)的飛躍。它的開放、自由、交互的功能給使用者提供了最大限度的閱讀快感和審美享受。以自己的喜好為前提，游走于各式文本中，隨時可以中斷閱讀或發(fā)表看法。它也使書寫者可以最大限度地展現(xiàn)自我，呈現(xiàn)了私語狀態(tài)的喋喋不休。二分法的原則同樣適用于網(wǎng)絡(luò)，在帶來盎然生機的同時，也消解了傳統(tǒng)作家用宏大敘事手段反映人類整體精神的方式，放棄了對日常生活進行修辭化處理的手法，轉(zhuǎn)而謀求一種純粹的精神宣泄，表達的自由實際上是不自由，眾聲喧嘩反而消解了聲音。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無法承載的是深度，它體現(xiàn)的是廣度，大眾的喧嘩最終吞噬著真正的聲音。

我們不得不承認網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作有其自身特點，它一直在順應(yīng)著自己的意圖自由而無阻地發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)打破了信息由少數(shù)人流向多數(shù)人的格局。正如臺灣中央研究院資訊科學(xué)研究所研究員謝清俊所說：“信息科技在各學(xué)科中，改變了學(xué)者的思想、觀念以及該學(xué)科的內(nèi)涵。學(xué)術(shù)思想是最有深度、最重要的思想領(lǐng)導(dǎo)者、啟發(fā)者。信息對學(xué)術(shù)思想這種深入遠大的影響力，正可以說明信息科技對人文、社會影響的深遠，大大地超過一般人的常識的想象之外?！盵8]

我們不能知道網(wǎng)絡(luò)還會帶給我們怎樣的沖擊，但從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這幾年來的迅猛發(fā)展趨勢不難看出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)這個自由、平等的“賽伯空間”基礎(chǔ)上基本實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作參與者的大眾化，創(chuàng)作形式在創(chuàng)作者和讀者相互交融下也實現(xiàn)了創(chuàng)作的集體化和語言風(fēng)格上的口語化，創(chuàng)作作品也表現(xiàn)出了無功利性與日常生活化的特點，這些都充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的魅力。由于大眾審美情趣的不同和有待提高，需要對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的環(huán)境進行規(guī)范，對受眾加以引導(dǎo)，這樣才有可能把這基于現(xiàn)實社會的追求和期待加以實現(xiàn)，才有可能接近這樣的社會理想狀態(tài)，為不斷接近文學(xué)的終極理想提供可能性。

[1]毛明江.網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生之負面影響[J].當(dāng)代傳播,2001(5):84-87.

[2]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第28次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[EB/OL].（2011-07-19）[2012-02-01].http://www.cnnic.net.cn/dtygg/dtgg/201107/t20110719_22132.html.

[3]張彭松,李彥龍.烏托邦的歷史演進及其困境[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2006,26(1):24-28.

[4]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003:164-165.

[5]吳過.青春的欲望和苦悶—網(wǎng)路訪邢育森[EB/OL].（2006-07-05）[2012-02-05].http://post.baidu.com/fkz=111855189.

[6]陳秀峰.網(wǎng)絡(luò)文化的興起及其對社會文化的變革[J].南京理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2001,14(2):33-37.

[7]張品良.網(wǎng)絡(luò)傳播的后現(xiàn)代性解析[EB/OL].（2005-05-12）[2012-01-12].http://www.ddc.com.cn/news/article.php/809.

[8]謝清俊.生活在網(wǎng)絡(luò)與人文之間[EB/OL].（2000-06-21）[2012-01-21].http://www.people.com.cn/digest/200006/29/wl062904.html.

The Utopia Complex of Internet Literature

HUANG Hai-rong
(College of Chinese Language and Literature,Jimei University,Xiamen 361021,China)

Internet literature gives an autonomous open communication environment,an instant mutual communication approach,an objective and fair judgment mechanism,and a virtual and real enjoyment of writing.All this has provoked a Utopia complex in the Internet writers,which is well reflected in their works featuring the co-existence of multiple discourses and the aesthetic excitement over the declining authorities.However,the very excitement at the same time drowns individual voices.It is therefore advisable to regulate the environment of Internet literature and to guide its readers in a right way,so as to make it possible to realize its pursuits and expectations based on the reality,and to get closer to the ideal society it advocates and to the ultimate ideal of literature.

Internet literature;Utopia complex;multiple discourses;decentered

I206

A

1008-178X（2012）08-0080-03

2011-12-25

黃海蓉（1972-），女，福建漳州人，集美大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士，從事網(wǎng)絡(luò)文化研究。