呂 萍

（1.長(zhǎng)春師范學(xué)院東北民族歷史與文化研究中心，吉林長(zhǎng)春 130032；2.長(zhǎng)春師范學(xué)院滿族文化研究所，吉林長(zhǎng)春 130032）

滿族薩滿文化傳承
——以吉林九臺(tái)滿族石姓為例

呂 萍1,2

（1.長(zhǎng)春師范學(xué)院東北民族歷史與文化研究中心，吉林長(zhǎng)春 130032；2.長(zhǎng)春師范學(xué)院滿族文化研究所，吉林長(zhǎng)春 130032）

滿族人信仰薩滿文化的歷史悠久，至今在滿族民間還保留有薩滿文化的傳統(tǒng)。薩滿是薩滿文化中的主角，薩滿的產(chǎn)生與薩滿文化的形成有著最直接的關(guān)系。薩滿傳承對(duì)于薩滿教的保留、延續(xù)以至于發(fā)展具有十分重要的意義。吉林九臺(tái)石姓（石克忒力氏）家族是典型的滿族薩滿世家，其薩滿是一代代傳下來(lái)的，據(jù)該家族神本子記載已傳承八代。傳承方式主要通過(guò)“神抓”和“族選”兩種方式，并有“學(xué)烏云”與“落烏云”的薩滿儀式。石姓家族比較完整地保留了滿族薩滿祭祀儀式、神歌。石姓家族及其薩滿為滿族的薩滿文化研究做出了很大的貢獻(xiàn)。

滿族；石姓；薩滿文化；傳承

滿族從古至今一直信仰薩滿文化，并且為我們留下了大量的薩滿文化資料。吉林省九臺(tái)的石姓（石克忒力氏）家族是典型的滿族薩滿文化傳承世家。時(shí)至今日，他們還保留著比較完整的薩滿祭祀神本，傳承著整套祭祀儀式、祭祀神技，延續(xù)著石姓家族薩滿的香火。本文以九臺(tái)石姓家族薩滿文化傳承為例，對(duì)滿族薩滿文化傳承作一簡(jiǎn)要論述。

石姓家族即石克忒力哈拉，系佛滿洲，正黃旗。世居九臺(tái)市東部的東哈村和小韓屯一帶，歷史上為海西女真扈倫四部之一的烏拉部所在地。有學(xué)者指出：“輝發(fā)部始祖原居黑龍江岸之尼瑪察部，姓益克得里氏，移居張地，改姓納喇氏，僅是王機(jī)褚一支，并不是所有益克得里氏家族都改為納喇氏?，F(xiàn)在有很多輝發(fā)部家族的后裔，他們無(wú)一以納喇為氏者，幾百年來(lái)，歷代相傳，一直姓益克得里氏（或錫克得里，石克忒力，下文均用‘石姓’簡(jiǎn)稱），改漢姓也以石，奚、施為姓。基本上都是取滿文字頭對(duì)音。吉林省九臺(tái)市的石姓家族，他們就是輝發(fā)后人，姓石克忒力哈拉。”[1]石姓家族家譜、神本也介紹說(shuō)，其祖上曾居沈陽(yáng)，后遷到黑龍江，又從黑龍江返回到烏拉街。祖上曾做過(guò)烏拉打牲衙門的官員，后由烏拉街移至九臺(tái)。據(jù)該家族老人講，石姓在遷徙的過(guò)程中分為兩支，一支遷到了“西屯”（今九臺(tái)市胡家回族鄉(xiāng)的小韓屯）。小韓屯地處九臺(tái)市區(qū)東北部，距離九臺(tái)市區(qū)54公里?，F(xiàn)全村約有1800多人，過(guò)去全是滿族，現(xiàn)滿族能占三分之二，主要有關(guān)氏、趙氏、楊氏和石氏“四大家族”，其中石氏人口占300多人。一支移到了“東屯”（今九臺(tái)市莽卡滿族鄉(xiāng)的東哈村）。東哈村位于九臺(tái)市區(qū)東南部，距九臺(tái)市區(qū)65公里，是莽卡鄉(xiāng)7個(gè)滿族屯之一，滿族人口有300多戶，在佟氏、楊氏、石氏、韓氏為主的東哈村“四大家族”中，石姓人口占近百戶。清朝時(shí)，九臺(tái)莽卡東哈村隸屬烏拉打牲衙門?！毒排_(tái)文史資料》也有“莽卡屯屬明代扈倫女真烏拉部”[2]的相關(guān)記載。

“西屯”及“東屯”的石姓后代均繼承了家族的傳統(tǒng)。他們祖祖輩輩生息繁衍在這一帶，家族的每個(gè)分支都有自己的薩滿，并保留有家神祭、野神祭的一系列儀式，存有滿語(yǔ)薩滿神歌本子。早在20世紀(jì)80年代，其家族老薩滿石清山、石清民等人就應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所之邀，到北京進(jìn)行了薩滿祭祀表演，并留下了珍貴的音像資料。2004年，第七屆國(guó)際薩滿學(xué)術(shù)研討會(huì)在長(zhǎng)春召開，石姓家族薩滿應(yīng)邀赴會(huì)，為參會(huì)者進(jìn)行“跑火池”這一獨(dú)特的薩滿神技表演。會(huì)后，他們還承擔(dān)了大型紀(jì)錄片《中國(guó)滿族薩滿祭祀》的攝錄活動(dòng)，引起了轟動(dòng)，國(guó)內(nèi)外薩滿學(xué)界開始廣泛關(guān)注并研究石姓家族。近年來(lái)，美國(guó)、加拿大、韓國(guó)等考察團(tuán)，日本、匈牙利、英國(guó)等學(xué)者不斷訪問(wèn)石姓家族，給予他們很高的評(píng)價(jià)。遺憾的是石清山、石清民等老一代薩滿已經(jīng)故去，尚在世的石清珍、石文泰扎力也已年逾古稀，特別是隨著石宗祥薩滿、石殿歧扎力的相繼過(guò)世，所剩薩滿不多，搶救這些活著的薩滿記憶中的薩滿文化遺存已是當(dāng)務(wù)之急。好在各級(jí)政府意識(shí)到了這一點(diǎn)，采取了一些保護(hù)措施，使該家族有六項(xiàng)薩滿絕技成為省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。令人欣喜的是，隨著該家族老一輩薩滿、扎力陪養(yǎng)的小薩滿們的成長(zhǎng)進(jìn)步，石姓家族燒香后繼有人，這就使薩滿文化這一古老的滿族文化得到很好傳承。沒有傳承人，就不會(huì)有薩滿文化。正是像石姓家族這樣，九臺(tái)多個(gè)滿族氏族堅(jiān)持了薩滿傳承，才為這座城市贏得了“薩滿文化之鄉(xiāng)”的稱號(hào)①。可見，石姓家族功不可沒。

薩滿的傳承對(duì)于薩滿教的保留、延續(xù)以至于發(fā)展具有十分重要的意義。一般來(lái)說(shuō)，滿族薩滿的傳承大致有兩種形式，一種是“族選”，一種是“神選”。所謂“族選”，就是由氏族內(nèi)部推選而產(chǎn)生，或者是由族長(zhǎng)、部落長(zhǎng)等協(xié)商來(lái)選定。所謂“神選”，就是由那些被認(rèn)為神靈附體的痊愈病人或精神不正常者來(lái)充當(dāng)薩滿。②

石姓家族的傳承方式也有“族選”和“神選”兩種。據(jù)該家族薩滿神本子記載和東哈村薩滿石宗祥、小韓屯石清珍介紹，從清代到現(xiàn)在，該家族已經(jīng)傳承了八代薩滿。前六代薩滿為“神選”薩滿，分別是頭輩太爺崇吉德，二輩太爺打卡布，三輩太爺烏林巴（女薩滿），四輩太爺東海，五輩太爺多明阿，六輩太爺石殿峰。后兩代薩滿為“族選”薩滿，分別是：第七輩太爺石宗軒，第八輩太爺石宗祥。[3]

在石姓家族中，不論是“神選”，還是“族選”，都要進(jìn)行“學(xué)烏云”的系統(tǒng)培訓(xùn)，也就是老薩滿口耳相傳給小薩滿作薩滿必備的技能。例如焚香、殺牲、擺供、祭祖、祭天等祭禮祭規(guī)，還要親授薩滿神歌、舞蹈、鼓技、神技等。九天為一個(gè)學(xué)習(xí)周期，到了九天要重新更換供品，進(jìn)入一個(gè)新階段，一般小扎力需要學(xué)習(xí)五至九個(gè)周期，通過(guò)考試才能結(jié)業(yè)?！熬拧被颉熬盘臁睗M語(yǔ)音譯為“烏云”，③因此檢驗(yàn)小扎力們的學(xué)習(xí)成果，即舉行一次“落烏云”儀式。

東哈村石姓家族最近舉行的“學(xué)烏云”與“落烏云”儀式是在2007年深冬和初春，那時(shí)石宗祥薩滿、石殿歧扎力還健在?！皩W(xué)烏云”儀式由石宗祥薩滿主持，石殿歧和石文泰兩位扎力助陣。東哈村石姓穆坤達(dá)石文堯率眾小薩滿在激昂的鼓聲中，進(jìn)行了拜祖儀式，扎力們懸祖譜、焚香、殺牲、擺供完成后，老薩滿焚香稟告祖神，祈請(qǐng)祖神保佑學(xué)薩滿成功。儀式結(jié)束后，薩滿向小薩滿口耳相授，躬親示范地教學(xué)。其主要內(nèi)容有神偶的供奉、神器的使用、供品的擺放及請(qǐng)神、送神祭祀儀式等祭規(guī)，還特別強(qiáng)調(diào)了儀式禁忌，以及擊鼓、甩腰鈴、鼓架（舞蹈步伐）、薩滿神歌等。此外，還要學(xué)習(xí)祭祀所用滿語(yǔ)、薩滿絕技、講述薩滿神話以及本家族薩滿前輩神的事跡等。

“學(xué)烏云”期滿后，就要舉行畢業(yè)典禮，也就是“落烏云”儀式，用以檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果。2007年3月8日到10日，全國(guó)各地的專家學(xué)者云集東哈村，共同領(lǐng)略了石姓家族舉行的“落烏云”儀式，高度評(píng)價(jià)了這次活動(dòng)。參加“學(xué)烏云”的所有徒弟均考試過(guò)關(guān)。就連小扎力石宗朋（11歲）和石繼新（13歲）的表現(xiàn)也非常好，獲得了薩滿和族人的認(rèn)可。石姓家族薩滿文化新傳人的過(guò)關(guān)，對(duì)于保護(hù)和傳承薩滿文化具有十分重要的意義

參加此次“落烏云”考試的主要有石宗超、石文寶、石繼新、石光華、石宗朋，他們是東哈村石姓家族的新一代薩滿文化傳承人。他們學(xué)薩滿的原因，有的是由父母許愿，有的是由族人推薦，還有的是穆昆達(dá)選拔。對(duì)這些新薩滿總的要求是品行端莊，聰明伶俐，民族責(zé)任感強(qiáng)。他們的師父是石宗祥、石殿歧和石文泰。石宗祥是當(dāng)時(shí)東哈村石姓唯一健在的薩滿，與石殿歧、石文泰一起學(xué)的薩滿。因?yàn)槭占易搴枚嗄隂]有出現(xiàn)神選薩滿，這樣舉辦不了薩滿祭祀，長(zhǎng)久就會(huì)“扣香”（不能燒香祭祀），也就是說(shuō)本家族沒薩滿了。為了使石姓薩滿后繼有人，家族全體成員共推扎力石宗祥為家族薩滿。石宗祥年逾七旬，身體不是很好，石殿歧和石文泰也已是古稀之年，所以薩滿傳承使命感很強(qiáng)，對(duì)這五個(gè)徒弟非常用心，恨不能一夜之間傾其所學(xué)，讓他們掌握所有本領(lǐng)。在五個(gè)弟子中，石宗朋最?。?996年生人），不過(guò)學(xué)習(xí)很認(rèn)真，自身?xiàng)l件好，聲音洪亮、唱腔周正，最得師傅疼愛。到“落烏云”考試時(shí)，他已經(jīng)能唱很多段神歌了。正是有了這些民間文化傳承者，我們的非物質(zhì)文化才得以傳承下來(lái)。

石姓家族培養(yǎng)了一批新的薩滿文化傳人，也較好地保留了學(xué)習(xí)神歌的“神本子”。石姓家族薩滿“神本子”是珍貴的薩滿文本。盡管這個(gè)文本是用漢文記滿語(yǔ)音方式記錄下來(lái)的，但能夠從清代完整保留至今也是十分難得的。

神本子就是記錄薩滿神歌歌詞的手抄本。保留至今的石姓薩滿神本子為20世紀(jì)30年代的手抄本，是石姓八代薩滿傳承了幾百年留下的，故顯得格外珍貴。這個(gè)神本子收錄了47首神歌，包括家神神歌、瞞泥神歌、野神神歌三部分。祭祀本家族祖先時(shí)所唱的神歌叫家神神歌，他們是頭輩太爺、敖都媽發(fā)、南炕家神、西炕家神等。祭祀死去薩滿（即瞞泥）神時(shí)所唱的神歌叫瞞泥神歌，他們是按巴瞞泥、舒祿瞞泥、伏親瞞泥、多分洛瞞泥、賒冷泰瞞泥等。祭祀動(dòng)物神時(shí)所唱的神歌叫野神神歌，他們是飛虎神、臥虎神、豹神、貂神、蟒神等。此外，一些與神歌相關(guān)的滿語(yǔ)詞匯附錄在了神本子后面，像家人稱謂：太爺、父親、母親、哥哥、姐姐等；時(shí)間詞匯：年、月、日等；季節(jié)詞匯：春、夏、秋、冬等；動(dòng)物名稱：鼠、牛、虎、龍等。由于清代晚期滿漢融合，滿族人基本不會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)了，所以神本子上的滿語(yǔ)神詞只能用漢語(yǔ)記音方式記錄下來(lái)，旁邊再用漢語(yǔ)譯文標(biāo)注。雖因口耳相傳，漢語(yǔ)記音標(biāo)注產(chǎn)生一些誤差，但并不影響對(duì)整個(gè)內(nèi)容的表述。

從“神本子”看，石姓家祭有11種之多，包括南炕家神、西炕家神、淘米領(lǐng)升、排神、升斗回話、換鎖、敖都媽發(fā)、頭輩太爺、祭祀用、順星等。其中“換鎖”是祭祀佛托媽媽，“頭輩太爺”是祭祀石克忒力氏的祖先神，“祭祀用”是祭天儀式，“順星”是祭星儀式。而“敖都媽發(fā)”是石克忒力氏獨(dú)有的家祭?？梢哉f(shuō)，石克忒力氏家祭既有滿族共同祭祀的神，象祭天、祭祖、祭佛托媽媽、祭星等，也有自己家族專門祭祀的神，如敖都媽發(fā)、頭輩太爺?shù)?。在這里，“頭輩太爺”祭祀又最為重要，從神歌唱詞就能看出來(lái)：

（原文）

……

舒崇阿媽發(fā)比不合

打七杜悖德絲各合

國(guó)民山音阿林德

衣蘭哈打臥月德

……

臥林七阿（牙尼）分車合

恩杜林危媽發(fā)槐他哈

耑七阿（牙尼）分車合

臥車庫(kù)媽發(fā)沙木打木必

塞崇阿媽發(fā)扎伏納哈

吳哩沙媽白乂哈不車合

仸洛國(guó)出課媽發(fā)戈不合

唐五阿（牙尼）分車合

搶扦媽發(fā)仸洛國(guó)出課

……[4]

（滿文轉(zhuǎn)寫、譯文）

……

sucungga mafa bibuhe

頭輩太爺：舒崇阿瑪發(fā)（元祖）留下

daci dube de sigehe

從始至終

golmin? anyan alin de

在長(zhǎng)白山

ilan hada oyo de

在三個(gè)山峰之上

……

orinci aniya funcehe

二十多年后

enduringge mafa hūwaitaha

抓二輩太爺：恩杜林?，敯l(fā)

juwanci aniya funcehe

十多年后

weceku mafa samdambi

神薩滿跳神

saicungga mafa jafanaha

抓三輩太爺：塞崇阿瑪發(fā)

uri saman baicaha bucehe

烏里薩滿死了

ferguwecuke mafa gebulehe

抓四輩太爺：神奇瑪發(fā)

tanggū aniya funcehe

百有余年

kiyangkiyan mafa ferguwecuke抓五輩太爺：搶扦瑪發(fā)

……[5]

這首神歌長(zhǎng)達(dá)128行，上面所引只是其中的一小部分。從標(biāo)題上看是為祭祀“頭輩太爺”而唱，但從內(nèi)容看似乎是在敘說(shuō)石姓家族的家族史。神歌中的“頭輩太爺”就是現(xiàn)今的石姓家族元祖，歌詞中的“頭輩太爺：舒崇阿瑪發(fā)（元祖）留下，從始至終，在長(zhǎng)白山，在三個(gè)山峰之上……”唱出了石姓家族元祖“頭輩太爺舒崇阿瑪發(fā)”的身世與來(lái)歷。在石姓家族中，一直流傳著頭輩太爺“火煉金身”的故事，這個(gè)故事輩輩相傳，在當(dāng)?shù)匾灿袕V泛的影響。該故事主要是說(shuō)頭輩太爺與妻弟敖姓薩滿在江中比武斗法，不幸去世，死后煉成不壞金身，最后歸長(zhǎng)白山修煉一事。至此，留下了石姓家族祭祀中的一大神技——“跑火池”。這樣一個(gè)家族故事在神詞中得到了認(rèn)證。神詞中唱道：“在眾姓中，與敖褚道哈拉是親戚，將主祭大薩滿，如神主一樣，在吃飯喝酒之時(shí)，說(shuō)著閑話，越說(shuō)越多，我的神祇顯圣，他的太爺顯靈，話已說(shuō)出，不能不算，我能變青鰉魚，我能坐鼓過(guò)河，手拿金馬叉，有八支眼睛，馬叉被折，身受重傷，死去了”。[7]所以要在“二十多年后，抓二輩太爺：恩杜林?，敯l(fā)”。神歌傳承家族史的作用在這里突顯出來(lái)。

從另一個(gè)角度看，“頭輩太爺”又是石克忒力氏家族的第一位薩滿。歌中唱道，頭輩太爺“二十多年后，抓二輩太爺：恩杜林危瑪發(fā)”，以后各位太爺又陸續(xù)“抓三輩太爺：塞崇阿瑪發(fā)”、“抓四輩太爺：神奇瑪發(fā)”、“抓五輩太爺：搶扦瑪發(fā)”。從這首神歌中，我們看到了石克忒力氏家族薩滿傳承的譜系，即：頭輩太爺：舒崇阿瑪發(fā)（sucungga mafa，元祖）；二輩太爺：恩杜林危瑪發(fā)（enduringge mafa）；三輩太爺：塞崇阿瑪發(fā)（saicungga mafa）；四輩太爺：神奇瑪發(fā)（ferguwecuke mafa）；五輩太爺：搶扦瑪發(fā)（kiyangkiyan mafa）。

這個(gè)薩滿傳承的譜系，在石克忒力氏家族神本子最后的滿語(yǔ)詞匯表中也有記載。比如：舒崇阿媽發(fā)（sucungga mafa）：吳朱七扎蘭（ujuci jalan，第一輩）；恩都林危媽發(fā)（enduringge mafa）：晨扎蘭（jai jalan，第二輩）；塞崇阿媽發(fā)（saicungga mafa）：衣蘭七扎蘭（ilaci，第三輩）；佛洛國(guó)出課媽發(fā)（ferguwecuke mafa）：堆七扎蘭（duici jalan，第四輩）；搶扦媽發(fā)（kiyangkiyan mafa）：孫扎七扎蘭（sunjaci jalan，第五輩）[8]等都很清楚地表明了石姓家族的薩滿傳承。雖然信仰薩滿教的各民族傳承方式有細(xì)微差別，但總的來(lái)說(shuō)，老薩滿死后要在本族中抓一個(gè)新薩滿，是薩滿傳承的最主要方式，民間稱作“神抓薩滿”。神詞充分唱出了這一點(diǎn)，許多薩滿觀念、儀式、傳承也都可以在其中找到。因此，從某種意義上講，神詞是薩滿文化的重要載體。

總之，石姓薩滿文化是研究薩滿文化不可多得的活化石，它比較全面地保留和傳承了一套滿族薩滿祭儀、神歌、神技。石姓薩滿那激昂多變的鼓點(diǎn)、優(yōu)美多姿的舞步、擺動(dòng)有序的腰鈴，那原汁原味的滿族家神、瞞泥神、野神祭祀神歌，在國(guó)內(nèi)實(shí)屬罕見。保護(hù)好石姓家族這一重要的薩滿文化遺產(chǎn)，關(guān)注新一代薩滿文化傳承人，是學(xué)者和有關(guān)部門不可推卸的責(zé)任。

[注 釋]

①2006年，九臺(tái)市被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“薩滿文化之鄉(xiāng)”。

②石姓薩滿太爺前六輩沒爭(zhēng)議，均為神選。第七輩開始，小韓屯和東哈村這兩支石姓后裔出現(xiàn)分歧。因長(zhǎng)期沒出現(xiàn)神選薩滿，因此不能燒香，俗稱“扣香”。為不扣香，石姓家族采取了族選薩滿。由于歷史原因，分居兩地的石姓家族選出不同薩滿。與東哈薩滿神本記載不同的是，小韓屯第七輩太爺石清山，第八輩太爺石清珍。

③烏云：滿語(yǔ)uyun.漢譯為數(shù)字九。

[1]趙東升.輝發(fā)問(wèn)古[M]//中國(guó)滿學(xué)（第一輯）.長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2010:78.

[2]九臺(tái)政協(xié)文史資料辦公室.九臺(tái)政協(xié)文史資料[G].九臺(tái):九臺(tái)政協(xié)文史資料辦公室,1988.

[3]呂萍,邱時(shí)遇.達(dá)斡爾族薩滿文化傳承人——斯琴掛和她的弟子們[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2009:151.

[4]石姓薩滿抄錄保存.吉林九臺(tái)佛滿洲石克忒力氏薩滿祭祀神本（東哈本）[22-25].

[5]趙志忠.滿族薩滿神歌研究[M].民族出版社，2010：98-103，106-107.

G127

A

1008-178X（2012）08-0009-04

2012-04-19

吉林省省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地開放項(xiàng)目（吉教科文合字 [2009]第15號(hào)）；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2011B223）；長(zhǎng)春師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。

呂 萍（1964-），女，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春師范學(xué)院東北民族歷史與文化研究中心副主任，長(zhǎng)春師范學(xué)院滿族文化研究所副教授，碩士生導(dǎo)師，從事滿族文化研究。