李 艷，黃 瑛

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川 瀘州 646000）

《伊利亞特》中的女性可分為三類：第一類被視為戰(zhàn)爭的戰(zhàn)利品和男人的財(cái)產(chǎn)，在這場舉世聞名的戰(zhàn)爭中被看作是導(dǎo)火索，實(shí)質(zhì)是男人炫耀自己能力的工具，如海倫、阿開奧斯人陣營中的女俘布里塞伊斯(Briseis)、克律塞伊斯(Chryseis)等。第二類是特洛亞的安德洛瑪刻(Andromache)和王后赫卡柏(Hekabe)等為人妻母的女性，他們是戰(zhàn)爭苦難的直接承受者,她們在詩中發(fā)出對戰(zhàn)爭最為悲慘的控訴。第三類女性是戰(zhàn)爭的背后指使者和挑唆者，她們雖貴為天神卻因?yàn)榉查g女性的品行挑動了這場戰(zhàn)爭，這類女性實(shí)際是男性視角下被妖魔化的女性符號。

1 史詩中的女神形象

1.1 戰(zhàn)爭的挑唆者和助推者

在荷馬史詩里，神是一群不死的凡人，他們有著人的七情六欲，有著人的心理動機(jī)和行動，他們沿用人的社群特點(diǎn)和交際模式，分享著人類的人性弱點(diǎn)和道德缺陷?？梢哉f古希臘詩人以人的心理特點(diǎn)、行為方式、情緒和形象為原型，塑造了一個(gè)神的群體。

荷馬描述的特洛伊戰(zhàn)爭，實(shí)際上是神明們挑起和主導(dǎo)的戰(zhàn)爭。奧林匹斯諸神,不僅是自然力量的象征,也是社會力量的折射和人間秩序在神話中的再現(xiàn)。其中,神祗們過著近似人世的生活，他們喝酒、戀愛、爭斗、喧鬧，一會兒為爭風(fēng)吃醋打得不可開交,轉(zhuǎn)眼又玩世不恭地進(jìn)行惡作劇。在《伊利亞特》里，天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒在珀琉斯和女神西蒂斯的婚禮上，為一個(gè)寫有“絕色美神”的金蘋果而爭執(zhí)不下。宙斯就把裁決權(quán)交給了特洛伊王子帕里斯。在天后赫拉許以不盡的財(cái)富和權(quán)力，智慧女神雅典娜賜予智慧和成功，愛與美之神阿佛洛狄忒奉上最美麗的女人的愛情的幾重誘惑中，帕里斯將金蘋果送給了美神。帕里斯得到了希臘第一美女海倫的愛情，也惹怒了天后赫拉和智慧女神雅典娜。當(dāng)帕里斯拐走海倫后，希臘與特洛伊之間長達(dá)十年的戰(zhàn)爭終于有了合理的理由而拉開序幕。奧林匹斯山上眾神分作兩派，以天后赫拉和智慧女神雅典娜為核心的一派支持希臘人，以太陽神阿波羅和愛神阿佛洛狄忒為核心的另一派幫助特洛伊人。宙斯時(shí)而偏袒這一方，時(shí)而放縱那一方。這種凡人本性加上神力驅(qū)使的方法是荷馬在描寫特洛伊之戰(zhàn)中對一些重大戰(zhàn)事（和賽事）常用的處理方式。阿伽門農(nóng)作出奪取阿喀琉斯女伴的決定，一則因?yàn)樽约阂靶U自私傲慢的性格，二則也因?yàn)槭艿缴窳Φ尿?qū)使。同樣，雅典娜的勸阻和阿喀琉斯的抉擇使他避免了和阿伽門農(nóng)的火并，赫克托爾既是死于阿喀琉斯的驍勇善戰(zhàn)，也是因?yàn)檠诺淠葘οＥD的幫助。

1.2 男性視角下被妖魔化的女性符號

荷馬描述下的女神們既是戰(zhàn)爭的挑起者又是戰(zhàn)爭的助推者，他們在《伊利亞特》這部史詩中所呈現(xiàn)的符號，不過是男性視角下被妖魔化的女性符號而已。天后赫拉被塑造成了一個(gè)好用權(quán)勢、殘酷無情、嫉妒成性的女性，因?yàn)檎煞蛑嫠固幪幜羟?招蜂引蝶，與眾多女神及凡間女子交合,赫拉就用懲罰情敵的方法來報(bào)仇。因?yàn)楹绽亩始?阿波羅與阿耳忒彌斯之母勒托無處容身,只能在地府下漂泊流浪；彼拉斯齊人的公主伊娥被變成小母牛,備受折磨；埃癸娜的王國遭受了一場可怕的瘟疫……赫拉是地位最高的天堂女神，她的所作所為都是在維護(hù)一夫一妻制婚姻的神圣性和純潔性。這樣一個(gè)對丈夫和婚姻忠貞的女人卻被男權(quán)神話妖魔化為嫉妒和報(bào)復(fù)成性的女魔，成為父權(quán)制下愛情的犧牲品。金蘋果之爭更是將這種男性視角下女性是罪惡根源的心理寫照凸顯無疑。天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美之神阿佛洛狄忒雖然貴為天神,但作為女性,她們都帶有“女性劣根性”:心胸狹隘,愛慕虛榮,睚眥必報(bào)，因此才引來特洛伊長達(dá)十年的戰(zhàn)爭，給人間帶來無盡的苦難。

在《伊利亞特》中,荷馬突出了男性 (男神與男人)的英雄特質(zhì)、個(gè)人能力、個(gè)人特長與職責(zé)、男性氣質(zhì)等主體特征。他筆下的男神、男人們通過自己的所作所為改變著現(xiàn)實(shí)、歷史和世界。而荷馬筆下的女性,正好相反,他將女人們作為審美“客體”來敘述,表面上是“美化”,骨子里卻是貶抑。表面上看女性的地位很高，特洛伊戰(zhàn)爭是為了奪回海倫而戰(zhàn)，實(shí)際上這種表象的贊美讓女性喪失了其主體人格而被“物化”為男性財(cái)產(chǎn)的標(biāo)志。戰(zhàn)爭的本質(zhì)是男性對財(cái)富、榮譽(yù)、地位的爭奪，而女人卻被迫背上戰(zhàn)爭罪惡根源的黑鍋。在荷馬筆下，不名譽(yù)的根源是婦女,不和的根源是婦女,陋俗存在的根源也是婦女。這種“紅顏禍水論”表明了厭女意識在男權(quán)社會意識形態(tài)下的普遍存在。因?yàn)槟行哉莆樟搜哉摵兔鞅媸欠堑臋?quán)力,他們占據(jù)著優(yōu)勢位置,從符合其地位和維護(hù)其利益的角度出發(fā),進(jìn)行價(jià)值取向的評判。而《伊利亞特》里作為戰(zhàn)爭挑唆者和助推者出現(xiàn)的女神們，不過是男權(quán)世界中被妖魔化的女性符號的凸顯。

2 作為凡人的女性

2.1 作為戰(zhàn)利品的女性

《伊利亞特》中的海倫被認(rèn)為是引發(fā)戰(zhàn)爭的禍水，同時(shí)也是這場戰(zhàn)爭的一份特殊財(cái)產(chǎn)。海倫在特洛伊戰(zhàn)敗后被幾度轉(zhuǎn)讓,先是帕里斯(Paris),帕里斯死后按兄終弟繼的習(xí)俗嫁其兄弟得伊福波斯(Deiphobos),最后又作為戰(zhàn)利品回到她原來的丈夫墨涅拉奧斯(Menelaus)身邊。海倫出嫁前，因其揚(yáng)名四方的美貌，求婚者絡(luò)繹不絕。斯巴達(dá)國王左右為難，在俄底修斯的幫助下海倫才平安地嫁給了阿耳戈斯國王墨涅拉奧斯。可見海倫的美色從一開始就帶給她和其他人以災(zāi)難的威脅，而帕里斯攜海倫私奔便引發(fā)了為奪回海倫而戰(zhàn)的特洛伊戰(zhàn)爭，更讓海倫成為了女性邪惡的體現(xiàn)者和代名詞,是美色、失貞、性誘惑與戰(zhàn)爭、英雄死亡和城邦毀滅的象征,也是女人道德邪惡的最初文學(xué)原型。而阿伽門農(nóng)帶走祭司的女兒克律塞伊斯被阿波羅降以懲罰對希臘聯(lián)軍施以瘟疫，而后阿伽門農(nóng)蠻橫地奪走了原本分配給阿喀琉斯的女戰(zhàn)俘美麗的布里塞伊斯，引發(fā)英雄阿喀琉斯的第一次憤怒和拒絕參戰(zhàn)，導(dǎo)致希臘聯(lián)軍大敗，死傷無數(shù)。

克律塞伊斯也好、布里塞伊斯也罷，這兩個(gè)美麗的女子只是戰(zhàn)爭的犧牲品和戰(zhàn)利品，卻成為了引起災(zāi)難的女性。她們作為戰(zhàn)爭中被俘獲的女奴隸，沒有自己的女性權(quán)利，只是一個(gè)美麗的戰(zhàn)利品，男人可以通過她們來炫耀自己的能力與權(quán)勢。克律塞伊斯和布里塞伊斯是“榮譽(yù)禮物”(Lattimore均譯為 prize)，擁有這些美麗的女俘意味著擁有男人的世界承認(rèn)和看重的戰(zhàn)場榮譽(yù)。在這個(gè)男性主宰的世界里,“榮譽(yù)禮物”們只是物,很少被當(dāng)成(女)人。女俘就是奴隸,是主人的財(cái)產(chǎn),甚至她們的生命,主人都可能予取予奪[1]。她們既是戰(zhàn)爭的犧牲品，又是男人在這場戰(zhàn)爭中互相爭奪的籌碼，是男人爭奪的“棋子”。阿伽門農(nóng)對阿喀琉斯道:“我要你到的篷帳里光顧一次,去臨幸你的戰(zhàn)利品,那美麗的布里塞伊斯,好讓你,阿喀琉斯知道我的權(quán)力大于你,也好借此教訓(xùn)教訓(xùn)別的人?！倍⒖α鹚官|(zhì)問阿伽門農(nóng)說:“你還要什么東西?你的那些帳篷已經(jīng)裝滿了青銅,而且我們每次打一個(gè)城,老是把好些的貨盡先挑選給你,你那帳篷里面已經(jīng)有了不少頭挑的女子了?！庇纱丝梢姡还苁前⒖α鹚?，還是阿伽門農(nóng)都沒有把布里塞伊斯作為一個(gè)人來尊重，也很難談上對她具有愛情。對于男人來說,美女僅僅“是一個(gè)性伙伴,一個(gè)生殖者,一個(gè)性愛對象,一個(gè)他用以探索他自己的‘他者’”[2]。布里塞伊斯就像財(cái)產(chǎn)，在阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)之間被轉(zhuǎn)移讓渡,成為阿喀琉斯從希臘聯(lián)軍分裂和再次融入的象征。布里塞伊斯的角色讓人思考女俘這一類的女性對男性的英雄世界究竟具有何種意義。她們對男性的英雄世界來說,是一份財(cái)產(chǎn),一種榮譽(yù)的象征,從而被逐漸轉(zhuǎn)化成幫助人們對男性活動作出評判的工具。作為“榮譽(yù)禮物”而存在的女性,是完善男性價(jià)值世界的籌碼和獎賞[3]。在這個(gè)男性英雄世界里,法則由男性設(shè)定,由男性詮釋和體現(xiàn)，為女人而戰(zhàn)只是幌子。這類女性不能得到人格上的尊重，卻又因?yàn)槠涿利惖耐獗沓蔀槲ｋU(xiǎn)、以性誘惑而引起災(zāi)難的女性的代名詞。美和榮耀一樣,值得去追求,代價(jià)是眼淚和毀滅[4]，這樣的“紅顏禍水”詮釋了荷馬時(shí)代的女性觀。

2.2 作為戰(zhàn)爭的受害者的女性

對戰(zhàn)爭苦難的描述和承受在安德洛瑪刻身上濃墨重彩地呈現(xiàn)出來。在特洛伊戰(zhàn)爭中，安德洛瑪刻的父親Eetion，七個(gè)兄弟，丈夫赫克托爾全部被殺死了。安德洛瑪刻與赫克托爾生的兒子，也在特洛伊城失陷后，被阿喀琉斯的兒子丟到城下摔死了。最后，安德洛瑪刻不僅被阿喀琉斯的兒子搶走，還不得不當(dāng)了阿喀琉斯的兒子的妃子?！鞍驳侣瀣斂獭保ˋdromache）一詞在西方文化中便成為戰(zhàn)爭中婦女受難的代名詞。表面上看安德洛瑪刻比《伊利亞特》中的其他女性幸運(yùn)得多，她是赫克托爾明媒正娶的妻子,她擁有英勇、負(fù)責(zé)的赫克托爾的愛情和家庭，但其戰(zhàn)后的命運(yùn)也就愈加悲慘。以男性的身份而論,赫克托爾在戰(zhàn)場上不得不選擇做無損于榮譽(yù)的英雄,赫克托爾能夠有所作為的地方是凸顯男性的英雄價(jià)值的戰(zhàn)場。這種英雄價(jià)值的背后是他家庭的破碎和國家的滅亡,他的妻子將淪為女奴。安德洛瑪刻的苦難是赫克托爾必須承擔(dān)的責(zé)任帶來的，這樣的命運(yùn)既無法扭轉(zhuǎn)也無法違背的。

戰(zhàn)場是顯現(xiàn)男性英雄品質(zhì)的場所，而女人作為妻子和母親，他們的榮譽(yù)與此無關(guān)，女人在戰(zhàn)爭中做出了最大的犧牲，又失去最寶貴的家庭,戰(zhàn)爭對她們而言意味著無盡的苦難,是由悲傷、眼淚、屈辱和死亡構(gòu)成的哀歌。安德洛瑪刻試圖勸說赫克托爾不要參加戰(zhàn)斗時(shí)，赫克托爾說“打仗的事男人管”，赫克托爾對女人越權(quán)的拒絕，凸顯了英雄的勇敢與高貴，但他的英雄形象中始終摻雜著妻子悲傷的眼淚以及父母老年喪子的悲慟。老王后赫卡柏城墻上露乳苦勸赫克托爾回城那一幕讓人驚心動魄、蕩氣回腸。安德洛瑪刻在最后的挽歌里的悲鳴也讓人悲哀不已:“我的丈夫,你年紀(jì)輕輕就喪了性命,留下我在廳堂里守寡,孩子還年幼,不幸的你我所生,我想他活不到青春時(shí)期,在那時(shí)以前,特洛亞已完全毀滅,因?yàn)槟恪前畹谋Ｐl(wèi)人已死去,你救過它,保衛(wèi)過它的高貴的婦女和弱小的兒童……可是赫克托爾,你給父母帶來的是無法形容的悲傷,你給妻子留下的是非常沉重的痛苦,因?yàn)槟闼赖臅r(shí)候并沒有從臥榻向我伸出手來,也沒有向我說一句哲言,使我日日夜夜在流淚的時(shí)候想一想。”通過安德洛瑪刻的視角,荷馬深切展示了戰(zhàn)爭之苦,使史詩對戰(zhàn)爭的理解達(dá)到另一種深度——《伊利亞特》不僅是戰(zhàn)爭史詩,更是一部苦難的史詩?！兑晾麃喬亍返挠⑿壑髁x基調(diào)下,顯現(xiàn)的是荷馬對戰(zhàn)爭、家庭、男女兩性關(guān)系的思考。

伍爾夫曾一針見血地指出,在父權(quán)制的法律和習(xí)俗中,婦女處于一種奇怪而復(fù)雜的狀態(tài):她是男人的財(cái)產(chǎn),標(biāo)志著男人的貧乏或富有。作為種種物品,確證著男人作為主體的存在和地位,她隸屬于男人,屈從于夫權(quán)與父權(quán),從不被允許有自己的思想和生活[5]。而《伊利亞特》這部戰(zhàn)爭史詩中出現(xiàn)的三類女性符號，反映了男權(quán)社會意識下對女性角色的思考。

[1]晏紹祥.荷馬社會研究[M].上海:三聯(lián)書店,2006：266-267.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國古籍出版社，1998.

[3]陳戎女.伊利亞特中的女性[J].求實(shí)學(xué)刊，2008(5).

[4]伯納德特.弓弦與豎琴——從柏拉圖解讀《奧德賽》[M].程志敏,譯.北京:華夏出版社,2003：75.

[5]西慧玲.西方女性主義與中國女作家批評[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社,2003.