張孟辰

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

自福建漳州、泉州傳入臺灣的布袋戲曲表演是是民間最喜聞樂見、不可或缺的文化形式，而布袋戲表演最主要的戲偶的造型是中國文化藝術(shù)中造型藝術(shù)中的典范.由于戲偶的四肢是用布縫制而成,形狀酷似布袋,因此叫做布袋戲，是中國民間藝術(shù)少用的仍能發(fā)揚(yáng)光大并保留下來的民間藝術(shù)之一.恢弘整體的設(shè)計思維，富有動感的造型追求，體與面組成的形體，構(gòu)成了夸張而又不缺特色的完美的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式.用木偶的雕刻的手法，加上繪畫表現(xiàn)局部，塑、繪、刻的綜合運(yùn)用，加之戲偶身上華麗的服飾、以及服飾上富有中國特色的花紋圖案，繼承了古代服飾藝術(shù)中的圖案的傳統(tǒng)表現(xiàn)語言，同時又豐富了戲偶的神韻，成功地把造型刻加在戲偶中，給戲偶在表演以及傳承上留有很大的空間，并且顯得雕刻非常的生動，這一點對中國后來的雕刻和泥塑產(chǎn)生了重要的影響.

布袋戲是我國民間藝術(shù)文化中的重要資源，其歷史悠久.福建的布袋戲始于明清，在清末民初到達(dá)興盛的頂峰，分為南派與北派，南派布袋戲流行于泉州地區(qū).布袋戲所用人偶的身體為中空，頭部為實心木頭雕刻而成，每一系列的偶都有自己獨特的造型規(guī)律，而每1位雕偶師都有自己對待作品的藝術(shù)方式，下面就來分析下布袋戲戲偶從偶頭、角色、身上的服飾造型.圖案紋路、以及起源和發(fā)展、時代背景來描述布袋戲偶的美術(shù)史意義，通過這些方面的研究，將有助于我們?nèi)娴恼J(rèn)識布袋戲偶的造型藝術(shù)特色上所具有的價值與影響.

首先，布袋戲偶的最初形態(tài)是用于殉葬的俑，早期的俑有最初用草扎成的人形，再逐漸發(fā)展到土制、陶制、木制的人形物品，這類物品從春秋時期開始出現(xiàn)，這些偶面貌有似雷同、輪廓也較為模糊，但在造型上已經(jīng)與真人十分相似了，而具有表演功能的木偶戲則大致起源于漢代，古人稱之為傀儡子，后人則多用傀儡戲這一名稱.入唐后，傀儡戲興盛一時，是因為主要體現(xiàn)在其表現(xiàn)對象與表演形式更加的生動，其制作工藝和表演技巧，已經(jīng)達(dá)到了以假亂真的地步.這種用絲線操縱的戲偶，稱之為提線木偶.進(jìn)入宋代之后，隨著市民的生活更加豐富、階層文化的興起，戲偶的品種更加豐富，深受當(dāng)時社會各階層人士的喜愛，到了元代，交通的便利、發(fā)達(dá)的內(nèi)外貿(mào)易、南方城市的富庶吸引了大批藝人南下，一些戲偶表演開始出現(xiàn)在民間而不是宮廷，在接下來的明清時代的近六百年時間里，中國的民間布袋戲進(jìn)入了全盛時期，在山西、陜西、廣東、福建甚至隨鄭成功傳到臺灣等地都出現(xiàn)了帶有明顯地域特色的布袋戲流派.福建泉州、漳州的布袋戲的戲偶，軀干和四肢都是用布料做成的服裝，頭部和雙手雙腳則是由木頭刻成的，其中戲偶的頭部高約1寸左右.布袋戲偶的身體內(nèi)部制作有“布內(nèi)套”，布內(nèi)套的尺寸主要依據(jù)表演者本人的手掌大小，手指的長短而定.在表演時，表演者將手套入布袋套內(nèi)，作為戲偶的軀干，布袋戲偶是操偶師通過手掌和手指的張弛曲伸，賦予了戲偶以生命，才能做出很多生活動作，傳統(tǒng)的布袋戲木偶，只有頭部和手腳為木造，四肢均為中空，在這種情況下，對布袋戲偶頭的造型以及表情五官的塑造，就顯得十分重要.福建泉州地區(qū)的布袋戲偶頭通常使用香樟木與銀杏木為原材料，需經(jīng)過十幾道復(fù)雜而精細(xì)的造型工藝方可完成.偶頭常使用香樟木與銀杏木為制作布袋戲偶頭的材料.選擇適當(dāng)大小的木頭，據(jù)成略大于偶頭的體積，用斧削去多余部分，再在木頭的基礎(chǔ)上畫出中心線，將兩邊削斜，定出眉、眼、鼻、耳、口的位置，運(yùn)用雕刻刀，雕出偶頭初步的輪廓，再對偶頭的五官和臉部肌肉進(jìn)行循序漸進(jìn)的精雕細(xì)刻，在造型上追求動靜結(jié)合的哲學(xué)理念，對動態(tài)的捕捉和表現(xiàn)造就了其流動飛揚(yáng)的造型藝術(shù)形式，線性藝術(shù)在形體中的介入又造就了其概括夸張的造型形式，在其藝術(shù)表現(xiàn)手法上和表現(xiàn)語言上也有著與眾不同的藝術(shù)感染力，充分運(yùn)用了塑造、繪畫、線刻相結(jié)合的手法，把人臉的神韻在戲偶身上加以體現(xiàn)，采用體面結(jié)合的方法進(jìn)行立體與平面的互補(bǔ)與對比，用線刻增加其生動性，細(xì)雕完成后，再以粗、細(xì)紗布將偶頭上凹凸不平的地方磨平，經(jīng)過磨光處理的偶頭，如發(fā)現(xiàn)有裂痕或間隙，可以用調(diào)勻的粘土補(bǔ)塞填平，等其完全陰干后，再進(jìn)行磨光處理、再在偶頭上裱一層棉紙或薄綢，這樣可以防止偶頭破裂，貼紙陰干后，逐次加蓋調(diào)成稀稠適中的粉土.每蓋1遍，要等它陰干后，才能蓋下一遍.一般要重復(fù)十余遍.粉土蓋完，必須再次修整，磨光，再以稀稠適中的粉漿涂抹偶頭，做彩繪的色底.當(dāng)確定偶頭大致不會開裂之后，再選擇有色礦物質(zhì)色料，濾鉛后，依戲偶造形，彩色勾繪眉毛、眼眶、嘴唇、皺紋等基本線條進(jìn)行開臉，最后就是用石蠟給偶頭上光，使其有光澤，并依照不同的角色類別，給偶頭裝上各自的須發(fā)，就有了各種栩栩如生的角色的出現(xiàn).布袋戲的偶頭從整體風(fēng)格來看，都具有明顯的個性，每一個戲偶的臉部都刻畫的非常的細(xì)膩，偶頭的臉部造型基本都有雙眼、兩鼻孔、及嘴巴、眉骨、額骨、下顎骨，通過這些和人臉差不多的造型、將每個戲偶的忠、奸、善、惡與喜怒哀樂都體現(xiàn)出來，所以雕偶師在塑造偶頭的時候，都有自己的風(fēng)格，通過重視人物的眼眶、皺紋、酒窩等細(xì)部的刻畫，在追求雕刻對象形似的基礎(chǔ)上，努力做到人物角色的刻畫傳神.

其次，則是布袋戲偶上華麗的服飾，服飾是反映了每個時代文化的體現(xiàn)，從老祖宗保留下來的布袋戲的歷史上戲偶的風(fēng)格的變遷中可以看出.布袋戲偶的風(fēng)格不僅僅是因為偶頭的造型、其服飾的裝飾、以及服飾上的花紋都是把反映當(dāng)時的最貼近的一面展示給大眾時尚、展示給后人，通過布袋戲偶的造型及風(fēng)格使觀眾更生動、更貼切地感受和把握藝術(shù)、把握我們老祖宗留下來的布袋戲文化.布袋戲偶在布袋戲中最重要的表演就是造型藝術(shù)，戲偶的造型是與服裝主題風(fēng)格相吻合的，如臺灣霹靂布袋戲中的角色就是分為儒家、道家、法家的門派角色、其中道家角色號昆侖、任云蹤、紫宮太一，排開出場音樂和詩號，其服裝造型上的太極、兩儀以及道家拂塵等帶有明顯的道家風(fēng)格的元素使得觀眾耳目一新，戲偶的造型與服裝立體結(jié)構(gòu)加上流行趨勢密不可分.戲偶服裝的造型有豐富而強(qiáng)烈的韻律感，它們體現(xiàn)了人體的均衡性、給人有一個鮮明而又自然的印象，而戲偶通過造型動作和造型風(fēng)格，使得觀眾更貼切地感受和把握傳統(tǒng)文化所帶來的魅力.布袋戲偶的服飾也是1種在現(xiàn)今服裝商業(yè)展示的一種視覺方式，這種視覺方式給觀眾更大的想象空間.如霹靂布袋戲角色斷雁西風(fēng)，其服飾設(shè)計上整體體現(xiàn)了南北朝歷史時期的風(fēng)格，中國的服飾在很長的一個歷史時期都有極長的袖子，而雕偶師在塑造該角色時，將袖子改短，一切裝飾與紋路都省略，只留下簡約的幾何色塊，給人清麗而浪漫新潮的感覺，在配飾設(shè)計上更是如此，其頭上的簪子，設(shè)計來自于唐朝女子配飾.總之，布袋戲偶的服飾基本都取決于歷史，忠于歷史，并在尊重歷史的基礎(chǔ)上.吸取中國的傳統(tǒng)文化、根據(jù)作品的整體風(fēng)格、劇本人物的性格去塑造、表現(xiàn)角色，達(dá)到歷史與現(xiàn)代的良好結(jié)合.布袋戲偶身上的傳統(tǒng)服飾元素身后伴隨著傳統(tǒng)服飾表現(xiàn)，雕偶師們將完整的體系全盤套用在角色的服飾設(shè)計上，可以說是達(dá)到了原汁原味，當(dāng)然，同時打破戲偶服飾的1些穩(wěn)定性，通過戲偶將中國源遠(yuǎn)流長的服飾文化體現(xiàn)了生生不息的創(chuàng)造精神，對這些服飾元素的運(yùn)用是一個不斷融合、借鑒的過程.

最后，布袋戲偶的造型藝術(shù)有著自己的獨特的風(fēng)格，并不斷以嶄新的姿態(tài)屹立于藝術(shù)史中，以它特有的造型特點并充分地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的審美法則，通過主觀對客官世界的感受與認(rèn)識，想象與夸張等一系列藝術(shù)創(chuàng)造性活動，使之表現(xiàn)出來的形象既有生活情趣又兼?zhèn)湫问矫栏校⑹共即鼞蚺荚煨统蔀楦挥形幕滋N(yùn)與主觀創(chuàng)造的審美載體，以它特有的藝術(shù)魅力和裝飾韻味，體現(xiàn)出漢代藝術(shù)鮮明的民族文化審美特征，使得這種獨一無二的藝術(shù)風(fēng)格永遠(yuǎn)流傳下去.

〔1〕洪世鍵.南派布袋戲的主要價值與意義[J].福建藝術(shù)，2006（6）.

〔2〕黃鶴.臺灣布袋戲的藝術(shù)構(gòu)成與文化底蘊(yùn)[J].藝術(shù)探索，2007(1).

〔3〕呂學(xué)斌.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前沿（現(xiàn)代文化的質(zhì)感）[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2007.

〔4〕簡博士.漳州地方戲曲[M].福州：海風(fēng)出版社，2005.

〔5〕葉明生.福建傀儡戲史論[M].北京：中國戲曲出版社，2004.