于曉明

學(xué)術(shù)交流與探討

康德價值哲學(xué)的本質(zhì)及其價值問題的研究

于曉明

康德價值哲學(xué)一直在關(guān)注一個問題，那就是人的問題?？档掳选叭耸悄康摹弊鳛樽约簝r值哲學(xué)的最終追求和本質(zhì)，對人本身進(jìn)行了深刻的剖析。康德對人本身的關(guān)注引起其后哲學(xué)家們對康德價值哲學(xué)批判性的思考，推動西方價值哲學(xué)發(fā)展，奠定了康德先驗性價值哲學(xué)在近代哲學(xué)史上的源泉地位。

康德；價值哲學(xué)；自由

康德價值哲學(xué)一直在關(guān)注一個問題，那就是人的問題?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中提出第二條絕對命令：你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。”[1]這就是康德的“人是目的”原則?？档聝r值哲學(xué)從始至終都是圍繞人這個目的而展開的，人作為文明的人本身是價值的本質(zhì)。

一、“人”：文明的人

康德認(rèn)為人的存在即是目的本身，不論是自己還是他人身中的人性都是目的。這里的人作為有理性的存在本身是客觀目的，而善良意志只與客觀目的相關(guān)，所以人必須服從絕對命令，“人之所以必須要服從超人的絕對命令，是由于人作為目的與道德律令有一種必然的先天綜合關(guān)系的緣故”[2]。以人作為最高的目的，是對人的敬重，在任何時候都只能是作為目的本身而存在的，不能看作手段而為其他的目的服務(wù)?？档碌摹叭恕辈皇潜R梭的自然人而是文明的人，既是理性存在者又是感性存在者。

首先，康德的“人”是超越經(jīng)驗的人。康德對現(xiàn)象和本體劃界，進(jìn)而把人分為經(jīng)驗的人和超驗的人?？档抡J(rèn)為，經(jīng)驗的人是感性的動物，只具有相對價值。而人作為價值的本質(zhì)是超越經(jīng)驗的人，“如果要說‘人是價值本身’，那么其中的人就必然是這種作為純粹超驗現(xiàn)象存在的人?！盵3]人作為超驗的人是目的本身，具有絕對價值。康德說：“如果沒有人，就根本沒有具有絕對價值的東西了?！盵4]

其次，康德的“人”是平等的人?！叭耸悄康摹笔且环N普遍有效的先驗原理，它要求人作為目的是一律平等的，這樣絕對命令才具有普遍的有效性。人對人有道德義務(wù)，人說謊、騙人等把他人當(dāng)作工具違背了道德法則。人作為價值的本體是實踐理性的主體，沒有優(yōu)劣之分，都是平等的。違背了人作為平等的價值本體這一原則，就是違背了道德法則，因而是不道德的。這種平等只有在實踐理性的基礎(chǔ)上才是有意義的。

最后，康德的“人”是共性的人。共性的人不是指人都具有生物性這種自然存在的共性的人，而是作為價值本質(zhì)的共性的人?！岸侵溉宋男缘墓残?，即人所建構(gòu)起來的人的共性，因而這種共性是理念性的，是理想的、完滿的人?！盵5]

二、整個自然的最終目的：“文化—道德的人”

康德指出：“我們有充分的理由把人類不僅是像一切有機(jī)物那樣作為自然的目的，而且在這個地球上也作為一切其他自然物都與之相關(guān)地構(gòu)成一個目的系統(tǒng)的那個自然最后目的。”[6]在本體世界“人是目的”，在現(xiàn)象世界人也是整個自然的最終目的。人本身可以“通過大自然的仁慈”得到幸福，也可以“利用自然”得到文化?？档碌淖匀幌蛉松勺鳛檎麄€自然的最終目的是指“文化—道德的人”。

首先，“文化—道德的人”作為整個自然的最終目的是文化的人。文化的人是能夠按照自由意志去利用自然，擺脫自然的束縛而“達(dá)到的各種各樣目的的適應(yīng)性和熟巧”[7]。

其次，“文化—道德的人”作為整個自然的最終目的是道德的人。人是自然目的鏈條上的一環(huán)節(jié)：人做為其他人的目的，也作為自己的目的。人可以不是自然目的鏈條上的一環(huán)：價值不在自然界去尋找，而是在本體界去尋找，因為人的價值不僅僅在于幸福，更在于道德?！斑@種目的的關(guān)系將能獨立于自然界而本身自足，因而能夠是一個終極目的，但這個終極目的是根本不必到自然中去尋找的。”[8]所以，自然最終的目的就是有道德的人。

最后，“文化—道德的人”作為整個自然的最終目的是本體的人。“文化—道德的人”作為服從道德律的文化人，是具有自由能力的存在物。人作為一種有理性的自然存在是無條件的目的本身，所以人成為現(xiàn)象界的“整個自然的最終目的和歸宿”，“因之，現(xiàn)象到本體兩岸深淵之間，便完成了過渡”[9]。人作為整個自然的最終目的是文化和道德、幸福與德性相結(jié)合的本體的人。

三、創(chuàng)造本身的終極目的：人的自由

“一個世界的存有的終極目的即創(chuàng)造本身的終極目的”[10]是這樣一種無條件的目的，它在目的的秩序中只依賴于它的理念。在我們的世界中，超驗的人是作為唯一的指向目的的規(guī)律，是自己為自己規(guī)定目的。在自然界中，人“是被他們自己表象為無條件的、獨立于那些自然條件的，但本身又被表象為必然的”[11]。這種類型的存在者就是理性的人和本體的人。人作為理性存在的本體，既是自然的又是理性的存在。

自然的人作為自然的存在是因果鏈上的一環(huán)受自然法則的限制，理性的人作為有理性的存在追求自由?！斑@是惟一這樣的自然存在者，我們在它身上從其特有的性狀方面卻能認(rèn)識到某種超感官的能力（即自由），甚至能認(rèn)識到那原因性的規(guī)律，連同這種原因性的那個可以把自己預(yù)設(shè)為最高目的（這世界中最高的善）的客體?！盵12]

康德的價值哲學(xué)是以自由為前提，而自由只有在二元的人的基礎(chǔ)上才稱其為可能。由此，我們才能想象生存在自然界同時超越自然界的限制做出自己選擇的人追求的道德自由。人對于創(chuàng)造來說是終極目的，只有在人之中才能找到終極目的無條件的立法，終極目的——人的自由。

四、價值的問題

康德之后的眾多哲學(xué)家都以批判康德的價值為基礎(chǔ)發(fā)展自己的價值哲學(xué)，特別是康德價值哲學(xué)體系中普遍存在的理性主義和對理性的人的高度形上詮釋又引發(fā)哲學(xué)家們不斷追問和反思。其中黑格爾、馬克思這兩位與康德有相互繼承關(guān)系的偉大哲學(xué)家，他們對康德價值哲學(xué)的批判思考，對馬克思主義學(xué)者有重要的啟示作用。兩者分別從倫理精神、價值普遍性方面對康德價值哲學(xué)中的價值本質(zhì)——人本身進(jìn)行了揚棄。

黑格爾被稱為德國古典哲學(xué)的集大成者，在價值哲學(xué)上受到康德的巨大的啟發(fā)，但兩者也有明顯的不同。黑格爾討論到理性要求的正當(dāng)性時，黑格爾提出價值先驗是不可以的，沒有完全脫離經(jīng)驗的先驗價值。他說：“要區(qū)別開決定意志的根據(jù)究竟是單純的機(jī)智打算抑或是真實的道德觀念，那是很困難的?！盵13]

馬克思分別從康德道德哲學(xué)價值本體和價值理論的抽象性展開了徹底的、激烈的批判。

馬克思批判康德道德哲學(xué)價值本體的抽象性?？档乱宰月傻赖碌牡赖侣芍亟藘r值本體，回歸了“人是目的”的價值本質(zhì)。康德為了肯定知識的同時給信仰留地盤，把世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界。他通過自在之物不可知在信仰世界中保留了上帝、靈魂、自由等，但同時兩世界彼此外在互不相干了。在康德那里“真實的自然界”是先驗的自然界，而先驗的自然界是不可知的自在之物，我們不能獲得關(guān)于“真實的自然界”的任何知識。因此，自然界也是抽象的超感性存在，那么生活在自然界中的人也就具有了抽象性。所以，在認(rèn)識論上，康德的主體和客體只能是抽象的價值的存在。馬克思認(rèn)為自然界和人都是“現(xiàn)實的、感性的對象”，“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[14]。這就是說，實踐證明人是感性的存在而非先驗的存在，那么人化的自然也就是感性的存在，因此，當(dāng)取消了感性的自然也就取消了感性的人。所以，康德哲學(xué)在價值領(lǐng)域是抽象唯心的，這源于康德哲學(xué)本體“自在之物不可知”，在實踐中不能認(rèn)識、不能言說的本體必然導(dǎo)致價值哲學(xué)是唯心、抽象的。接著，馬克思批判康德道德哲學(xué)價值理論的抽象性。馬克思批判康德的“道德形而上學(xué)”是抽象的理論，對于現(xiàn)實世界根本沒有作用，“他把這個善良意志的實現(xiàn)以及它與個人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界”[15]。

兩個哲學(xué)家對康德價值哲學(xué)思想的批判揭示了價值追求的困境，通過批判和分析得出康德的困境也是西方近代哲學(xué)共同的困境。他們的哲學(xué)論述和思考指出了康德的當(dāng)代價值意義并提出了解決方式，但有一定的歷史局限性，即都是立足于他們所屬時代的價值狀況對康德進(jìn)行的思考。首先，康德價值的本質(zhì)是先驗的人而非抽象的人。自由意志作為純粹實踐理性的一個懸設(shè)，以善良意志的形式表達(dá)出來的，追求的是德性和幸福統(tǒng)一的至善價值?？档掳迅行院屠硇越厝环珠_是為了更好地研究理性，把理性與價值分開是為了防止理性對價值的僭越，更好地研究價值。康德價值哲學(xué)一直關(guān)注的問題是人的問題，價值的本質(zhì)中的“人”是“文明的人”、“文化—道德的人”、自由的人。人作為整個自然界的最終目的是處于自然界之中的，人追求自由的內(nèi)在目的只有在社會之中才可以完全實現(xiàn)?？档虏]有到把價值完全推到彼岸，而是從彼岸落回到此岸，在自然中找尋。最后，康德價值哲學(xué)是從價值入手來研究人而非從抽象理論推出價值。康德從價值來研究人與馬克思的從人來研究價值是完全不同的，但是兩者的共同之處是都是為了人類自由而不懈努力。從縱向來看，這是價值理論發(fā)展的歷史邏輯的展現(xiàn)，是價值哲學(xué)從價值來研究人到從人來研究價值的基本價值路向。康德價值哲學(xué)內(nèi)在的抽象理性和現(xiàn)實感性的矛盾是西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的必然矛盾的縮影，康德沒有能跳出西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的束縛，這種矛盾也一直伴隨著康德。但康德把人本身作為終極價值構(gòu)架了彼岸與此岸的橋梁，通過對實踐真理性的認(rèn)同達(dá)到了對理論真理性的維護(hù)，更好地理論應(yīng)用于實踐。

[1]康德.道德形而上學(xué)原理[M].上海人民出版社，2002.47.

[2]李澤厚.批判哲學(xué)的批判：康德述評[M].三聯(lián)書店，2007.300.

[3][5]劉進(jìn)田.人作為價值本身是否可能—與賴金良先生商榷[J].哲學(xué)研究，2005，(11):89.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（下卷）[M].商務(wù)印書館，1982.317.

[6][7][8][10][11][12]康德.判斷力批判[M].人民出版社，2002.285，286，291.

[9]李澤厚.批判哲學(xué)的批判：康德述評[M].三聯(lián)書店，2007.424.

[13]黑格爾.黑格爾早期神學(xué)著作[M].商務(wù)印書館，1988.2.

[14]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.87.

[15]馬克思恩格斯全集（第3卷）[C].人民出版社，1960.211—212.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2012）08-0001-02

于曉明/西北政法大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士（陜西西安710000），商洛學(xué)院城鄉(xiāng)發(fā)展與管理工程系教師（陜西商洛726000）。