張金晶

(新疆師范大學民族學系 新疆 烏魯木齊 830054)

奇臺社火之現(xiàn)狀分析

張金晶

(新疆師范大學民族學系 新疆 烏魯木齊 830054)

社火是中國民間傳統(tǒng)文化因素，它具有悠久的歷史，包蘊著大量民間文化內(nèi)容。雖然不同區(qū)域的社火表現(xiàn)形式不一樣，但它們都是了解傳統(tǒng)民間文化的一個重要符號。在現(xiàn)代化過程中，社火傳統(tǒng)正在經(jīng)歷著變化:數(shù)量減少，表演水平下降，民俗文化意味淡薄。社火是民間文化的重要組成部分，應(yīng)當將其保護并且傳承下去。

社火;民間文化;傳承;城市化

社火是中國民間春節(jié)期間傳統(tǒng)的慶典活動。它起源于中原古代居民對土地與火的崇拜。社，即土地神;火，即火祖，傳說中的火神，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，土地是立足之本?；?，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件。遠古的人們相信萬物有靈，火也有“靈”，火有特殊神力，將其加以崇拜，形成了尚火崇拜。土地與火的崇拜結(jié)合起來，便產(chǎn)生了祭祀社與火的風俗。社火這一活動千秋萬代地流傳下來，并且隨著人類社會的發(fā)展，時代的演變，人們認識能力的提高，祭拜社火的儀式也逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富的民間娛樂活動。至此，社火從根本上摒棄了對“神”的崇拜和對祖先的祭祀，純粹演變成一種內(nèi)容健康、形式活潑、名目繁多、生動有趣的民間文化娛樂活動，成為一種民俗。

一、奇臺社火隨著漢族遷入開始出現(xiàn)

清朝乾隆四十一年奇臺設(shè)縣，當時就有京、津、晉、陜、豫、湘、川、甘等省市八幫商人，來奇臺這座“旱碼頭”經(jīng)商，奇臺與哈密、伊犁、烏魯木齊一度成為新疆的四大商貿(mào)經(jīng)濟中心。

19世紀中期，大批內(nèi)地燕、晉、陜等地的漢族人隨著左宗棠征討侵略者阿古柏的西征大軍來到新疆。他們肩挑小簍，沿途販售軍需用品。前赴后繼，一輩一輩，展現(xiàn)了一幅“數(shù)萬貨郎滿天山”的波瀾壯闊的歷史畫卷，人們稱此事件為“趕大營”。大營客的到來，使得商路再次通暢。越來越多內(nèi)地省市的漢族沿“趕大營”的路線進入新疆，部分由歸化城(今呼和浩特市)或走陜甘大道來新赴古城，從事商業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。［1］他們定居這里不僅發(fā)展了奇臺的政治經(jīng)濟，也繁榮了奇臺的文化教育，也把社火習俗向外傳播。

奇臺社火的由來還與清朝政府的屯墾戰(zhàn)略有關(guān)。西域的屯墾歷史悠久，從乾嘉年間開始，新疆建省后又有大批內(nèi)地移民來到新疆屯墾。奇臺主要是民屯，自清乾隆三十一年至三十八年，伊犁、烏魯木齊、昌吉、奇臺等七地安插屯墾民七萬余人，墾田二十八萬多畝。新疆建省后，新疆巡撫劉錦棠等人制定《新疆屯墾章程》，鼓勵軍民屯墾，于是內(nèi)地漢民“攜眷承墾絡(luò)繹相屬”。據(jù)《劉襄勤公奏稿》卷一二載，清光緒十二年(1886)，僅迪化、奇臺、昌吉、綏來、濟木薩爾、呼圖壁等地安插屯墾移民一千九百戶。［2］屯墾的目的是擴大生產(chǎn)，恢復和發(fā)展經(jīng)濟，但隨著漢族移民的到來，內(nèi)地各省的民風民俗、民間文化藝術(shù)也滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，其中就有社火。

二、會館與社火表演

奇臺社火與會館的興起關(guān)系密切。新疆的會館是清代屯墾移民的產(chǎn)物，會館是一種維護同鄉(xiāng)利益，以松散型的鄉(xiāng)緣、業(yè)緣為主的有地域文化色彩的機構(gòu)。［3］清光緒初年到民國初年，在奇臺的關(guān)內(nèi)一些省市的屯墾移民和商人，以同鄉(xiāng)為主體，競相興建各省會館，并舉在群眾中頗具聲望、有辦事能力的同鄉(xiāng)擔任會首，其任務(wù):一是聚集同省人，在當?shù)貜恼紊稀⒔?jīng)濟上占一定的位置，形成實力，以在與對手的競爭中取勝;二是照顧同鄉(xiāng)人的生活，維護同鄉(xiāng)人的利益;三是按照老家習俗，在年節(jié)期間，舉辦文娛活動，如:耍龍、舞獅、跑驢、踩高蹺，高抬等，即“社火”。

奇臺“社火”，源遠流長，有二百一十多年的歷史。各省會館建立后，各會館競相比賽，各類社火各具鄉(xiāng)土氣息。這樣，帶有河北、山西、陜西、甘肅等地方色彩的民間集體游藝活動，便在奇臺滋生、傳播開來，并逐漸形成了有名氣的奇臺“社火”——汾陽大套、秧歌、高蹺高臺、龍燈、獅子、大頭和尚、花燈、旱船和風箏等等。

當時，社火表演由各個省會館出面組織，各個會館彼此暗暗較勁，均不落后，以為本省同鄉(xiāng)人爭光。同時，會館還負責對應(yīng)需部分不足費用的補貼，分工非常明確。奇臺縣的“社火”在會館的組織下，繁榮發(fā)展起來。［4］

每年，主要是豐年之后，春節(jié)期間都要?！吧缁稹?，各種“社火”全面出動。社火的表演是非常有序的:先拜神廟，然后拜衙門政府，最后拜各個會館，商號，單位。在拜年的過程中，衙門、商號、會館是要打賞的，如果不賞或賞的少，社火隊會一直在其門口表演不肯走，直到賞得他們滿意為止(當然有時只是為了營造一種熱鬧歡俏的氣氛)。社火隊在本省會館前表演會格外地賣力，這也是在炫耀本省的實力及地位，為同鄉(xiāng)爭光。在整個走街串巷的表演過程中，城中百姓傾城出動，沿途跟隨觀看，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的群眾也趕著驢車、馬車，帶著家人來看社火，場面十分熱鬧。在那缺少戲劇，沒有電影、電視的年代里，這種集體游藝活動就成為孤懸邊城的商家桃源——奇臺古城的主要文化生活了。因而，當時因看社火，踩踏事件年年都有發(fā)生。一些小孩子站在墻上、房頂上追逐社火表演，觀眾們爭相觀看，時而驚嘆，時而鼓掌叫喊，歡聲笑語與鑼鼓彩裝相互輝映，氣氛喜慶，場面十分壯觀。清代詩人紀昀有詩為證:“犢牛轆軛滿長街，火樹銀花對對排，無數(shù)紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋”，這便是當時奇臺“社火”的盛況寫照。［5］“社火”常規(guī)表演，是到正月十五元宵節(jié)后才停止。有時，遇到什么重大的慶典活動，還要舉辦社火。

三、如今的奇臺社火

據(jù)人們相傳以及史料記載，奇臺“社火”的第一興盛期在清光緒年間。第二次興盛期在公元1934年到1942年間，盛世才下令全疆各地舉行所謂慶?！八摹ひ欢锩?jié)”活動。解放以后至十年動亂前的十幾年，是奇臺“社火”的第三興盛期。粉碎“四人幫”后，奇臺“社火”又紅火了一段時間。

這些年的“社火”活動，繼承了過去演出中的部分精華，而且發(fā)展了過去演出的形式，有了較大的變化。汾陽大套、龍燈、高臺、風箏都看不到了，主要以花轎、秧歌、毛驢、旱船、大頭娃娃、東洋車、二鬼摔跤、舞獅、舞龍、高蹺為主。部分表演中寓意生活場景的動作減少。以秧歌為例，許多表示插秧、豐收的動作已經(jīng)被換掉，取而代之的是由自己采編的表示歡喜慶祝的動作?！按箢^和尚”中，一些荒誕不雅的動作被刪減，只保留其中較健康的部分，借助秧歌的鼓點來達到引人發(fā)笑的效果。腰鼓表演中，由于一些現(xiàn)實因素，原有的24套動作現(xiàn)已經(jīng)簡化許多，一些如“大跳”、“小跳”、“后轉(zhuǎn)”等較大幅度的動作都只是簡單地表現(xiàn)出來。

除了對上面所舉的節(jié)目有所翻新之外，還增加了“回族花兒”、“維族歌舞”、“豬八戒背媳婦”、“新媳婦回娘家”等。馬王廟社區(qū)的一批回族婦女走出家門，組成一支別具一格的花兒隊。一部分婦女女扮男裝，從而扮成男女兩個陣營，相對而舞，其中也有部分維吾爾族婦女參加。這支花兒隊伍由社區(qū)組織青年或者中年的民族婦女參加，既有漢文化的秧歌又有回族傳統(tǒng)的“花兒”表演，其中還有維吾爾族扮相的大叔在隊伍里俏皮地表演?？梢?，“社火”已經(jīng)不僅僅是漢族群眾的慶祝活動，在新疆這樣多民族聚居的地方，隨著各族人民的相互交流，社火的表演形式有了與時俱進的變化。

現(xiàn)在的“社火”表演不會持續(xù)很長時間，主要是在正月初一以及十五兩天會舉行全縣范圍內(nèi)的表演。初一在政府門口，與舊時的給衙門政府拜年是一個道理，現(xiàn)在更多了一層表達自己對生活的熱愛，營造一種節(jié)日的祥和氣氛的寓意。其次因為會館不存在了，以前拜會館、拜商號現(xiàn)在也都沒有了，而商號即今天的企業(yè)公司都在春節(jié)時休假，部分公司會輪流負責正月十五的煙火。社火隊在政府門口表演過后，政府領(lǐng)導致辭，送上新年的祝福，并發(fā)放紅包，之后大家各自回家過新年。在正月十五這一天，文化部門將會召集在全縣范圍內(nèi)篩選好的12支鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火隊舉行元宵節(jié)的社火大賽。這一天來看社火的人很多，很多家庭老人小孩一起來觀看，將賽場圍得水泄不通。許多小孩被父親架到肩膀上，看得津津有味，小鼻子凍得紅通通，還不時拍掌;一些老人邊看邊回憶著自己小時候社火的場面，十分的熱鬧。

這些社火隊多為群眾自發(fā)組織。有一個懂社火的牽頭，大家一齊出力。筆者在與奇臺鎮(zhèn)果園村二隊社火隊負責人的訪談中了解到，剛剛組建社火隊時沒有經(jīng)費，他們就到每家每戶門前扭秧歌，動員大家捐款組隊，主人給多少，全憑心意。就這樣他們置辦齊了所需，又自己掏腰包定制了服裝。而一些小的道具則自己動手制作，一些心靈手巧的村民總能變廢為寶，其中的智慧讓人贊嘆不已。雖然遇到很多困難，但是大家的積極性依舊很高。

近年來，群眾對精神文化生活的需求越來越強烈，政府一方面看到了奇臺作為曾經(jīng)的商業(yè)中心，它存在的文化價值，喊出“以文化立縣”的口號，另一方面也意識到社火這一民間民俗文化的重要意義，文化部門加大了對民間文化活動的支持。每年從全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中選出比較優(yōu)秀的表演隊伍，在正月十五舉行“社火”大賽。比賽根據(jù):①秧歌表演順序合理，服裝統(tǒng)一，大小場有序，表演隊形變化;②表演角色造型豐富、群體意識強、內(nèi)容豐富、形式多樣;③鑼鼓隊與演員配合默契程度、演員技藝表現(xiàn)準確、感染力強、劇情豐富。這三個主要方面為標準，評出一、二、三等獎，并設(shè)置相應(yīng)的獎金，以資鼓勵。

四、社火衰微的表現(xiàn)及原因

目前的奇臺社火處于一種衰微的態(tài)勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.社火的數(shù)量正在逐年減少。這表現(xiàn)在社火隊伍數(shù)量的下降以及社火表演內(nèi)容、形式、種類減少。而在上個世紀，幾乎村村組組都有社火。近年來隨著國家文化部門的重視和對民間文化、藝術(shù)的有意保護，民間社火的數(shù)量有回升的跡象。許多城鎮(zhèn)的社火隊伍都是在政府的支持與鼓勵下由文藝愛好者或者村干部組織建立起來。但是受時代因素的影響，社火的藝術(shù)水平、民俗特征、文化意蘊已經(jīng)無法和傳統(tǒng)民間社火相提并論。

2.社火表演的藝術(shù)水平整體下降。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化最終導致農(nóng)村勞動力結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展，大量的青壯年涌向城市，在城市工作生活，致使農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了勞動力的“空巢”現(xiàn)象。在民間社火中，人員結(jié)構(gòu)是老、中、青相結(jié)合，而中、青年是社火隊中的主體，舞龍、舞獅、高蹺、唱功扎實的男女秧歌等眾多社火表演角色，都需要年富力強的中、青年承擔。但在目前農(nóng)村，作為社火隊主體的中、青年農(nóng)民，在思想觀念和能力結(jié)構(gòu)上，都已無法承擔主體角色，既缺乏社火表演的興趣和熱情，又無社火表演傳統(tǒng)的學習和繼承，再加上人力上的“空巢”現(xiàn)象，使得民間社火表演出現(xiàn)了青黃不接的局面。有些老一輩的表演者想將一身所學傳承下去，但是一方面沒有繼承者，一方面因為自己年事已高，不適宜也做不了言傳身教，只能抱憾看著一些表演水平下降，甚至慢慢消失在社火的表演隊伍中。

3.文化內(nèi)涵日趨淡薄。近年來，由于認識到“社火”這一民間節(jié)俗的傳統(tǒng)文化價值，政府和文化部門不僅加大了對“社火”的宣傳，而且采取措施支持鼓勵社火活動的開展，積極地引導鼓勵社火的傳承。但是隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，以及城市化的發(fā)展，更多現(xiàn)代的文化因素涌進廣大群眾，特別是農(nóng)村人民群眾的生活中，并且占據(jù)越來越多的文化空間，這就使得具有濃厚民俗文化意蘊的傳統(tǒng)節(jié)目正在減少甚至消失。許多人并不清楚社火的來龍去脈，不知道龍行獅舞一招一式的文化意象。如前面在講到奇臺社火現(xiàn)狀中，以秧歌為例，許多表示插秧、豐收的表現(xiàn)勞動場景的動作已經(jīng)被換掉，取而代之的是由自己采編的表示歡喜慶祝的動作，雖然富于變化且喜慶，但是卻簡單無內(nèi)涵，已無民俗文化的意象韻味。傳統(tǒng)社火中富有民族特色的高亢敞亮的唱腔已經(jīng)消失，許多具有濃郁文化意味、要靠扎實唱功來完成的節(jié)目，在現(xiàn)代社火中已全部消失。

由此可以看出，城市化、現(xiàn)代化導致農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化是民間社火衰微的根本原因。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社火是中國農(nóng)村的主要文藝形式，是其上層建筑的重要組成部分，農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，也勢必會引起這種文藝形式的變化。上世紀70年代至今，由社會主義公有制向中國特色的“以公有制為主題，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)變，致使中國農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、勞動力結(jié)構(gòu)均發(fā)生了根本性的變化，由單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向工商業(yè)生產(chǎn)、勞務(wù)輸出等復合型轉(zhuǎn)化，農(nóng)村勞動力主體逐漸由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市。交通、通訊的快速發(fā)達，使城鄉(xiāng)之間的交流日趨廣泛，農(nóng)民對外面的世界有了更廣泛的了解，對自身的生存狀態(tài)和地位有了更清楚的認識。

城市經(jīng)濟和消費文化的強權(quán)話語，使廣大農(nóng)民的價值觀發(fā)生了根本變化?，F(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)、圖像的高速發(fā)展，使廣大農(nóng)民在了解和接納當代城市流行文化和藝術(shù)的同時，五花八門、令人眼花繚亂的垃圾文化也隨之侵入，也使廣大農(nóng)民失去了對自身文化和藝術(shù)的判斷力與自信，他們從場面豪華、裝飾華麗的電視文藝節(jié)目中，意識到民間文藝的窘迫和落后，認識到民間藝術(shù)形式的陳舊和單調(diào)，而他們往往將這些都歸于經(jīng)濟和文化的全面落后，從而產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的文化自卑感。當我們接近民間文藝時，我們從村民的眼神中明顯感受到的是他們發(fā)自內(nèi)心的迷茫、自卑和不安。［6］

五、建議

對于社火這一民俗的傳承、創(chuàng)新，談以下三點建議:

一是希望政府繼續(xù)保持對社火文化的認同感。注重對擁有地方特色的傳統(tǒng)文化進行保護，并采取措施引導傳統(tǒng)文化的傳承。逐步出臺較為完備的文化扶持政策，尤其是獎勵那些典型的民間藝術(shù)家，命名一批文化專業(yè)戶，授予一批民間藝術(shù)家稱號，讓民間藝術(shù)人才有尊嚴地活著、創(chuàng)造著。把社火經(jīng)費來源從傳統(tǒng)“布施”的基礎(chǔ)上，引導到文化產(chǎn)業(yè)上來，讓民間社火的組織者、主力軍以及參與者，各有所得，各有所獲。

二是建議成立民間社火文化協(xié)會。把握社火在整體文化進程中的適度地位，既不能過速而成為擾民的負擔，又不能遲緩而不能滿足城鄉(xiāng)人民的文化需求;要具體承擔社火文化的組織、經(jīng)費的籌集、藝術(shù)人才的聯(lián)絡(luò)，以及社火文化的創(chuàng)新研究與普及提高。

三是培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才。這既是保護傳承社火文化的需要，也是豐富群眾文化生活的重要途徑。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的巨大變化其中直接的影響之一是農(nóng)村生活水平的提高，人們對精神文化的需求日益增加。在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個村甚至每個組都有自己的文化室，在農(nóng)閑時大家聚在一起，共同娛樂?？梢越柚@個平臺，專門為先進文化進鄉(xiāng)村培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才，像職業(yè)技術(shù)學校那樣分期培訓，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，現(xiàn)代文化管理課，民間藝術(shù)技能展示課。在此基礎(chǔ)上講明白社火的來龍去脈，龍行獅舞一招一式的文化意味，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的自豪感，讓人們自愿接受民族文化的精髓，將其保護傳承下去。

［1］［4］［5］周海山.奇臺社火［Z］.新疆維吾爾自治區(qū)奇臺縣文史資料委員會，奇臺文史資料(第3輯)，1994.

［2］仲高.漢唐遺風與近代新疆屯墾藝術(shù)［J］.新疆社會科學，2004，(6).

［3］袁澍.新疆會館探幽［J］.西域研究，2001，(1).

［6］余永紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的民間社火現(xiàn)狀及保護問題［J］.社會科學論壇，2009，(2).

2012－01－09

張金晶(1987－)，女，新疆奇臺縣人，新疆師范大學歷史與民族學學院民族學系2010級在讀碩士研究生，研究方向:民族文化研究。

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1671－6469(2012)01－0011－04

(責任編輯:陸 遐)