○ 程 遠

（北京師范大學(xué)教育學(xué)部 北京 100875）

一、經(jīng)濟學(xué)教育概述

1、經(jīng)濟學(xué)的定義

經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代的一個獨立學(xué)科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人之間進行分配。本文中所講的“經(jīng)濟學(xué)”指的是經(jīng)濟學(xué)科，在國內(nèi)，對于經(jīng)濟學(xué)這個詞，社會各界和學(xué)術(shù)各派有很多解釋和說法。比如說大學(xué)里的經(jīng)濟學(xué)院或經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，指代的是一個比較狹窄的概念。實際上經(jīng)濟學(xué)是一個寬泛的概念，它包括金融、財政等等。

2、經(jīng)濟學(xué)與教育的聯(lián)系

目前，經(jīng)濟學(xué)是世界各國高等教育的重要學(xué)科領(lǐng)域。高等教育有三項基本職能：培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會。改革開放以來，我國高等教育事業(yè)初步形成了適應(yīng)國民經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需要的多種層次、多種形式、學(xué)科門類基本齊全的高等教育體系，培養(yǎng)了大批高級專門人才，在國家經(jīng)濟建設(shè)、科技進步和社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

經(jīng)濟學(xué)的推廣離不開教育，而一個國家的經(jīng)濟建設(shè)又離不開經(jīng)濟學(xué)知識的研究。雖然國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)學(xué)科設(shè)置差異很大，但在中國開設(shè)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的課程已不是新鮮事。美國伯克利加州大學(xué)經(jīng)濟系教授錢穎一指出，國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教育主要分三種情況：經(jīng)濟學(xué)科設(shè)在經(jīng)濟學(xué)院，管理學(xué)科設(shè)在管理學(xué)院，經(jīng)濟學(xué)科和管理學(xué)科同設(shè)在一個學(xué)院。而在以美英為主的西方主流國家，綜合性大學(xué)一般都會設(shè)立經(jīng)濟系和管理學(xué)院，不會單獨開設(shè)經(jīng)濟學(xué)院。

3、經(jīng)濟學(xué)教育要培養(yǎng)怎樣的人才

林毅夫曾說，一個良好的經(jīng)濟學(xué)人才必須具備三方面能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。一是觀察能力。這是指經(jīng)濟學(xué)家要有能力在現(xiàn)實中觀察出重大問題，以及規(guī)律性與決定性的問題。這既包括現(xiàn)在正在發(fā)生的問題，也包括歷史問題。人們是否能夠發(fā)現(xiàn)和解釋歷史的問題，直接關(guān)系到其是否有能力解釋現(xiàn)在的問題。二是分析能力。分析能力大體上分為兩大類：理論的——其中包括數(shù)學(xué)類型和使用自然語言的分析能力；實證的——其中包括案例和數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析。經(jīng)濟學(xué)大部分使用數(shù)學(xué)統(tǒng)計類型分析工具。三是創(chuàng)造能力。這里要強調(diào)一下創(chuàng)造力，因為只有具有創(chuàng)造能力，才能成為好的經(jīng)濟學(xué)家。創(chuàng)造力指有創(chuàng)造性的觀察和分析能力。創(chuàng)造性的觀察力是能提出疑問，找到現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)中不能解釋的主要規(guī)律。創(chuàng)造性的分析力是要有能力處理現(xiàn)有的分析工具沒能處理的問題。

二、中西方經(jīng)濟學(xué)教育概況

1、發(fā)達國家經(jīng)濟學(xué)教育的概況

經(jīng)濟學(xué)教育如何培養(yǎng)和訓(xùn)練觀察、分析和創(chuàng)造三方面能力，不同西方國家的重點學(xué)校和教育制度的安排是不同的。

一端是傳統(tǒng)的英國教育，它是精英教育的代表，其中又以牛津和劍橋為代表。英國傳統(tǒng)制度是培養(yǎng)天才，他們認為天才是不可訓(xùn)練的，所以他們側(cè)重創(chuàng)造一個寬松和充滿閑情逸致的學(xué)術(shù)環(huán)境，讓天才脫穎而出。它的優(yōu)點是，因為特別強調(diào)環(huán)境，所以特別能識別天才。缺點是，學(xué)生的質(zhì)量很不穩(wěn)定，學(xué)生好壞之間的差別很大，天才在此制度下可以快速成長，非天才沒有訓(xùn)練，水平會很差。

另一端是法國的教育方式，法國不是尋找天才而是培養(yǎng)天才。它強調(diào)訓(xùn)練可以產(chǎn)生大批有很強技術(shù)能力的人。但這種訓(xùn)練使得人們比較缺少觀察能力和想象力，創(chuàng)造力會有所欠缺，而過分生硬的淘汰制會抹殺一些本應(yīng)被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)人才。

當(dāng)今經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)上占優(yōu)勢的制度是美國頂尖學(xué)校經(jīng)濟系及個別歐洲的經(jīng)濟系的教育制度，筆者稱之為美國模式。美國模式介于兩種極端之間，一方面?zhèn)戎叵到y(tǒng)的訓(xùn)練，但也不單純靠考試；同時也提供一系列的環(huán)境，刺激學(xué)生發(fā)展觀察能力、創(chuàng)造力和批評能力。

所以，我們可以非常清楚地看到，英國體制下和法國體制下產(chǎn)生的經(jīng)濟學(xué)家，都會有所欠缺。而美國的經(jīng)濟系對于經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)方面比較受推崇，它是英法體制的結(jié)合。

2、中國經(jīng)濟學(xué)教育概況

（1）中國的經(jīng)濟學(xué)教育淵源。改革開放至今，中國的經(jīng)濟總量按匯率換算雖然只有美國的八分之一，但是近10年每年的經(jīng)濟增長率是美國的3—4倍。如果用購買力平價計算，中國現(xiàn)在經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)超過美國一半。這些年由于中國經(jīng)濟快速發(fā)展對世界經(jīng)濟的影響，在世界上出現(xiàn)了一個中國熱。拋開這些影響積極與否的問題，大家都想了解中國的經(jīng)濟現(xiàn)象。而這對中國經(jīng)濟學(xué)家來說，是一個對經(jīng)濟學(xué)理論進行思考、創(chuàng)新、并作出貢獻的千載難逢的機會。

然而中國的經(jīng)濟學(xué)家要把機遇變成現(xiàn)實需要克服許多困難和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是中國高校學(xué)生選修最多的學(xué)科，綜合林毅夫教授的發(fā)言，筆者分析得出中國學(xué)生學(xué)經(jīng)濟學(xué)抱著兩種目的：一部分學(xué)生為了經(jīng)世濟民，而另一部分學(xué)生僅僅是為了簡單的理財愿望。但中國是一個發(fā)展中和轉(zhuǎn)型中的國家，文化、社會制度、物資條件等都和發(fā)達國家有很大差距，因此中國學(xué)生所學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟學(xué)很可能因為條件的差異在實際應(yīng)用時大打折扣，更何況經(jīng)濟學(xué)理論本身也是不斷發(fā)展的。

（2）中國高等教育中的經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)狀?，F(xiàn)狀一，在經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的認識上存在誤區(qū)。我國幾乎所有大學(xué)直到現(xiàn)在仍然把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)課程稱之為“西方經(jīng)濟學(xué)”，碩士生、博士生的專業(yè)也一并稱為“西方經(jīng)濟學(xué)”專業(yè)。盡管早已有學(xué)者指出這個問題，如我國著名經(jīng)濟學(xué)家、中山大學(xué)嶺南學(xué)院王則柯教授曾撰文“西方經(jīng)濟學(xué)不是一個科學(xué)的學(xué)科概念”，但學(xué)界的回應(yīng)并不理想。這表明我國的經(jīng)濟學(xué)界存在著“地盤競爭”代替學(xué)術(shù)競爭的弊端。

現(xiàn)狀二，大學(xué)教師的激勵方向偏差。教學(xué)其實是在教育者和被教育者之間的一個良性互動。教育領(lǐng)域的專家大多同意這樣的觀點：教育必須采用生動活潑的教學(xué)方法（Charles C.Bonwell&James A.Eison.1991），而且生動活潑的教學(xué)方法對經(jīng)濟學(xué)教育尤為重要。因為這可以幫助經(jīng)濟學(xué)學(xué)生像“經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”，給學(xué)生機會，像經(jīng)濟學(xué)家那樣用經(jīng)濟學(xué)原理去分析、解決現(xiàn)實社會中的問題。遺憾的是，人們總是有意或無意地忽視了這種教學(xué)方法的潛力，很少把這種教學(xué)方法運用到實際的教學(xué)活動中去。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)原理，如果教師預(yù)期到新的教學(xué)方法能夠給他帶來更大的利益時，他將樂意學(xué)習(xí)并實施新的教學(xué)方法。因此，任何教學(xué)方法的改革必須考慮教師面臨的激勵。而在中國，高校教師的職稱晉升更看重的是學(xué)術(shù)研究水平而非教學(xué)效果。在這樣的制度下，教師專心做學(xué)問的激勵就更強了。在當(dāng)今的大學(xué)里，教授不教本科生的現(xiàn)象比較普遍，甚至有的教師根本就不上課，而是讓其門下的碩士生、博士生代課。

現(xiàn)狀三，我國的經(jīng)濟學(xué)教育資源稀缺。中國高等教育資源長期以來一直處于嚴重稀缺狀態(tài)，各高校為爭取碩士或博士授予權(quán)、重點學(xué)科而展開的競爭，比企業(yè)之間的競爭有過之而無不及。同時，高等教育體制的不完善更使各高校投入越來越多的非生產(chǎn)性資源，從而為尋租腐敗提供了制度基礎(chǔ)。舉例來說，教育部規(guī)定高等院校的碩士授予權(quán)申報每4年進行一次，這對那些目前暫無碩士點的高校來說，4年的時間太久，因為能否取得碩士點關(guān)系到高校的進一步發(fā)展。很顯然，政府規(guī)定4年的申報周期，人為地制造了稀缺。如果將周期縮短，比方說每兩年1次或每年一次，這樣一來高校之間的競爭將更加有序。道理在于，如果碩士資格評審有可量化的客觀標準，那么申報周期與申報質(zhì)量就毫無關(guān)系；如果資格評審缺乏可量化的客觀標準，即使規(guī)定更長的申報周期，也不能由此說明通過資格評審的高校質(zhì)量更高?？梢哉J為，目前我國的高等教育體制亟需進一步的改革。

現(xiàn)狀四，經(jīng)濟學(xué)授課內(nèi)容與時間安排不合理。在經(jīng)濟學(xué)教材的選取上，我國相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)都是使用教育部推薦（實質(zhì)上是指定）的經(jīng)濟學(xué)教材。但事實上，能夠比較準確介紹現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)原理、同時又能夠在體系方面本土化的教材并不多。在經(jīng)濟學(xué)課程的課時安排方面，不少大學(xué)的課時數(shù)仍然是72課時。要把微觀、宏觀兩部分的內(nèi)容在短短一個學(xué)期內(nèi)授完，必然有一個權(quán)衡取舍的問題。撇開知識的系統(tǒng)性不講，課程如此設(shè)置，教學(xué)效果自然也就打了折扣。

現(xiàn)狀五，經(jīng)濟學(xué)教育服務(wù)的供給不足。我國經(jīng)濟學(xué)教育正處于蓬勃發(fā)展時期。統(tǒng)計資料顯示，我國的研究生招生數(shù)量逐年增加，其中報考經(jīng)濟類專業(yè)的考生增長速度大大高于平均水平。1995—2000年，全國碩士研究生錄取人數(shù)分別為4.3萬、4.6萬、5.1萬、5.8萬、6.5萬和8.5萬。同時，我國經(jīng)濟學(xué)博士研究生的招生也同步增加。2001年初，錢穎一教授在北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院作了題為“經(jīng)濟學(xué)科在美國”的報告，非常詳細地介紹了美國經(jīng)濟學(xué)教育的現(xiàn)狀，并比較了美國和歐洲的經(jīng)濟學(xué)博士培養(yǎng)模式。中國的博士培養(yǎng)方式無疑屬于歐洲那樣的師徒模式，但又獨具中國特色。目前，在研究生教育（碩士生、博士生）方面，我國還沒有建立起檢驗、篩選、淘汰的有效機制，買賣文憑的現(xiàn)象非常普遍，研究生課程班遍地開花，真假難辨。這與國內(nèi)某些人鼓吹“教育產(chǎn)業(yè)化”所帶來的“教育大躍進”不無關(guān)系。

現(xiàn)狀六，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)評估及效果不甚合理。大學(xué)生普遍認為，目前的課堂評估方法不能準確反映教學(xué)效果。盡管課堂評估改革的直接受益者是大學(xué)生自己，但他們并不十分熱心這類改革，因為改革的收益在長期中才能體現(xiàn)出來。過去經(jīng)濟學(xué)教育主要采取有固定答案的考試方法，新的考試將增加測試學(xué)生運用經(jīng)濟理論解決實際問題能力的項目。例如，提供報刊上的某些案例，要求學(xué)生利用經(jīng)濟學(xué)原理解釋其經(jīng)濟學(xué)意義和評估政策的實施效果。許多經(jīng)濟學(xué)教育者宣稱學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)可以使學(xué)習(xí)者成為一個善于決策的消費者、生產(chǎn)者、投資者、選舉者，但很少有人能夠證實他們所說的能夠成為事實。雖然其他學(xué)科也普遍存在這種情況，但在經(jīng)濟學(xué)科方面，證實這類問題顯得尤為困難。阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）曾說，經(jīng)濟學(xué)是用來解決普通的商業(yè)生活所面臨的問題的。然而，在大學(xué)里學(xué)習(xí)的知識是否真的能解決現(xiàn)實生活中的問題，不少人表示懷疑。他們認為，大學(xué)所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)課程過于理論化，很少能夠聯(lián)系實際。

現(xiàn)狀七，經(jīng)濟學(xué)教育中使用高科技并沒有達到預(yù)想效果。許多經(jīng)濟學(xué)教育者在教學(xué)中使用高科技技術(shù)。比如上世紀九十年代后，教師在課堂教學(xué)中采用了更多的電腦技術(shù)，但學(xué)生并沒有因此學(xué)到更多的知識。對課堂教學(xué)中使用電子技術(shù)所進行的成本—收益的評估明顯落后于技術(shù)革新的步伐，雖然經(jīng)濟類課程的教學(xué)使用了大量的新技術(shù)，但并沒有明顯的證據(jù)表明這種改革提高了教學(xué)效果（Michael K.Salemi et al，2001）。這種情況在中國高等院校的經(jīng)濟學(xué)授課現(xiàn)實中非常普遍。

三、中國經(jīng)濟學(xué)教育的發(fā)展策略

1、發(fā)達國家經(jīng)濟學(xué)教育帶來的啟示

中國經(jīng)濟學(xué)教育跟國際接軌才剛剛起步，路程還很遙遠。中國經(jīng)濟學(xué)教育的最終目標是要培養(yǎng)國際性的經(jīng)濟學(xué)家，這顯然是一個長期的目標。歐洲經(jīng)濟學(xué)界培養(yǎng)的經(jīng)濟學(xué)博士最近十年越來越多的在國際經(jīng)濟學(xué)舞臺大放異彩就說明了通過教育有計劃地培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)人才是個可行的長遠目標。在短期內(nèi)，中國經(jīng)濟學(xué)顯然是應(yīng)用型的，而且應(yīng)用也主要取決于中國經(jīng)濟改革出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。

耶魯大學(xué)經(jīng)濟系副教授方漢明認為，中國經(jīng)濟學(xué)教育可以從發(fā)達國家借鑒的是：將經(jīng)濟學(xué)博士和應(yīng)用性的公共政策博士區(qū)別開來；經(jīng)濟學(xué)博士生課程在條件成熟時可與國際接軌；將市場機制引入經(jīng)濟學(xué)博士就業(yè)市場，減少甚至取消留本校任職；將學(xué)院研究和政策研究分開；注意大學(xué)教授下海產(chǎn)生的利益沖突；教員考核制度更加注重開創(chuàng)性研究成果。

中國經(jīng)濟學(xué)教育跟國際接軌并不意味著我們要有很多國際性學(xué)術(shù)期刊。中國應(yīng)該花大力氣收集更多的跟中國經(jīng)濟問題有關(guān)的數(shù)據(jù)，并將其英文化。中國經(jīng)濟學(xué)教育跟國際接軌的突破口在于以國際認可的經(jīng)濟學(xué)研究方法來研究中國問題。這對于中國經(jīng)濟和中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展都是有利的。

總之，如同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)雖然也是舶來品，但經(jīng)濟學(xué)的基本理論并無國界亦無民族之分。雖然我們還暫時無法確定在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中采用新技術(shù)是否降低了教學(xué)成本，提高了學(xué)習(xí)效率，但應(yīng)用新方法的持續(xù)影響將使我們確信，那些“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生將能從經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法的改進中獲得足夠大的長期收益。尤其在我國加入WTO，參與國際經(jīng)濟競爭之時，我國經(jīng)濟學(xué)教育方法的創(chuàng)新就顯得更加迫切。這也是發(fā)達國家高等教育體系中的經(jīng)濟學(xué)教育改革帶給我們的重要啟示。

2、中國經(jīng)濟學(xué)教育的本土化策略

（1）本土化的典范——“中國經(jīng)濟學(xué)”的教育理念。這種所謂的本土化并不是簡單的翻譯外文著作、引用外國學(xué)者觀點，而是徹底的本土化，將經(jīng)濟學(xué)的精髓引入我國的具體的文化、歷史、經(jīng)濟背景下，并使其生根發(fā)芽茁壯成長，最終消化吸收為我所用。在經(jīng)濟學(xué)教育上，上海財經(jīng)大學(xué)的趙曉磊博士認為，如果將“中國經(jīng)濟學(xué)”看作是具有中國思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)體裁，這似乎更容易理解。這一學(xué)術(shù)體裁注重綜合，注重人文意蘊，注重規(guī)范性質(zhì)。如能有效借鑒西方學(xué)術(shù)體裁的注重分析、注重科學(xué)主義、注重實證性質(zhì)的特點，那將是一場偉大的經(jīng)濟學(xué)革命。

隨著中國經(jīng)濟市場化改革的不斷深化，一些經(jīng)濟學(xué)者從新的角度提出了一些有關(guān)經(jīng)濟理論發(fā)展的根本性問題，如中國經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化、中國經(jīng)濟學(xué)尋根、經(jīng)濟學(xué)的中國學(xué)派、中國的過渡經(jīng)濟學(xué)等等。圍繞這些問題的討論，經(jīng)濟學(xué)界提出了“中國經(jīng)濟學(xué)”這一命題。

有學(xué)者認為，“中國經(jīng)濟學(xué)”是在綜合了古典經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有獨立文化價值和“經(jīng)世致用”價值的經(jīng)濟學(xué)體系。有學(xué)者指出，“中國經(jīng)濟學(xué)”是立足于中國處于社會主義初級階段的經(jīng)濟發(fā)展實際，將馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和過渡經(jīng)濟學(xué)的有益成分相結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟理論框架。對于以上觀點，有論者提出修正意見，指出不能將幾種基本范式不同的理論體系混在一起形成一種“大雜燴”式的理論體系，而必須以基本范式最為科學(xué)、最能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)作為基礎(chǔ)和主體，對西方經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀成果進行兼收并蓄。也有學(xué)者從過渡經(jīng)濟學(xué)的視角來闡釋“中國經(jīng)濟學(xué)”，主張應(yīng)當(dāng)視“中國經(jīng)濟學(xué)”為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，它是中國學(xué)者從中國經(jīng)濟的現(xiàn)實基點出發(fā)，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的共同語境下，用于解釋中國由中央計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的一種認識工具。

進入21世紀，圍繞“中國經(jīng)濟學(xué)”的討論一直在持續(xù)，基本上可以歸納成三種觀點。一是認為中國經(jīng)濟學(xué)首先來源于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，必須堅持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本理論和方法，并運用這些基本理論和方法解決新問題，提出新結(jié)論，同時借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成果；二是認為中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展得益于西方經(jīng)濟學(xué)的影響，要在西方經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”；三是認為中國特色經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展要以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分，但兩者都要與中國經(jīng)濟實踐相結(jié)合。中國經(jīng)濟學(xué)必須植根于中國社會經(jīng)濟的實踐，并能解釋中國的經(jīng)濟現(xiàn)實。在這些討論中還交錯著馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化的思想和觀點。

（2）構(gòu)建“中國經(jīng)濟學(xué)”教育模式的原則。首先，要想在中國教育體制下構(gòu)建良好的適合中國國情的經(jīng)濟學(xué)教育模式，就要構(gòu)建一種獨立形態(tài)的經(jīng)濟學(xué)，必須要有獨立的理論范式和理論框架。學(xué)者趙曉雷（2009）指出，經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)學(xué)科最大的不同點，就在于它具有很強的實驗性，經(jīng)濟學(xué)直接產(chǎn)生于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，其假設(shè)條件、概念范疇要能夠經(jīng)受現(xiàn)實經(jīng)濟生活的檢驗。而人類社會的經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為又具有較強的可通約性，因而經(jīng)濟學(xué)有一定的普適性，要發(fā)展出一種新的范式和框架并非易事。但這并不是說創(chuàng)建“中國經(jīng)濟學(xué)”全然不可為。如果經(jīng)過艱苦的探索，最終真能形成這樣一種理論體系，即在公有制為主體的基點上提出若干具有公理性質(zhì)的人性基本假設(shè)和人類行為基本假設(shè)，在這些假設(shè)前提下對社會主義社會的經(jīng)濟活動和人們的經(jīng)濟行為展開實證分析，發(fā)展出一整套相應(yīng)的概念、范疇以及由此構(gòu)筑的理論框架。在這個理論框架中，可以說明公有制經(jīng)濟中人們的利益關(guān)系以及為追求利益而生成的行為機制，并進而說明這種行為機制與資源配置及收入分配的關(guān)系。那么，這將是對人類文明的一大貢獻。

其次，“中國經(jīng)濟學(xué)”還有思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)方面的涵義。在關(guān)于“中國經(jīng)濟學(xué)”命題的討論中，一個重要問題是對經(jīng)濟學(xué)歷史研究的重視，以及對中國經(jīng)濟思想的文化特質(zhì)及人文意蘊的回溯。學(xué)術(shù)史研究的張揚也說明中國的學(xué)術(shù)研究在學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)科分類、知識體系、學(xué)術(shù)語言、分析方法等學(xué)術(shù)本質(zhì)和學(xué)術(shù)表現(xiàn)形式方面正在逐漸與世界學(xué)術(shù)接軌，表達了進一步加強中外學(xué)術(shù)交流及世界學(xué)術(shù)一體化的時代要求。如果“中國經(jīng)濟學(xué)”被認為是具有中國思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)體裁，我認為這似乎更容易理解。這一學(xué)術(shù)體裁注重綜合，注重人文意蘊，注重規(guī)范性質(zhì)。

再次，要在高等教育體系中建立規(guī)范的、高效的、并且自由的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)框架，在學(xué)生中打扎實基礎(chǔ)并給予充分的自由思考經(jīng)濟問題。對此，上海財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院就成為了國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教育改革的先行者，并取得了較大的成功。

（3）如何構(gòu)建“中國經(jīng)濟學(xué)”教育模式。隨著西方經(jīng)濟學(xué)的傳播和海外博士的大量回國，人們對經(jīng)濟學(xué)教育和研究國際化意義的認識越來越趨于一致，但隨著經(jīng)濟學(xué)教育和研究國際化進程的不斷發(fā)展，食洋不化、生搬硬套等問題大量出現(xiàn)。國際化并非經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟學(xué)教育的現(xiàn)代化，還必須強調(diào)本土化，要使國際化和本土化相結(jié)合，其中國際化是基礎(chǔ)和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應(yīng)該形成一種相互促進、相互融合的關(guān)系。

強調(diào)本土化是由我國國情的特殊性決定的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)形成的社會環(huán)境與我國的現(xiàn)實有著很大的差距，照抄照搬西方經(jīng)濟學(xué)理論不僅不能解決中國現(xiàn)實問題而且還可能進入誤區(qū)，而本土化就是要從中國的發(fā)展階段和實際出發(fā)來破解中國的現(xiàn)實問題。本土化教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力，從而培養(yǎng)出社會所需要的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，教師必須要真正深入研究中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的現(xiàn)實，從現(xiàn)象的背后歸納、抽象出能夠解釋中國的理論。只有把這些東西教給學(xué)生，才能培養(yǎng)出學(xué)生獨立的分析問題和解決問題的能力。推進本土化需要從三個方面入手。

首先，經(jīng)濟學(xué)研究的本土化。我國經(jīng)濟學(xué)國際化最重要的目標便是努力學(xué)習(xí)西方先進的經(jīng)濟學(xué)方法，來分析中國的現(xiàn)實問題，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國經(jīng)濟學(xué)，為中國經(jīng)濟改革與發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為經(jīng)濟學(xué)教育提供豐富的素材，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展作出貢獻。因此，在努力實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)研究國際化的進程中，不能忽視中國經(jīng)濟學(xué)研究的獨特性，只有這樣，才不會在國際化進程中迷失方向，才能在世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域彰顯中國經(jīng)濟學(xué)的魅力。

其次，經(jīng)濟學(xué)教育的本土化。在教學(xué)過程中，作為西方經(jīng)濟學(xué)理論的案例和習(xí)題，要盡可能地挖掘中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題素材，盡可能地為學(xué)生提供采用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法來分析中國實際問題的機會，只有采取這種理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，才能大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增加學(xué)生的成就感，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其經(jīng)濟學(xué)分析和研究能力，最終將有助于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。

最后，中國國情和人文素養(yǎng)的通識教育。國情教育既是學(xué)生思想政治教育的最重要的內(nèi)容，也是專業(yè)教育最基礎(chǔ)的部分，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。要實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思維”的教學(xué)目標，就必須培養(yǎng)學(xué)生具有良好的經(jīng)濟直覺。而要具有良好的經(jīng)濟直覺除了必須掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究方法之外，還必須具有良好的人文素養(yǎng)，必須對中國的歷史、文化、社會有深刻的了解。經(jīng)濟現(xiàn)象總是發(fā)生在活生生的現(xiàn)實中，由于發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)、社會制度不同，在西方重要的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象在中國不見得重要，如果國情教育和人文素養(yǎng)不足，就很難作出正確的判斷。

四、綜述

伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)揚壯大，中國有越來越多的人開始接觸經(jīng)濟學(xué)、選擇經(jīng)濟學(xué)專業(yè)、學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的知識，并形成了雖不完善但具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)風(fēng)氣。經(jīng)濟學(xué)的思維方式和處事哲學(xué)在中國迅速轉(zhuǎn)播，并已在積極的軌道上運行。中國的高等教育和高校在這個階段中無疑扮演著主要的推動者角色。教育的發(fā)展表明，任何教學(xué)方法都必須適用所授學(xué)科的專業(yè)特點。對經(jīng)濟學(xué)教育而言，由于受教育者既是經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)對象，同時又是經(jīng)濟的直接參與者。因此，相對于其他學(xué)科的教學(xué)而言，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)更有其與眾不同的特點：它考察邏輯性、崇尚推理能力、視模型與假設(shè)為基礎(chǔ)、偏重實踐、對綜合分析能力有著強烈的要求。中國經(jīng)濟學(xué)教育要走國際化道路，實行國際化辦學(xué)，可以讓有條件的高校另辟蹊徑，爭取和利用國際學(xué)術(shù)資源，為中國經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化服務(wù)。國際化并非經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟學(xué)教育的現(xiàn)代化，還必須強調(diào)本土化，要使國際化和本土化相結(jié)合，其中國際化是基礎(chǔ)和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應(yīng)該形成一種相互促進、相互融合的關(guān)系。只有這樣，我國的經(jīng)濟學(xué)教育才能良性發(fā)展壯大，為祖國培養(yǎng)優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)人才。

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