冉思燕，苑東磊，王 放

(西南大學 a.數(shù)學與統(tǒng)計學院;b.材料科學與工程學院，重慶 400715)

免費師范生貧困文化分析

冉思燕a，苑東磊a，王 放b

(西南大學 a.數(shù)學與統(tǒng)計學院;b.材料科學與工程學院，重慶 400715)

免費師范生政策的實施，表明了國家對教育的重視和扶持，要把更多的優(yōu)秀生源轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的教育資源。先進的文化是優(yōu)秀教育資源的核心體現(xiàn)，文化貧困是免費師范生群體的內(nèi)在文化特征。通過對免費師范生貧困文化的形成原因、表現(xiàn)和影響的考察可以看出，免費師范生培養(yǎng)的關(guān)鍵在于貧困文化的突破。

免費師范生;貧困文化;影響

2007年，國家實施了免費師范生政策，原教育部長周濟在接受記者采訪時說，國家下決心采取這一優(yōu)惠措施，主要目的是讓最優(yōu)秀的人當老師。由此可知，免費師范生政策的基點是鼓勵優(yōu)秀大學生畢業(yè)后從事教育，從根本上提高教師的整體素質(zhì)?？梢哉f，優(yōu)秀的生源加良好的培養(yǎng)模式等于成功的免費師范生培養(yǎng)政策。但現(xiàn)實的情況是優(yōu)秀的生源和高考分數(shù)畫等號、良好的培養(yǎng)模式和滿足社會以及職業(yè)的需要畫等號，一定程度上造成了理想和現(xiàn)實的脫節(jié)。成功的免費師范培養(yǎng)的落腳點是免費師范生群體文化的塑造，優(yōu)秀的生源等價于較高的文化素養(yǎng)，良好的培養(yǎng)模式等價于先進文化的需要。

人的存在首先是一種文化的存在［1］，只有當一種先進的文化深入到被培養(yǎng)者內(nèi)心時，才能說是富有成效的培養(yǎng)，否則任何的培養(yǎng)只能流于表面。政策的制定和實施當立足于免費師范生群體本身的文化和素質(zhì)，而不是考慮太多的政治、經(jīng)濟因素。免費師范生群體，一直存在著“貧困文化”困擾，影響著免費師范生的培養(yǎng)。

長期以來，人們認為土地、資本乃至技術(shù)資源的匱乏是導致貧困產(chǎn)生的罪魁禍首，從而只要消除發(fā)展障礙，貧困就會解除［2］。但歷史經(jīng)驗告訴我們，事實并非人們所想的那樣?！捌髨D把經(jīng)濟的發(fā)展同他們的文化環(huán)境分開，最終必會以失敗而告終?！敝抢乃_拉扎·班迪說:“落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖畫的指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)?！保?］美國人類學家奧斯卡·劉易斯1959年首次提出“貧困文化”這一概念。所謂貧困文化是指貧困階層所具有的獨特生活方式，主要是指長期生活在貧困之中的一群人的行為方式、習慣、風俗、心理定勢、生活態(tài)度和價值觀等非物質(zhì)形式。這種文化表現(xiàn)為人們有一種強烈的無助感、宿命感、自卑感;思維狹隘，缺乏遠見卓識;屈從感強烈，缺乏主動性［4－6］。

一、免費師范生貧困文化形成的原因

大學校園不同于某一貧困國家、地區(qū)或村落，知識無邊界和受教育機會均等是大學文化的共同特征［7］。免費師范生群體受教育水平較高和大學校園特殊的亞文化使他們的貧困文化表現(xiàn)為內(nèi)隱性和獨特性。

(一)免費師范生群體生源構(gòu)成

免費師范生很多來自貧困地區(qū)，自身攜帶貧困文化的“基因”。2007溫家寶總理在《政府工作報告》中論述“教育部直屬師范大學實行免費師范生教育”時，是與“在普通本科高校、高等職業(yè)學校和中等職業(yè)學校建立健全國家獎學金、助學金制度……使家庭困難大學生能夠上得起學”相提并論的。由此可見，解決家庭困難的學生上大學的問題是實行免費師范生政策一個重要的出發(fā)點［8］。從近三年免費師范生的招生情況來看，來自貧困家庭的學生比例每年均超過60%，是全國平均水平的2 ～3 倍［9］。

(二)“一刀切”的招生機制

免費師范生的招生是放在提前批次錄取，有些學生并不是因為喜歡師范院校而填報志愿，而是為了增加一次錄取機會，從而稀里糊涂的被錄取。有超過三分之一的學生，是因為家庭經(jīng)濟條件限制，而被迫選擇做免費師范生。換言之，他們是沖著“免費”，而不是“師范”而來的［10］，真正喜歡教育的不超過30%。另外，有些考生對自身不太了解，抱著試一試的心態(tài)選擇師范專業(yè)，但后來發(fā)現(xiàn)自己不喜歡，免費師范生政策只允許進、不允許出的培養(yǎng)模式，使得這些學生產(chǎn)生消極抵抗的情緒，從而不思進取。

(三)免費師范生政策的不完善

免費師范生政策不準報考脫產(chǎn)研究生，客觀上讓一批學習成績優(yōu)秀、想繼續(xù)深造的學生喪失了學習的動力。同時，包分配的就業(yè)政策缺乏激勵性，一些同學因此放松了對自己的要求。

(四)社會不良風氣的影響

如今，社會上拜金主義和實用主義嚴重沖擊大學校園。一些缺乏判別能力的學生，對所從事的職業(yè)缺乏合理正確的認識，對教師職業(yè)缺乏清楚的認知，不能看到教師職業(yè)光輝的一面。

二、免費師范生貧困文化的表現(xiàn)與影響

(一)職業(yè)意志薄弱

職業(yè)意志是指人們在職業(yè)實踐中所表現(xiàn)出來的克服困難的毅力和堅持的精神。職業(yè)意志薄弱，人們?nèi)狈朔щy的勇氣，很難堅持完成自己的使命。在我國現(xiàn)行招生體制中，老師要面對很大的教學壓力，生活交際面狹窄，焦慮程度一直排在各種職業(yè)的前10位。這就需要我們培養(yǎng)一批職業(yè)意志較強的師范生，克服重重困難，長期奉獻在三尺講臺上。培養(yǎng)立足基層、終身執(zhí)教的師范生也是我們政策的長遠目標和重要目標，實際情況是貧困文化下的免費師范生缺乏積極的認識和自我認同，易于放大眼前的困難，導致知與行的矛盾［11］。大多數(shù)免費師范生雖然有較高的職業(yè)認同，但職業(yè)意志力薄弱，即對自己能否在基層服務(wù)十年甚至終身從教沒有多大的把握［12］。

(二)自我發(fā)展欠缺

自我發(fā)展是指基于自我認識，對自我進行更新、深化、完善，是實現(xiàn)自我價值的重要途徑。自我發(fā)展需要正確的自我意識和強烈的自我實踐能力。貧困文化加劇了免費師范生的文化貧困，對他們的求知欲望和求知途徑帶來嚴重阻礙。求知欲望的降低，往往使免費師范生固步自封，易于滿足，缺乏進一步改變自我、適應(yīng)環(huán)境的意識，影響自我發(fā)展。具體到學習層面而言，30%左右的免費師范生入學一至兩年后，仍舊沿襲中學階段養(yǎng)成的學習方式，不能適應(yīng)大學的學習節(jié)奏和理念［9］。對求知途徑的片面認識，使免費師范生在自我實踐的過程中，跟不上社會和職業(yè)發(fā)展的需要，進一步自我封閉。總之，貧困文化有可能是免費師范生走向“自我設(shè)限”的藩籬，扼殺了自我發(fā)展的潛力和能力。進一步來說，這一群體由于文化上的自我封閉性，以及缺乏合理發(fā)泄情緒的途徑和能力，很難積極尋求自我成長、努力提高自己各方面的素質(zhì)，從而造成他們在以后的工作中難以克服職業(yè)懈怠情緒［13］。

(三)創(chuàng)造性的缺乏

創(chuàng)造是教育的靈魂［14］。在全面素質(zhì)教育到來的今天，我們需要一批敢于打破常規(guī)、勇于開拓進取、有著強烈創(chuàng)新精神的教師。創(chuàng)新精神要求師范生有著處于時代前沿的教育理念和寬廣的研究視野，而處于貧困文化中的免費師范生比較缺乏創(chuàng)新意識。根據(jù)一項社會調(diào)查，大學生的創(chuàng)造能力和他們家庭環(huán)境的娛樂性、知識性、親密性、獨立性、成功性和情感表達等方面關(guān)系密切。免費師范生貧困群體家庭由于生計所迫，父母常年忙于生計，他們的家庭環(huán)境缺乏必要的親情紐帶，創(chuàng)新性低于正常水平［15］。

三、解決策略

大學生普遍處于思想的形成期和轉(zhuǎn)折期，可塑性較強。我們只要采取適當?shù)姆椒?，貧困文化未嘗不可得到改變。

(一)注重情商的培養(yǎng)

心理學家普遍認為，情商水平的高低對一個人能否取得成功有著重大的影響作用，有時其作用甚至要超過智力水平。美國心理學家認為，情商包括以下幾個方面的內(nèi)容:一是認識自身的情緒，因為只有認識自己，才能成為自己生活的主宰;二是能妥善管理自己的情緒，即能調(diào)控自己;三是自我激勵，它能夠使人走出生命中的低潮，重新出發(fā);四是認知他人的情緒，這是與他人正常交往、實現(xiàn)順利溝通的基礎(chǔ);五是人際關(guān)系的管理，即領(lǐng)導和管理能力。師德中嚴于律己、關(guān)愛學生、穩(wěn)定的心理素質(zhì)這三個重要因素，要求老師具有良好的情商，免費師范生自身的文化困境也只有隨著情商的突破而得到解脫。

(二)建立終生關(guān)懷機制

教育學家古德拉的指出，那些培養(yǎng)國家教師、授權(quán)教師教育權(quán)利和雇傭教師的機構(gòu)和組織，必須調(diào)整角色，以支持和承擔以服務(wù)和滿足感為特征的教師終生職業(yè)的發(fā)展。文化是扎根人心靈深處的思維觀念，絕不是通過某一次活動就可以改變，這就要求社會、政府、學校建立長效機制來面對和解決免費師范生在成長過程中遇到的困惑，鼓勵他們積極走出自身文化的囚籠。

(三)大學文化的塑造

大學文化，是大學思想、制度和精神層面的一種過程和氛圍，是理想主義者的精神家園，是大學里思想啟蒙、人格喚醒和心靈震撼因素的結(jié)合體。而現(xiàn)如今，大學里面實用主義和功利主義甚囂塵上，免費師范生的貧困文化更為突出。所以我們要拾起大學文化精神的大旗，給他們以心靈的洗滌，讓他們在潛移默化中感受人文精神的崇高，從而熱愛教師這份職業(yè)。

(四)免費師范生政策的完善

興趣是最好的老師?，F(xiàn)今的只能進、不能退的招生機制和淘汰機制，使那些一開始不了解自己的志趣、后來發(fā)現(xiàn)不適合從事教師職業(yè)的學生不能正常退出。我們的教育政策只有設(shè)置合理的進出機制，才能選拔出那些真正熱愛教育并能為之奮斗終身的學生［16］。

四、結(jié)語

從歷史經(jīng)驗來看，實現(xiàn)免費的師范教育是我國教育發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)實中的免費師范生政策，雖然有些不足，但畢竟邁出了堅實的一步。解決免費師范生問題是一個系統(tǒng)的過程，需要國家、社會、學校的共同努力。免費師范群體是一群富有朝氣的學子群體，只要我們采取恰當?shù)慕鉀Q策略，免費師范生教育會有更加美好的明天。

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Analysis of Culture of Poverty for Free Normal Students

RAN Si-yana，YUAN Dong-leia，WANG Fangb
(a.School of Mathematics and Statistics;b.School of Materials Science and Engineering，Southwest University，Chongqing 400715，China)

The implementation of the policy of free normal students showed the country’s emphasis and support on education，which aims at having more excellent students into excellent education resources.Advanced culture is representation of the excellent education resources，and the poverty of culture is intrinsic cultural characteristic for free normal students.Based on the causes，manifestations and effects for culture of poverty of free normal students，we can arrive at that the key to free education for students training is a breakthrough in the culture of poverty.

free normal students;culture of poverty;effect

G650

A

1674－8425(2012)03－0120－03

2011－10－18

重慶市高等教育教學改革研究項目(112013)。

冉思燕(1984—)，女，重慶人，碩士，研究方向:思想政治教育。

(責任編輯 魏艷君)