牛文浩

（南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071）

社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容：生態(tài)消費模式＊

牛文浩

（南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071）

當(dāng)前，我國消費伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展日益被異化為“病態(tài)式消費”模式，這使得國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展遭到了嚴(yán)重破壞，甚至生態(tài)系統(tǒng)也面臨著崩潰的危險。我國新富群體缺乏正確的消費觀念，加上西方消費主義影響，引發(fā)了諸多的社會問題。實踐證明，只有樹立正確的消費觀念、克制消費欲望、調(diào)整消費行為，才能建立生態(tài)消費模式，才能符合社會主義生態(tài)文明的要求，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

病態(tài)式消費；生態(tài)消費模式；社會主義生態(tài)文明建設(shè)

一、消費的概念

作為社會再生產(chǎn)重要環(huán)節(jié)之一的消費，廣義上是指維持人類生存和促進社會進步必不可少的消耗產(chǎn)品的過程，它與生產(chǎn)、分配、交換共同組成了一個統(tǒng)一的、循環(huán)的、有機的整體。狹義上的消費是指依靠自然資源生產(chǎn)出來的物質(zhì)和精神產(chǎn)品用來滿足人類物質(zhì)和精神需要的過程。消費是一個整體性概念，它不僅包括消費個體的概念，而且也蘊含著十分復(fù)雜的社會性含義。作為人類活動的重要領(lǐng)域，消費的個體性的概念就是泛指消費主體在其消費觀念的指引下，自覺地、積極地消耗物質(zhì)或精神產(chǎn)品的行為。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思曾深刻地批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的消費理論，他指出：“在消費中，產(chǎn)品變成享受的對象，個人占有的對象……在消費中，產(chǎn)品脫離這種社會運動，直接變成個人需要的對象和仆役，供個人享受而滿足個人的需要……在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化?！边@只是“膚淺的表象”［1］?？梢哉f，馬克思認(rèn)為消費既不是一種具有主觀意識的個人行為，也不是一種獨立于他人而存在的偶然性行為。此外，作為消費的重要內(nèi)在表現(xiàn)形式，消費心理對消費行為的出現(xiàn)也會產(chǎn)生十分重要的影響。消費心理是指消費主體對自身消費行為發(fā)生所產(chǎn)生的意識形態(tài)。它具體表現(xiàn)為，消費者以貨幣或信用的支出為外在形式來滿足其獲得某種產(chǎn)品或勞務(wù)時的心理狀態(tài)。這種常態(tài)消費過程的心理機制就是從產(chǎn)生消費欲望到獲取消費信息再到最后作出消費決定的過程。

在當(dāng)代社會，人們通常并不遵循常態(tài)的消費過程，消費反而成為人們生活的全部內(nèi)容。越來越多的人被消費“異化”為受奴役的對象，人們被消費所支配，各種虛假的、強迫的、攀比性的消費成為人們所追求的對象，人的價值不能得到正確的體現(xiàn)，形成了一種病態(tài)式的消費。

二、傳統(tǒng)消費模式的反思

改革開放以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，大量的財富聚集到個人手中。新興富裕群體的出現(xiàn)，使得奢侈品消費近年來在我國呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長，并且從長遠來看依舊是最具發(fā)展?jié)摿Φ氖袌鲋?。這是因為，我國在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，市場所依賴的各項制度正日趨走向成熟，加之國內(nèi)政治環(huán)境的逐步寬松化和國外的影響，使得我國奢侈品消費連年大幅度增長，現(xiàn)已成為全球奢侈品消費第三大國。然而，現(xiàn)階段，我國剛剛邁入中下等經(jīng)濟發(fā)展水平國家的行列，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值也剛剛達到5 000美元，貧富差距問題在我國依然十分嚴(yán)重。因此，奢侈品消費在我國更多地表現(xiàn)為一種病態(tài)式的消費模式。它滋長了社會享樂主義思潮的的膨脹，嚴(yán)重地敗壞了社會風(fēng)氣。享樂主義將實現(xiàn)人生幸福和快樂的方式狹隘地理解為揮霍金錢，將人生的目的視為趨利避害、趨樂避苦。病態(tài)消費將導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的短期行為，高消費、低積累的發(fā)展模式也將引發(fā)資金投入持續(xù)減少，使技術(shù)進步變得更加緩慢，生產(chǎn)資料的投入會變得不合理，國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展將遭到嚴(yán)重破壞，甚至出現(xiàn)社會文明的倒退。不僅如此，建立在人類中心主義價值觀基礎(chǔ)上的病態(tài)消費模式，無法解決人類欲望的無限性與自然資源有限性之間的矛盾，這不僅給生態(tài)環(huán)境帶來了極大的危害，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，而且也嚴(yán)重地威脅到了人類的生存。

我國社會急劇轉(zhuǎn)型期內(nèi)外兩方面的某些因素是病態(tài)消費方式產(chǎn)生的根本原因。首先，從國內(nèi)情況來看，經(jīng)濟的快速發(fā)展使我國迅速地產(chǎn)生了一個新富群體。然而，財富的增加卻沒有給我國帶來一個正確的消費觀念，反而出現(xiàn)了病態(tài)式的消費行為。在中國的傳統(tǒng)文化中存在著濃厚的重農(nóng)輕商的思想。改革開放以來，相當(dāng)一部分新富人群的原始積累過程是依靠轉(zhuǎn)軌時期的體制漏洞獲得的，這使得這一階層的富豪倍受人們的“原罪”指責(zé)，其財富的正當(dāng)性很難獲得社會的普遍認(rèn)可，導(dǎo)致我國新富群體產(chǎn)生了強烈的逆反心理，他們迫切需要人們承認(rèn)其成功的事實。所以，就需要以過度的奢侈品消費為代表的病態(tài)式消費行為來炫耀其成功標(biāo)榜自己，即在消費方式上以“顯擺”式消費為主。正如杜寧所言：“只有人口增長能與高消費相匹敵成為生態(tài)惡化的原因，但至少世界上的很多政府和人民已經(jīng)把人口增長看做是一個問題；與之相反，消費卻幾乎一直被普遍看做是好事——確實，消費增長是國家經(jīng)濟政策的首要目標(biāo)。”［2］其次，從我國所面臨的國外環(huán)境來看，西方消費主義的盛行也是我國出現(xiàn)病態(tài)式消費行為的另一個重要原因。西方消費主義思潮是發(fā)達資本主義國家普遍流行的一種消費觀念和現(xiàn)象。消費主義過分追求商品的品牌和時尚，而在很大程度上忽略了其應(yīng)有的使用價值，這導(dǎo)致了人們不斷地陷入到“購買即淘汰”的快速消費循環(huán)中。通過深入的分析我們可以看到，消費主義的實質(zhì)是符號意義的生產(chǎn)，它將商品的符號意義和象征價值看作消費的重要內(nèi)容甚至是全部內(nèi)容，而對其交換價值和使用價值則在很大程度上予以淡化甚至忽略不計。這樣，商品就完全蛻變成了符號意義，人們的消費行為必然變成異化的符號消費，這將對人的身心健康產(chǎn)生十分嚴(yán)重的負(fù)面影響，甚至導(dǎo)致人格分裂和道德敗壞。隨著我國與世界交往的日益深入，西方消費主義思潮開始在我國滋生起來，由此引發(fā)的種種社會問題也變得屢見不鮮，這嚴(yán)重地腐蝕了人們的思想，敗壞了社會風(fēng)氣，甚至威脅到了社會主義的文化安全。

綜上所述，雖然現(xiàn)代人的物質(zhì)資料極大豐富，但是，人們卻并沒有珍惜自然所給予我們的生產(chǎn)和生活資料。相反，人們卻在肆意地浪費著自然資源，造成社會上的物欲橫流。病態(tài)式的消費方式以滿足人類的無限需求為價值取向，將簡單的數(shù)量消費作為消費水平高低的重要標(biāo)志，大量的、有限的自然資源就是在這種不合理的消費理念引領(lǐng)下被浪費和破壞，這種資源耗竭型、精神頹廢型的消費方式受到越來越多人的指責(zé)和詬病。拉夫爾明確指出：“消費問題是環(huán)境問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力?！保?］沃德說：“對消費品喜新厭舊成風(fēng)，無限制地使用能量，那么，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的無窮災(zāi)難?！保?］可以說，人們的生活中已經(jīng)逐漸將“節(jié)約”的理念置于腦后。然而，近年來頻繁爆發(fā)的金融以及生態(tài)危機再次提醒人們“節(jié)約”的重要性，越來越多的人也正在意識到選擇健康生活方式的重要性。因此，全體國民需要重新樹立生態(tài)消費觀念，摒棄過度奢華和過于復(fù)雜的消費觀念，建立以不影響生活質(zhì)量和減少生活內(nèi)容為前提的簡單生活方式，提倡“新節(jié)儉主義”。

三、生態(tài)消費模式的選擇

長期以來，大多數(shù)人的消費形式主要是物質(zhì)資料的消費，物質(zhì)形態(tài)化是其最大特點，人民生活水平相應(yīng)地也以物質(zhì)消費水平的高低來進行評價。這樣，絕大多數(shù)人就會將消費狹義地理解為物質(zhì)消費過程，而將消費的另一重要方面精神消費排除在外，造成人們過分地追求物質(zhì)消費，忽視對精神生活的滿足與需要。這種病態(tài)式的消費模式，不僅對社會進步和人的全面發(fā)展造成十分嚴(yán)重的負(fù)面影響，而且會使人變得愈加貪婪，生態(tài)危機也正是由于病態(tài)式消費與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的結(jié)合而變得愈加頻繁地爆發(fā)。因此，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展要求我們必須盡快轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活方式，而科學(xué)、合理的生態(tài)生產(chǎn)方式和消費模式可以有效地促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展［5］。

生態(tài)消費模式是指“綠色的”、“生態(tài)化的”、“人與自然和諧相處的”消費模式，是指符合物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展需要的，適應(yīng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的，在滿足人的需求的同時又不對環(huán)境產(chǎn)生危害的一種消費行為。它指出，人類的消費也是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分之一，人類的消費要服從生態(tài)系統(tǒng)對其的約束，達到二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。與傳統(tǒng)消費模式相比，生態(tài)消費模式表現(xiàn)為以下幾個方面的特征：首先，生態(tài)消費模式具有適度性的特點。生態(tài)消費模式是以有限的環(huán)境資源為約束條件來從事的最優(yōu)消費活動，目的是建立一種與環(huán)境相協(xié)調(diào)的、低資源消耗的、高質(zhì)量的消費體系。其次，生態(tài)消費模式具有可持續(xù)性的特點。不同代際人的消費需求都可以通過生態(tài)消費模式得以滿足。它認(rèn)為，當(dāng)代人所享有的生存與發(fā)展權(quán)利同樣適用于后代人。所以，當(dāng)代人在消費時就要充分考慮后代人的需要，從人類的整體利益出發(fā)，盡可能地為后代人提供一個良好的生態(tài)環(huán)境。再次，生態(tài)消費模式具有無害性的特點。生態(tài)消費將維護生態(tài)平衡、保持其可持續(xù)發(fā)展能力作為重要的出發(fā)點和落腳點，以新的生態(tài)倫理價值觀來代替人類中心主義的價值觀，克制自身的欲望，實現(xiàn)資源的最佳利用效率。最后，生態(tài)消費模式還是一種精神消費模式。人的精神需要是生態(tài)消費的重要組成部分，文化教育以及科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)相比物質(zhì)需要來講往往更具有價值性意義，越來越多高素質(zhì)的公民就充分體現(xiàn)了社會文明進步的程度和水平。特別需要指出的是，生態(tài)消費模式的核心是消費的生態(tài)性。這就是說，消費對象、消費生產(chǎn)、消費過程、消費結(jié)果都是生態(tài)型的。生態(tài)性貫穿于生態(tài)消費全過程的始終，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

在我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的過程中，生態(tài)消費模式的建立是其中的重要組成部分，這就要求我們踐行科學(xué)的“新節(jié)儉主義”理論與實踐，為生態(tài)社會的建立打下良好的基礎(chǔ)［6］。具體來講，首先，我們要樹立正確的消費觀念。消費觀念是指消費主體對于消費客體穩(wěn)定的、系統(tǒng)的認(rèn)識和理解，并由此形成的可以引導(dǎo)消費行為的思想規(guī)范。作為人生觀和世界觀重要組成部分的消費觀念的正確與否直接關(guān)系到一個人的幸福程度。實踐證明，物質(zhì)消費的“幸福感”只是外在的、膚淺的感覺，而精神消費的“幸福感”才是真正內(nèi)在的、深刻的幸福感。所以，我們要摒棄過分追求物質(zhì)消費的病態(tài)式的消費觀念，樹立以“內(nèi)樂”為主要價值取向的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)消費觀念。其次，我們要努力克制不合理的消費欲望。作為對這種不合理消費欲望的一種積極約束，“節(jié)制”能夠起到很好的抑制消費的作用。消費欲望的存在是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的，是“第一個歷史活動”。因此，消費者要實現(xiàn)必要的消費欲望，就要抑制自身不必要的消費欲望，比如，奢侈品的過度消費。這就要求我們從內(nèi)心深處時刻克制自身的消費沖動，在誘惑面前保持清醒的頭腦，從自身的需要以及生態(tài)的視角重新審視自身可能的消費行為。最后，我們要積極調(diào)整自身的消費行為。消費行為的目的不僅是要實現(xiàn)自身價值的最大化，而且也要實現(xiàn)利他的效果，實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。只有這樣，消費者的行為才能既符合生態(tài)環(huán)保的要求，又能很好實現(xiàn)其自身消費的合理性。

綜上所述，生態(tài)消費模式所提倡的生態(tài)式的新節(jié)儉主義是合理性與合道德性的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了人類社會的文明進步?？v觀人類發(fā)展的歷史可以看出，人類的歷史就是不斷改進落后的經(jīng)濟增長方式的過程，就是不斷尋找更加符合人與自然和諧相處的、生態(tài)式的過程。生態(tài)消費模式的建立將有益于人類不斷解放身心，消除壓抑情緒，以積極的、理性的、務(wù)實的態(tài)度面對人生，充分享受環(huán)保、歸真、簡約、精致的生活，實現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)束語

我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，生產(chǎn)力水平比較低，傳統(tǒng)的消費觀念盛行，這對自然資源的消耗不僅絕對數(shù)量十分巨大，而且鋪張、浪費等現(xiàn)象也會十分嚴(yán)重。因此，要緩解人口對資源、環(huán)境造成的巨大壓力，就應(yīng)該堅持適度消費、減少浪費、生態(tài)消費的模式，這對我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有十分重要的意義。具體來講，第一，生態(tài)消費模式的建立有利于人的身心健康和全面發(fā)展。生態(tài)消費是繼物質(zhì)和精神消費之后的第三大消費層面。所以，人類應(yīng)將生態(tài)消費視為其消費選擇的重要組成部分。人們生態(tài)消費能力的提高將鞏固生態(tài)理念，這也為進一步改善生態(tài)環(huán)境，提高生態(tài)需求創(chuàng)造更好的條件。而只有更高的生態(tài)需求得到滿足，人們才能從中受益，才能保證其身心健康和全面發(fā)展。第二，生態(tài)消費模式的建立有利于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。人們?nèi)找嬖鲩L的生態(tài)消費需求有賴于生態(tài)產(chǎn)業(yè)的做大做強。低投入、低排放、低污染的生態(tài)產(chǎn)業(yè)是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的應(yīng)有之義，要通過提高產(chǎn)品的科技及文化含量來保護環(huán)境和節(jié)約資源，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。第三，生態(tài)消費模式的建立有利于社會的全面進步。不斷提高的生態(tài)需求體現(xiàn)了生態(tài)消費能力的提高，這也將促進物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，有利于提高社會文明水平，促進社會全面進步。第四，生態(tài)消費模式的建立有利于中華文化國際影響力的提高。作為中華文化重要組成部分的生態(tài)文化，既促進了中華民族生態(tài)意識的覺醒，也對世界人民物質(zhì)、精神、生態(tài)價值觀的確立產(chǎn)生了重要的影響。所以，生態(tài)消費模式的建立健全將有利于大力弘揚中華生態(tài)價值觀并充分展示當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展的成果，提高我國的文化軟實力和國際影響力。

總之，通過樹立生態(tài)消費意識，使社會成員在觀念認(rèn)識上自覺地摒棄高消費的愿望和行為，為實踐生態(tài)消費打下良好的思想基礎(chǔ)并滿足當(dāng)代人及后代人的利益；通過不斷完善相應(yīng)的社會機制，如財政和貨幣政策來引導(dǎo)人們消費行為的轉(zhuǎn)變，使人們從制度層面落實生態(tài)消費的價值理念［7］。滲透到物質(zhì)和精神領(lǐng)域的生態(tài)消費能力將有助于物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，形成三種文化相互促進的局面。這不僅是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而且也是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國的必經(jīng)之路。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：6－7.

［2］ 杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來［M］.長春：吉林人民出版社，1997：4－5.

［3］ 施里達斯·拉夫爾.我們的家園——地球——為生存而結(jié)為伙伴關(guān)系［M］.夏坤堡，譯.北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1993：152.

［4］ 芭芭拉·沃德，勒內(nèi)·杜博斯.只有一個地球［M］.長春：吉林人民出版社，1997：165.

［5］ 羅文東.生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展與社會主義［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（1）：1－5.

［6］ 胡洪彬.胡錦濤生態(tài)環(huán)境建設(shè)思想研究［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（4）：8－13.

［7］ 李世書.自然觀、生態(tài)危機與生態(tài)學(xué)馬克思主義［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（3）：71－74.

Important Content of Socialist Ecological Civilization Construction：Ecological Consumption Type

NIU Wenhao

（School of Marxism Education，Nankai University，Tianjin300071，China）

Our consumption has been changed into an ill consumption type with development of economy presently，which destroys economical harmony and even threatens ecological system.Our new prosperous groups are lack of right mind of consumption，with influences of foreign consumption mind，which leads to a lot of social issues.In fact，only by building up right consumption mind，restraining desire，adjusting consume behavior，can we really build up ecological consumption type and be suit for socialist ecological civilization，and make harmony between human and nature come true.

ill consumption；ecological consumption type；socialist ecological civilization construction

A849

：A

：1673－8268（2012）05－0007－04

（編輯：劉仲秋）

10.3969/j.issn.1673－8268.2012.05.002

2012－03－05

牛文浩（1982－），男，天津人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生，主要從事科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動研究。