黎永紅

（湖南科技學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部，湖南永州，425100）

哲學(xué)意見范疇對黨的民主政治建設(shè)的啟示

黎永紅

（湖南科技學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部，湖南永州，425100）

意見范疇在哲學(xué)史上歷史悠久，但一直沒有得到足夠的重視，直到中國哲學(xué)家馮契在其廣義認(rèn)識論中進(jìn)行專門論述，承認(rèn)意見范疇在認(rèn)識論中的重要地位。哲學(xué)意見范疇具有多元性、真假未定性、待驗(yàn)性、獨(dú)立自主性、批判性的理論品格，與民主政治建設(shè)的理念不謀而合，對于黨的民主政治建設(shè)具有寶貴的啟示意義。

意見；民主；真理；獨(dú)斷論

本體論和認(rèn)識論是西方哲學(xué)研究的兩條路徑。其中在認(rèn)識論上把秘傳知識與民眾知識區(qū)分開來便成為希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)，開啟了本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。按照這一傳統(tǒng)，秘傳知識是aletheia（真理），民眾知識是doxa（意見）?？巳Z芬尼在古希臘哲學(xué)史上首次把意見和真理相比，指出二者的區(qū)別，說過自己對神的思想叫做“真理”，凡人的不同看法叫做意見，“把意見當(dāng)成或然性的東西”，意見只能近似“真理”，但不等同于真理，不能認(rèn)識宇宙的本質(zhì)。巴門尼德認(rèn)為凡人憑感官得來的知識只是意見，是不可靠的，而必須借助理性獲得的知識才稱得上是真理。柏拉圖認(rèn)為意見是介入知識和無知之間的東西，“只看眾多的美物，看不到美本身……或者只看到眾多的義舉，看不見正義本身，如此等等。他們的意見應(yīng)該說統(tǒng)統(tǒng)都是意見，不是知識”。“意見不同于知識，它是另外一種能力”，即按照現(xiàn)象進(jìn)行判斷的能力，“既不是知識也不是無知，乃是比知識曖昧，但比無知明確的東西”。［1］1近代西方哲學(xué)史上，康德曾把意見、知識和信仰視為認(rèn)識的三個(gè)等級，認(rèn)為意見在主觀和客觀上都缺乏充足根據(jù)，“意見乃其主持一判斷在意識上不僅客觀的感其不足即主觀的亦感其不充足”，［2］黑格爾認(rèn)為“偶然的思想不是別的，只是意見”，“一個(gè)意見是一個(gè)主觀的觀念，一個(gè)任意的思想，一個(gè)想象”，“意見是我私有的，它本身不是一個(gè)有普遍性的自在自為地存在的思想”（《哲學(xué)史講演錄》）。［3］意見的希臘文是doxa，有期待和希望的含義，海德格爾把a(bǔ)letheia譯作揭示、除蔽、無蔽，說：“我們以真理的存在為前提，并不是我一開始就認(rèn)識了真理，而是說，盡管我自以為我是對的，但我承認(rèn)我可能是錯(cuò)的，或需要修正，以真理為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我錯(cuò)時(shí)，準(zhǔn)備認(rèn)錯(cuò)?！比魏螌υ捳呦蚬娚鐣ㄩ_自己的意見，虛席以待真理的臨現(xiàn)，奧古斯丁說愛而后有真知，如果對話者對所涉之事無意見，事不關(guān)己，高高掛起，真理則無從臨現(xiàn)，就會與真理失之交臂。意見是朝向真理之路的，真理是向意見敞開大門的。意見的含義在哲學(xué)史上不斷地被哲學(xué)家們詮釋，其內(nèi)容形式不斷發(fā)生變化，但作為一個(gè)哲學(xué)范疇它已得到廣泛認(rèn)可。

一、意見是認(rèn)識過程和認(rèn)識結(jié)果的統(tǒng)一

意見從靜態(tài)角度作為認(rèn)識的成果，是認(rèn)識和實(shí)踐活動的主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對客體性質(zhì)、主體本質(zhì)力量以及主客體之間關(guān)系的能動反映。意見從動態(tài)角度作為認(rèn)識的運(yùn)動過程，是主體對感覺經(jīng)驗(yàn)材料的整理、抽象概括、分析和綜合，或是在原有理論基礎(chǔ)上所進(jìn)行的邏輯推論和揣測，或是進(jìn)行目標(biāo)選擇、價(jià)值評價(jià)、方案籌劃等。

（一）意見是人類把握世界的一種能力和方式

宗教和科學(xué)都是人類在不同的歷史階段上認(rèn)識自己和認(rèn)識世界的方式和能力。迷信，無知，意見，知識，理論，真理，信仰等均屬不同的認(rèn)識形態(tài)，表明主體把握世界的能力和方式各有不同。其中意見也是人類把握世界的一種能力和方式，是在實(shí)踐中發(fā)展起來的，是主體能動反映客體的運(yùn)動過程。人類的認(rèn)識活動從問題的發(fā)現(xiàn)到個(gè)體意見的提出再到群體共識的形成直至真理的臨現(xiàn)過程中，意見是重要的一環(huán)。意見作為認(rèn)識，其本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，不僅駁倒唯心主義先驗(yàn)論、不可知論和懷疑論，從而克服舊唯物主義直觀反映論的不足，創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物主義認(rèn)識論。把意見引入認(rèn)識論，是對認(rèn)識運(yùn)動過程的精準(zhǔn)化。主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，然后才是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。在這雙重的關(guān)系中，通過主體的客體化來改造客體以確證主體的本質(zhì)力量，同時(shí)也通過客體的主體化為主體提供物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品以提升主體的本質(zhì)力量。主體認(rèn)識世界的能力是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史的變化發(fā)展的。正如恩格斯所說，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”。［4］意見是主體在實(shí)踐中發(fā)展起來的一種認(rèn)識能力和形式，引導(dǎo)主體不斷超越自身的局限走向正確的真理。

（二）意見是真假未定的主觀性認(rèn)識，必須經(jīng)過“一致而百慮”的思維矛盾運(yùn)動

對話者提出意見來進(jìn)行討論時(shí)，常常是非界限不明，誰是真理、誰是謬誤要通過爭論才能明晰。如果某對話者利用強(qiáng)權(quán)、狡辯或話語霸權(quán)把一己之見當(dāng)作真理、把其余不同意見視為謬誤，自以為掌握了真理，把真理和謬誤的界限說成是涇渭分明的，那就陷入了獨(dú)斷論，其個(gè)人的看法也只是一孔之見，與他人的意見相比并沒有天然的合理性，本質(zhì)上都是真假未定的主觀性認(rèn)識。對話參與者所能做的，與其自以為是地掌握真理，不如敞開心扉，讓真理來掌握自己。只要對話者彼此誠懇地交流，即使一開始每個(gè)人的意見都是錯(cuò)的（承認(rèn)有可能出錯(cuò)），最終也可能獲得真理。意見對于真理具有積極的構(gòu)成作用，真理就是在克服意見之際展示自身，從而贏得所有的對話者，正如維特根斯坦所說：“人們一定是從錯(cuò)誤開始，然后由此轉(zhuǎn)向真理。要讓某人相信真理，僅僅說出真理是不夠的，人們還必須找到從錯(cuò)誤到真理的道路?！保?］獨(dú)斷論傾向在先秦哲學(xué)孔孟法家中有所表現(xiàn)，他們創(chuàng)制的“以孔子之是非為是非”的經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論導(dǎo)致了理性專制主義，甚至“以理殺人”。而莊子反對“蔽于一曲”，反對把意見當(dāng)作真理的獨(dú)斷論，卻走向了相對主義。莊子認(rèn)為種種意見的是非之爭都根源于“成心”，區(qū)分了主體在認(rèn)識真理性和價(jià)值性上的三種不同取向?！耙运子^之，貴賤不在己”，認(rèn)為貴賤是由超主體的力量諸如天神上帝、人間君主皇帝、金錢來決定，主體被取消了自由裁量的權(quán)利，這是世俗的一般看法；“以物觀之，自貴而相賤”，即自以為是，盲目自大，比如儒墨法都以自己的學(xué)說為終極真理，將其余學(xué)派的意見斥為謬誤；“以道觀之，物無貴賤”，即從道的角度來看待萬事萬物，一切皆平等，就能克服一切偏見和束縛。［6］莊子主張以道來克服“成心”，反對主觀片面性有積極意義，但在《齊物論》中主張“齊是非”，取消萬事萬物的差別，走向相對主義。面對“蔽于一曲”的老子、墨子、惠子、莊子，荀子提出“以道觀盡”的“解蔽”學(xué)說，主張解除人們心靈的束縛，保持獨(dú)立自由的思考，再展開不同意見、觀點(diǎn)的辯論，通過辯論能夠達(dá)到一致的結(jié)論，當(dāng)然這“一致”又要分化，成為“百慮”。正所謂《易傳》所說，“天下何思何慮：天下同歸而殊途，一致而百慮”。這反映了思維辯證運(yùn)動的規(guī)律。正是在思維矛盾運(yùn)動中，對話者展開意見的爭論，做到自尊也尊重別人，思想才能碰撞出智慧的火花。

二、哲學(xué)意見范疇對黨的民主政治建設(shè)的啟示意義

反思哲學(xué)意見范疇，為長期受“權(quán)威”壓制的“意見”正名。把哲學(xué)意見范疇引進(jìn)政治學(xué)，把意見范疇與民主范疇聯(lián)系起來，為黨的民主政治建設(shè)提供馬克思主義認(rèn)識論的理論支持。在實(shí)踐過程中，主體發(fā)展出了一種認(rèn)識能力即“意見力”，從另一個(gè)角度開啟了對自己和世界的認(rèn)識。在科學(xué)發(fā)展的今天，除了以科學(xué)和宗教的方式來認(rèn)識世界之外，還有通過意見的方式來認(rèn)識世界。意見這種認(rèn)識世界的方式確證了認(rèn)識主體的本質(zhì)力量，即主體通過“意見力”實(shí)現(xiàn)對事物的真理性認(rèn)識?！扒笾侨祟惖谋拘浴?，意見的表達(dá)表明立場、角度和觀點(diǎn)不同的主體都渴望了解事物的真相，作為人類認(rèn)識世界的一種方式，應(yīng)該受到重視和尊重。因而，哲學(xué)意見范疇具有多元性、真假未定性、獨(dú)立自主性、批判性的理論品格。

（一）哲學(xué)意見范疇的理論品格拓展黨民主政治建設(shè)道路

哲學(xué)意見范疇的理論品格適應(yīng)黨的民主政治建設(shè)實(shí)踐的要求。民主與專制、獨(dú)裁相對立，實(shí)現(xiàn)人民管理國家社會事務(wù)和多數(shù)人的統(tǒng)治。首先，實(shí)行民主的政府必須保證主體的獨(dú)立思考的自由，尤其是言論自由。伏爾泰反對法國的封建專制制度，“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。言論自由不僅是在私人空間，更是在公共空間以新聞、出版、集會、游行等形式發(fā)表自己的意見的自由。從民主立法的角度實(shí)現(xiàn)基層百姓普遍議政，是民主建設(shè)的一條途徑。民主立法就是民眾通過意見的方式在法律層面上表達(dá)其利益、意志、愿望。一般說來，如果民眾能夠通過立法程序使其意志、愿望和要求表達(dá)得愈完整、明確和充分，法律就愈能夠在民主建設(shè)目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，那么，民眾也就越愿意選擇訴諸法律的方式來表達(dá)意志和利益訴求，而不是訴諸其他非法的方式來尋求自己利益需要的滿足。立法機(jī)關(guān)與涉及的利害關(guān)系人作為立法主體在堅(jiān)持民主集中制原則的基礎(chǔ)上，彼此之間要尋求相互妥協(xié)的方案，在溝通和妥協(xié)基礎(chǔ)上，確立立法、民主與和諧的觀念。目前我國法律制度的實(shí)體和程序方面離公平正義的要求還有一段距離，需要進(jìn)一步建立、完善和落實(shí)民主立法的各項(xiàng)制度。

（二）哲學(xué)意見范疇的理論品格為黨內(nèi)民主建設(shè)提供理論支持

黨的十六大報(bào)告和十六屆四中全會《決定》指出，“黨內(nèi)民主是黨的生命，對人民民主具有重要的示范和帶動作用”，“發(fā)展黨內(nèi)民主，是政治體制改革和政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容”。黨內(nèi)民主必須要進(jìn)一步推行黨內(nèi)民主決策，除了領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部決策外，更重要的是普通黨員要參與決策，并且是參與重大問題的決策。哲學(xué)意見范疇表明認(rèn)識不同的主體享有表達(dá)意見的自然權(quán)利，是符合人類本性要求的權(quán)利，是國家公權(quán)力所保護(hù)的公民政治權(quán)利。意見的表達(dá)是公民政治參與權(quán)、知情權(quán)和決策權(quán)的體現(xiàn)。在黨內(nèi)民主決策中，保障普通黨員的參與權(quán)，發(fā)表個(gè)人的意見，同時(shí)獲悉其他主體的意見，全面了解決策的情況，以便表決時(shí)投下自己神圣的一票。當(dāng)下，意見和利益群體呈現(xiàn)多元化趨勢，黨內(nèi)組織成份出現(xiàn)復(fù)雜化趨勢，多元化和復(fù)雜化需要整合，而整合就是對社會群體中不同意見利益的矛盾沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)，使社會組織結(jié)構(gòu)合理，功能協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共同利益最大化的滿足。有效整合需要黨員充分參與，把自己的意見集中到公共平臺上，暴露在陽光的監(jiān)督下，才是成功的整合。當(dāng)然，基于民主決策基礎(chǔ)上經(jīng)妥協(xié)形成的共識不等于基于科學(xué)決策基礎(chǔ)上形成的真理，真理是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，而民主決策形成的共識反映的主要是共同利益關(guān)系，其結(jié)果是有用的，但并不必然就是對的?？隙ā鞍賾]”的意見在一定條件下可以達(dá)到“一致”的共識，不過，雖然達(dá)成“一致”，但是還不等于就是真理，事實(shí)上，許多被公認(rèn)的意見不一定是真理。誠然，某個(gè)論斷如果經(jīng)過邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的意見，就轉(zhuǎn)化為真理，它的真理性將被得到證實(shí)，最終被大家認(rèn)可接受。與此同時(shí)，大多數(shù)人反對的決策不宜實(shí)施，即使強(qiáng)制實(shí)施，也不利于社會穩(wěn)定。在主體多元利益格局下，需要普通黨員群眾參與到?jīng)Q策過程中來，最大限度地平衡所有人的利益關(guān)系。

實(shí)行黨務(wù)公開制度是黨內(nèi)民主建設(shè)的前提保障。黨和政府的權(quán)力只有公開接受監(jiān)督，普通黨員才有機(jī)會介入黨組織的權(quán)力運(yùn)作過程，其參與決策權(quán)才有可能得到保證。第一，黨務(wù)公開必須確保普通黨員權(quán)利的行使。一切權(quán)力屬于人民，人民通過人民代表大會制度，通過法律制度的制定和實(shí)施，規(guī)定各級公職人員的權(quán)力和義務(wù)。從國家層面上說人民是國家權(quán)利的主體，從黨組織內(nèi)部說黨員是黨內(nèi)權(quán)利的主體，包括黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和普通黨員，尤其是保證普通黨員權(quán)利的行使。如果決策只是領(lǐng)導(dǎo)干部之間進(jìn)行，向普通黨員隱瞞，那絕不可能建立真正的公開制度。第二，黨務(wù)公開必須確保決策過程的公開透明和決策結(jié)果的公開透明。決策結(jié)果的公開、公正、公平取決于決策過程的公開、公平、公正。要依法保證普通黨員包括民意代表參與決策過程，將整個(gè)決策過程公開。如果決策結(jié)果形成后再公開，公開就變成所謂的“通報(bào)”，決策機(jī)構(gòu)的公信力必然大打折扣。因此決策過程應(yīng)當(dāng)是開放的過程，從準(zhǔn)備、開始到結(jié)束，全程向媒體開放，接受輿論的監(jiān)督。決策開放的程度、頻度和力度是現(xiàn)代國家民主水平的重要標(biāo)志。第三，所有決策者的主要社會關(guān)系背景和個(gè)人財(cái)產(chǎn)公開透明。因?yàn)闆Q策者手握國家公器，行使的是公權(quán)力，事關(guān)公共利益，要防止其以公權(quán)力謀取個(gè)人私利。因此決策者的“隱私權(quán)”應(yīng)有所“透明”，權(quán)力越大其“透明度”越高。決策者的財(cái)產(chǎn)公示和社會關(guān)系公開是保證決策的公信力的屏障，這在社會多元利益群體同時(shí)并存的當(dāng)下，對于決策的社會公正性具有重要意義。在招聘過程中，招聘單位的決策者應(yīng)該依法依規(guī)公開自己的社會關(guān)系背景，自覺接受公眾的質(zhì)疑和監(jiān)督，保證招聘過程和結(jié)果的公開公平和公正。

（三）哲學(xué)意見范疇為黨的民主政治建設(shè)提供懷疑的批判精神武器

意見從對事物的疑問而來，尤其是對自己行動的理論預(yù)設(shè)前提保持懷疑（一般人是不去懷疑的），凡事多問，懷疑產(chǎn)生問題，尤其是對問題的預(yù)設(shè)前提的懷疑——反思，對認(rèn)識的再認(rèn)識，往往就是踏入科學(xué)發(fā)現(xiàn)的門檻。懷疑性是科學(xué)的重要品質(zhì)，它是科學(xué)的懷疑精神，不是懷疑一切或絕對的懷疑論。懷疑的批判精神不是科學(xué)沒落的象征，而是科學(xué)進(jìn)步的保證?？档抡J(rèn)為正是休謨的懷疑主義把他從獨(dú)斷論哲學(xué)的迷夢中驚醒過來，引導(dǎo)其走向一個(gè)完全不同的思考方向，從追求客觀世界確定不變知識的本體論轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼J(rèn)識能力進(jìn)行研究的認(rèn)識論，通過“三大批判”（《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》）完成了西方哲學(xué)發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)向，即從獨(dú)斷論哲學(xué)到批判哲學(xué)。①西方哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)向：西方哲學(xué)發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)向，即從獨(dú)斷論哲學(xué)到批判哲學(xué)；第二次轉(zhuǎn)向，即從批判哲學(xué)到生存論哲學(xué)；第三次轉(zhuǎn)向，即從生存論哲學(xué)到語言哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)本身也是在懷疑批判前輩已有的思想理論成果上誕生的，也是在經(jīng)受懷疑批判的過程中發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人也沒有自詡自己的學(xué)說是絕對真理，認(rèn)為僅是“行動的指南，沒有提供也不可能提供解決問題的現(xiàn)成的答案”。堅(jiān)持懷疑的批判精神既是永葆馬克思主義哲學(xué)青春活力的現(xiàn)實(shí)需要，也是符合馬克思主義創(chuàng)始人的謙虛品格和積極進(jìn)取精神的。

哲學(xué)意見范疇表明主體有表達(dá)不同意見的權(quán)利，通過不同的聲音傳遞自己的判斷，展開對其他異見者的批判，在互相批判中或求同存異或堅(jiān)持己見，推動對話的進(jìn)行，嘗試著接近真理，求得問題的破解。民主政治建設(shè)需要有一種批判思維的精神，科學(xué)真理就是在懷疑的批判中發(fā)現(xiàn)的。英國學(xué)者克拉克是牛頓的朋友，1715年代表牛頓與萊布尼茨進(jìn)行關(guān)于時(shí)空本性的批判性對話；19世紀(jì)奧地利科學(xué)家馬赫與牛頓學(xué)派進(jìn)行關(guān)于時(shí)空本性的批判性對話；20世紀(jì)初期愛因斯坦與馬赫的批判性對話催生相對論。這些學(xué)術(shù)上的批判極大地推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“百花齊放，百家爭鳴”的雙百方針同樣適用于政治領(lǐng)域。中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律性也是在批判的實(shí)踐中逐步摸索出來的。1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論在全國范圍內(nèi)進(jìn)行，破除“兩個(gè)凡是”，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放了人們的思想，重新樹立了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，使全國人民在正確思想路線的指導(dǎo)下開始改革開放的偉大歷史進(jìn)程。

總而言之，黨的民主政治建設(shè)必須從意見流通的機(jī)制上保證人人都享有表達(dá)自己真實(shí)意見的權(quán)利，通過上傳下達(dá)、四通八達(dá)的網(wǎng)狀渠道匯集成智慧的海洋；黨的民主政治建設(shè)必須從用人機(jī)制上確保發(fā)表不同意見者不會因言獲罪；黨的民主政治建設(shè)必須從獎(jiǎng)懲機(jī)制上鼓勵(lì)主體提出不同意見，供政府決策部門參考。只有這樣，民主政治建設(shè)從黨內(nèi)民主走向人民民主的道路才會越走越寬。

［1］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1981：83-90.

［2］ 康德.純粹理性批判［M］.鄧曉芒，楊祖陶，校譯.北京：人民出版社，2004：621.

［3］ 黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1983：16-17.

［4］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972：329.

［5］ 涂紀(jì)亮.維特根斯坦全集：第12卷［M］.陳啟偉，譯.石家莊：河北教育出版社，2003：11.

［6］ 馮契.認(rèn)識世界和認(rèn)識自己［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：231-235.

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湖南省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科“思想政治教育”項(xiàng)目（湘教發(fā)［2011］76號）；湖南科技學(xué)院院級重點(diǎn)課題“哲學(xué)意見范疇對黨的民主政治建設(shè)的啟示”

黎永紅（1973-），男，研究生，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。