韓風(fēng)春

(中共莆田市委黨校，福建莆田351100)

淺議生態(tài)文明與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一

韓風(fēng)春

(中共莆田市委黨校，福建莆田351100)

作為馬克思主義政黨所提出的戰(zhàn)略目標(biāo)，建設(shè)生態(tài)文明與人的全面發(fā)展這一馬克思主義終極價(jià)值關(guān)懷的一致性主要在于:就人與自然的關(guān)系而言，有利于促進(jìn)人對(duì)征服自然能力與保護(hù)自然能力的平衡發(fā)展;就人與他人及社會(huì)的關(guān)系而言，有利于促進(jìn)人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力與社會(huì)合作能力的協(xié)調(diào)發(fā)展;就人與自己的關(guān)系而言，有利于促進(jìn)人從自覺(jué)到自由的超然性發(fā)展。鑒于建設(shè)生態(tài)文明對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用，我們說(shuō)生態(tài)文明與人的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

生態(tài)文明;人的全面發(fā)展;內(nèi)在統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨在十七大報(bào)告中明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明無(wú)疑是與馬克思主義的終極價(jià)值關(guān)懷——人的全面發(fā)展——相一致的。在這里，所謂人的全面發(fā)展，就是指人最根本的東西——人的本質(zhì)力量——的發(fā)展，是“人以一種全面的方式，……作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］85馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)，人發(fā)展的全面性，“……不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。［2］在筆者看來(lái)，人的全面性關(guān)系主要包括人與自然的關(guān)系、人與他人及社會(huì)的關(guān)系以及人與自己的關(guān)系;建設(shè)生態(tài)文明有利于促進(jìn)人從上述三方面的關(guān)系中獲得解放，并相應(yīng)地在三個(gè)維度上獲得全面發(fā)展。

一、有利于促進(jìn)人對(duì)自然能力的平衡發(fā)展

毋庸贅言，人要想發(fā)展，就首先必須活著;而要想活著，就必須不僅借由一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)滿足其吃、穿、住等基本需求，而且還必須通過(guò)對(duì)其生態(tài)需求的滿足來(lái)為其提供一個(gè)安身立命之所。之所以如此，是由人與自然之間的密切關(guān)系決定的:一方面，自然界 “……是我們?nèi)祟?(本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”;［3］222另一方面，人是自然的一部分，“……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保?］384簡(jiǎn)言之，人是一種依賴于自然物質(zhì)——物質(zhì)生活資料與自然生態(tài)環(huán)境——而生存的自然存在物。

然而，人不僅僅是自然存在物，而且還是能思想的自然存在物。［4］對(duì)此馬克思進(jìn)而斷言:“真正的人 = 思維著的人的精神?！保?］第56頁(yè)腳注事實(shí)上，正是人的意識(shí)性，構(gòu)成了相對(duì)于自然而言的人的本質(zhì)。相應(yīng)地，在與自然相對(duì)立的意義上，人的本質(zhì)力量無(wú)疑就是在意識(shí)的支配下改造自然的活動(dòng)。正如馬克思所言，人能夠 “……使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自已意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］46馬克思與恩格斯將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的有意識(shí)的生命活動(dòng)就稱作勞動(dòng);在他們看來(lái)，人們正是通過(guò)勞動(dòng) “……來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”［3］383的。

一般而言，人借以自然界所意欲實(shí)現(xiàn)的目的可分為最近的目的與較遠(yuǎn)的目的。人最近的目的就是滿足當(dāng)下的物質(zhì)需要與生態(tài)需求，而較遠(yuǎn)的目的則是物質(zhì)的持續(xù)供應(yīng)與生態(tài)環(huán)境的持存?？梢?jiàn)，服務(wù)于人的目的的支配自然的勞動(dòng)并不意味著一味地對(duì)生態(tài)自然進(jìn)行征服與索取。事實(shí)上，根據(jù)人對(duì)自然作用效果以及進(jìn)行物質(zhì)交換方向的不同，可將人的勞動(dòng)對(duì)自然的改造分為征服與保護(hù)兩個(gè)不同的方面。一方面，人通過(guò)對(duì)自然的征服來(lái)滿足自身生存所需的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，人借由對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行保護(hù)使之處于宜居狀態(tài)，以為人的生存提供生態(tài)基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，人與自然的全面關(guān)系包括人對(duì)自然的征服關(guān)系以及人對(duì)自然予以保護(hù)的關(guān)系兩個(gè)方面;而就人與自然的關(guān)系而言的人的全面發(fā)展，則是指人對(duì)自然作用能力——征服自然的能力與改造自然的能力——的平衡發(fā)展。

“建設(shè)生態(tài)文明”正是中國(guó)共產(chǎn)黨為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、回答時(shí)代課題而提出的一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在十七大報(bào)告中明確指出了具體步驟:“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！保?］由此我們不難看出，建設(shè)生態(tài)文明不是主張將自然生態(tài)置于價(jià)值中心地位的生態(tài)中心主義，而是旨在形成新的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”;也不是以傳統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而是在“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善”的基礎(chǔ)上借由“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式”來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。簡(jiǎn)言之，建設(shè)生態(tài)文明，就是借由節(jié)源環(huán)保的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與自然的和諧相處。

可見(jiàn)，建設(shè)生態(tài)文明，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展并維持自然環(huán)境的宜居與持續(xù)，從而為人的生存提供必要的物質(zhì)條件與生態(tài)基礎(chǔ);能夠兼顧人的發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，從而促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系;能夠使人之征服自然的能力與保護(hù)自然的能力得以同步提高，從而促進(jìn)人對(duì)自然能力的平衡發(fā)展。簡(jiǎn)言之，就人與自然的關(guān)系而言，生態(tài)文明與人的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

二、有利于促進(jìn)人與其社會(huì)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展

事實(shí)上，人的生存不僅需要一定的自然基礎(chǔ)，同時(shí)還必須具備一定的社會(huì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋瞬粌H是自然存在物，而且還是社會(huì)存在物，“是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。［8］正是在這個(gè)意義上，馬克思斷言，人的生命的生產(chǎn) “……表現(xiàn)為雙重關(guān)系;一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系……”［6］80人的自然關(guān)系與其社會(huì)關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的:一方面，人的自然關(guān)系是其社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因?yàn)闃?gòu)成社會(huì)的人首先是具有自然屬性的自然人;另一方面，人的自然關(guān)系是以其社會(huì)關(guān)系為中介的，因?yàn)椤爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，并且自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人?！保?］83

同時(shí)，人的發(fā)展不僅需要人與自然關(guān)系的和諧，而且還需要人與他人社會(huì)關(guān)系的和諧。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)在其本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)。因而，只有在和諧的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)活動(dòng)才能有效地進(jìn)行，生產(chǎn)目的才能順利地實(shí)現(xiàn)。就我們的論題而言，應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題作為當(dāng)今最緊迫、最宏大的一種生產(chǎn)活動(dòng)，只有在和諧的社會(huì)關(guān)系中，借由人們的同心協(xié)力、協(xié)調(diào)一致，才有望得以有效開(kāi)展;而只有有效地解決了生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧，才有望實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在社會(huì)維度上，馬克思將人的本質(zhì)界定為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中所結(jié)成的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［6］55。相應(yīng)地，人的本質(zhì)力量就在于人以其社會(huì)活動(dòng)對(duì)他人及社會(huì)產(chǎn)生影響的能力。一般而言，據(jù)其社會(huì)效果以及價(jià)值取向的不同，可將人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的手段或方式劃分為競(jìng)爭(zhēng)與合作兩種基本類型，而由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系則可分為競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系與合作關(guān)系兩種基本社會(huì)關(guān)系。其中競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是一種體現(xiàn)社會(huì)效率、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)關(guān)系，而合作關(guān)系是一種要求社會(huì)公平、促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)關(guān)系。因而，人的全面發(fā)展，就是指人通過(guò)協(xié)調(diào)運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)與合作手段、兼顧社會(huì)效率與社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與和諧的實(shí)踐能力的發(fā)展。

不難看出，建設(shè)生態(tài)文明能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。主要在于以下兩個(gè)方面。一方面，能夠兼顧效率與公平，從而有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展之基礎(chǔ)的和諧社會(huì)關(guān)系的形成。生態(tài)文明的第一要義是文明，而文明的進(jìn)步無(wú)疑是與生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)相聯(lián)系的;因而，建設(shè)生態(tài)文明無(wú)疑能夠促進(jìn)社會(huì)效率的提高。而生態(tài)文明的新意在于對(duì)社會(huì)公平——尤其是生態(tài)公平——的強(qiáng)調(diào)。生態(tài)文明在兩重意義上強(qiáng)調(diào)生態(tài)利益的公平分配。在共時(shí)的意義上，它強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)代人在生態(tài)利益分配上的公平;在歷時(shí)的意義上，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌“當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”［7］，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與后代人之間在生態(tài)利益分配上的公平。毋庸贅言，生態(tài)文明所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)利益公平分配為和諧社會(huì)關(guān)系的形成提供了可能。另一方面，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，從而為人的全面發(fā)展提供社會(huì)實(shí)踐條件。如前所述，生態(tài)文明是一種主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)文明形態(tài)。在建設(shè)文明的實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程無(wú)疑能夠使人們的競(jìng)爭(zhēng)能力得以提高與發(fā)展;而生態(tài)保護(hù)進(jìn)程則能夠使人們的合作能力得到提高。這是因?yàn)?，生態(tài)系統(tǒng)的整體性與關(guān)聯(lián)性，決定了生態(tài)保護(hù)是一個(gè)絕非一個(gè)地區(qū)或部分人群能夠獨(dú)立完成的宏大事業(yè)，需要全國(guó)各地區(qū)、各部門(mén)、各階層的共同參與與密切合作;在人們的交往合作實(shí)踐中，其合作能力勢(shì)必能夠得到發(fā)展與提高。這樣，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)進(jìn)程的協(xié)調(diào)推進(jìn)，人們的競(jìng)爭(zhēng)能力與合作能力必將得以協(xié)調(diào)發(fā)展。

可見(jiàn)，在社會(huì)維度上，生態(tài)文明與人的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

三、有利于促進(jìn)人自身的超然性發(fā)展

毋庸贅言，人的發(fā)展在根本上終歸為人的自身發(fā)展。鑒于“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”［6］55性，人的發(fā)展無(wú)疑又是在對(duì)外界自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)于人實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性與自由性，人自身的全面發(fā)展主要包括兩個(gè)維度:在量上的自覺(jué)發(fā)展，在質(zhì)上自由發(fā)展。

如前所述，人的實(shí)踐活動(dòng)首先表現(xiàn)為一種在意識(shí)支配下的自覺(jué)活動(dòng)。人的意識(shí)活動(dòng)通常是具有功利性——基于需要—滿足的二元對(duì)立性——的活動(dòng);正是人之趨利本性的驅(qū)使使人得以實(shí)現(xiàn)在量上的自覺(jué)發(fā)展。在這里，人的自覺(jué)發(fā)展就是指人類通過(guò)消費(fèi)對(duì)其需要的不斷滿足而實(shí)現(xiàn)的多樣化發(fā)展。

正如馬克思所言，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要……”［5］326這就是說(shuō)，人的需要是多樣而廣泛的。事實(shí)上，人之需要的無(wú)限性和廣泛性正是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物根本特征之一。人的需要是不斷發(fā)展的，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！保?］32正是在人的需要的不斷產(chǎn)生與滿足中，人的本質(zhì)力量得以提高與發(fā)展。

然而，在工業(yè)文明的物本價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人與人的關(guān)系受制于物與物的關(guān)系，人的價(jià)值被物的價(jià)值所取代，人的社會(huì)地位是以其消費(fèi)水平來(lái)衡量的，從而勢(shì)必導(dǎo)致奢侈肆虐，畸形消費(fèi)——灰色消費(fèi)和黑色消費(fèi)——盛行。［9］這樣導(dǎo)致了兩種后果:其一是消費(fèi)無(wú)度化，在過(guò)度消費(fèi)引導(dǎo)下的過(guò)度生產(chǎn)，致使自然資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)與侵奪，勢(shì)必會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī);其二，尤為嚴(yán)重的是導(dǎo)致了消費(fèi)單向化——物質(zhì)化，使人們沉迷于物質(zhì)消費(fèi)，而忽略了人的多元化需求，忽略了人對(duì)內(nèi)在精神的追求與道德水平的提升，由此成為單向度的片面發(fā)展的人。

與之相對(duì)，生態(tài)文明所倡導(dǎo)的消費(fèi)觀主張采取“節(jié)約能源資源的消費(fèi)模式”［7］。不難看出，在其首要的意義上，這種消費(fèi)模式是一種節(jié)約模式，借其能夠節(jié)制不必要的浪費(fèi)，節(jié)約自然資源，從而緩解生態(tài)危機(jī)狀況;在其引申的意義上，它無(wú)疑又是一種轉(zhuǎn)化模式，不是要禁欲，而是倡導(dǎo)需求多樣化——將單向化的物質(zhì)消費(fèi)多樣性轉(zhuǎn)化為適度的物質(zhì)消費(fèi)與必要的非物質(zhì)性消費(fèi)結(jié)合的混合消費(fèi)。在借由人的混合性消費(fèi)對(duì)其多樣化需要的不斷滿足中，人得以克服自己的片面性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多樣化發(fā)展。

人的實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上應(yīng)是一種自由的活動(dòng)。在質(zhì)上的自由發(fā)展，就是指人在生態(tài)倫理的引導(dǎo)下所實(shí)現(xiàn)的超然性發(fā)展。在這里，所謂生態(tài)倫理，就是指人類在從事與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的、在處理自身與其周?chē)鷳B(tài)環(huán)境——包括自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生態(tài)環(huán)境——的關(guān)系時(shí)所遵從的一系列道德規(guī)范與調(diào)解原則。

一般而言，生態(tài)倫理具有兩重蘊(yùn)含。其一，在自然維度上，生態(tài)倫理是指生態(tài)正義。在這里，生態(tài)正義是指人不應(yīng)將自然生態(tài)視作自己的奴隸，而應(yīng)視作與自己平等的道德主體，并對(duì)其予以道德關(guān)懷與尊重。在一意義上，人發(fā)展的超然性在于其擺脫了人類中心主義的束縛。人類中心主義認(rèn)為，人是宇宙萬(wàn)物的中心，人類的利益是一切價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)的依據(jù);在人與自然的關(guān)系中，人是權(quán)利的主體，自然中其他萬(wàn)物是客體;人在處理與自然的關(guān)系時(shí)，可以為了自身的利益而不必對(duì)對(duì)自然萬(wàn)物負(fù)有道德責(zé)任。可見(jiàn)，這種道德觀念仍圄于主—仆二元對(duì)立，因而還沒(méi)有從與自然的觀念關(guān)系中獲得解放。而生態(tài)倫理作為馬克思主義政黨所倡導(dǎo)的生態(tài)文明之核心理念，將自然視作“人的無(wú)機(jī)身體?！保?］45因而能夠做到在處理與自然界的關(guān)系時(shí)，“決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的……”［3］383—384而是將之視作與自己平等的道德主體，從而使自己從主—仆關(guān)系中超脫出來(lái)，進(jìn)而從與自然的觀念關(guān)系中解放出來(lái)。其二，在社會(huì)維度上，生態(tài)倫理是指生態(tài)公平。在這里，生態(tài)公平是指在人們的生態(tài)實(shí)踐中，將他人視作與自己平等的道德主體，視作與自己一樣的發(fā)展的目的，而不是實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展的手段。在這里，發(fā)展的超然性在于人擺脫了個(gè)人主義的束縛。個(gè)人主義將自己的利益視為一切價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，而將他人與社會(huì)視作實(shí)現(xiàn)自己目的與利益的工具和手段;因而，個(gè)人主義者在處理與他人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，傾向于為了自身的利益而漠視社會(huì)道德責(zé)任?？梢?jiàn)，這種道德觀念還沒(méi)有從與他人及社會(huì)的觀念關(guān)系中獲得解放。而生態(tài)文明所蘊(yùn)含的生態(tài)公平觀念，一方面提倡兼顧不同地區(qū)、不同群體的生態(tài)利益，從而將同代人視為與自己一樣的利益與道德主體;另一方面強(qiáng)調(diào)兼顧當(dāng)代人與后代人的生態(tài)利益，從而將后代人視作自己生命的延續(xù)。

人從與外界——自然與他人——的觀念關(guān)系中解放出來(lái)，也就意味著人從自身的觀念關(guān)系中解放出來(lái)，形成了超越于人的實(shí)然關(guān)系——與自然及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系——的超然性觀念。在這種超然性觀念指導(dǎo)下所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，就是人的自由發(fā)展。

總而論之，建設(shè)生態(tài)文明有利于促進(jìn)人從與自然、社會(huì)以及自身的全面關(guān)系中解放出來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在這一意義上，我們說(shuō)生態(tài)文明與人的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

［1］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 (單行本)［M］．北京:人民出版社，2000．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第46卷 (下)［M］．北京:人民出版社，1980:36．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思思格斯選集:第4卷 ［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第1卷 ［M］．北京:人民出版社，1995:40．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷 ［M］．北京:人民出版社，1995．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思思格斯選集:第1卷 ［M］．北京:人民出版社，1995．

［7］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］．人民日?qǐng)?bào)，2007－10－16(1)．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思思格斯選集:第2卷 ［M］．北京:人民出版社，1995:2．

［9］歐陽(yáng)志遠(yuǎn)．最后的消費(fèi)——文明的自毀與補(bǔ)救 ［M］．北京:人民出版社，2000:232．

On the Inherent Unity of Ecological Civilization and Comprehensive Development of People

HAN Feng—chun
(Fujian Putian Municipal Party School of C．P．C．，Putian 351100，China)

As the strategic objective of the Marxism political party，the consistency of the construction of ecological civilization and the comprehensive development of people，which is the ultimate value of the Marxist care is as follows:on the relationship between man and nature，it is beneficial to promoting the balanced development of the human ability to conquest nature and protect nature;on the relationship among man，others and society，it is beneficial to promoting the coordinated development of social competitiveness and cooperative ability;on the relationship between man and himself，it is beneficial to promoting above worldly development of people from conscious to free development．In view of the important role of construction of ecological civilization in promoting comprehensive development of people，we can say that ecological civilization and the comprehensive development of people are inherently united．

ecological civilization;comprehensive development of people，inherent unity

B82－058

A

2095－042X(2012)03－0001－04

2012－03－28

韓風(fēng)春 (1962—)，男，福建莆田人，副教授，主要從事哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究。

(責(zé)任編輯:劉志新)