胡鈺穎

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

從唐傳奇愛(ài)情悲劇看社會(huì)秩序?qū)κ孔拥囊?guī)約

胡鈺穎

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，唐人傳奇具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。其中關(guān)于愛(ài)情悲劇題材的作品，尤具代表性，體現(xiàn)了唐人傳奇的突出成就。唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)大量出現(xiàn)原因有三點(diǎn):作者的創(chuàng)作動(dòng)因、個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒以及社會(huì)狎妓風(fēng)尚;但是，基于唐代社會(huì)崇尚高門(mén)士族的風(fēng)尚、封建家長(zhǎng)對(duì)自由婚姻的干涉，以及嚴(yán)格的婚姻制度，又易導(dǎo)致大量的愛(ài)情悲劇。而士子們往往為了社會(huì)定位，犧牲放棄個(gè)人感情，必然會(huì)造成大量的愛(ài)情悲劇。因此造成唐傳奇愛(ài)情悲劇的原因正是唐代的婚戀觀。

唐傳奇;婚戀觀;愛(ài)情悲劇;出現(xiàn)原因;悲劇結(jié)局

中國(guó)小說(shuō)發(fā)展到唐代，進(jìn)入了一個(gè)新的階段，標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)步入了成熟期。據(jù)李劍國(guó)的《唐五代志怪傳奇敘錄》中統(tǒng)計(jì)，唐傳奇有112篇，《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》中記載有118篇。作者將近百人，其中有名有姓、事跡可考者多達(dá)70人左右。寫(xiě)作的時(shí)間跨度近300年，貫穿整個(gè)唐朝，作品數(shù)量眾多，內(nèi)容繁雜。

唐傳奇按照題材可以細(xì)別為:一是愛(ài)情婚姻題材，如《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》、《任氏傳》等;二是封建官場(chǎng)生活題材，如《枕中記》、《南柯太守傳》等;三是豪俠題材，如《紅線傳》、《虬髯客傳》、《昆侖奴》等。

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō):“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，……則始有意為小說(shuō)”。至此，唐代作家進(jìn)入了有意創(chuàng)作小說(shuō)的狀態(tài)。其中表現(xiàn)愛(ài)情生活的小說(shuō)，折射出當(dāng)時(shí)的生活實(shí)際和心態(tài)，客觀上讓我們認(rèn)識(shí)到了唐代社會(huì)思想的一些狀態(tài)。

一、唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)的總體概況

在唐傳奇中，寫(xiě)得最精彩動(dòng)人的是以青年男女愛(ài)情婚戀問(wèn)題為題材的作品，這類(lèi)作品代表著唐傳奇的最高成就。

唐人有關(guān)男女愛(ài)情的傳奇，洋洋大觀，千奇百怪，有人狐戀，如《任氏傳》;有人猿戀，如《孫恪》;有人鬼戀，如《李章武傳》;有人仙戀，如《崔書(shū)生》;有人與生魂之戀，如《離魂記》;有人與龍女之戀，如《湘中怨解》;有夢(mèng)中相戀愛(ài)者，如《秦夢(mèng)記》;有述說(shuō)私奔的，如《虬髯客傳》、《昆侖奴》;有敘說(shuō)私通的，如《飛煙傳》、《馮燕傳》;有迷戀娼妓的，如《楊娼傳》、 《李娃傳》;有單思成疾終成眷屬的，如《崔護(hù)》。形形色色，不一而已。描寫(xiě)細(xì)膩，辭藻優(yōu)美，情節(jié)突出。這類(lèi)作品通過(guò)一系列的藝術(shù)形象和感人情節(jié)，特別是悲劇的結(jié)局，反映了唐代的婚戀狀況。

以愛(ài)情為題材的唐傳奇，往往都是采取名士配名色，才子配佳人的手法。分析唐代婚戀傳奇，可以發(fā)現(xiàn)它言情主要有兩種模式:一是士人與身份低賤的女子戀愛(ài)，一為士人與神仙的艷遇。［1］唐傳奇中的神女、仙女是影射現(xiàn)實(shí)中哪種女性呢?陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿·讀鶯鶯傳》認(rèn)為:“會(huì)真記之名由于傳中張生所賦及元稹所續(xù)之會(huì)真詩(shī)。其實(shí)‘會(huì)真’一名詞，亦當(dāng)時(shí)習(xí)用之語(yǔ)?！?‘會(huì)真’即遇仙或游仙之謂也。又六朝人已侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流傳至于唐代，仙之一名，遂多用作妖艷婦人，或風(fēng)流放誕之女道士之代稱(chēng)，亦竟有以之目娼妓者?！闭驳ぁ断杉撕狭鞯奈幕馓N(yùn)—唐代愛(ài)情傳奇片論》 (載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1992年第三期)也附和這種這種見(jiàn)解，將神女、仙女看作妓仙，即妓女的仙化、仙女的妓化，仙妓二者合流。除此以外，程國(guó)賦在《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》提到:“人與鬼魂、動(dòng)物、植物精魅 (女性)的戀情是文士與妓女生活的間接反映?！保?］這樣看來(lái)，唐傳奇愛(ài)情故事的主題，都無(wú)法離開(kāi)士子與妓女這個(gè)核心。被譽(yù)為唐代三大傳奇，代表唐代傳奇小說(shuō)的最高水平的《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》恰恰都是這類(lèi)“名色配名士”的典型。

二、唐代開(kāi)始大量出現(xiàn)愛(ài)情小說(shuō)的原因

(一)唐代愛(ài)情小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)因

唐傳奇的作者在創(chuàng)作時(shí)已是有意創(chuàng)作小說(shuō)。他們有意識(shí)的借助小說(shuō)形式，通過(guò)故事情節(jié)和人物形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)心中理想，即唐傳奇作者都有一定的創(chuàng)作動(dòng)因。那么，這些愛(ài)情小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)因是什么呢?

娛樂(lè)動(dòng)因是不可排除的因素。有些作品就是作者道聽(tīng)途說(shuō)記錄下來(lái)的，如《離魂記》是作者陳玄佑自幼就聽(tīng)過(guò)的故事。后因偶遇到萊蕪縣令張仲規(guī)，作者才聽(tīng)到這個(gè)故事的完整版?？上攵?，兩個(gè)偶遇的人談話內(nèi)容無(wú)非是閑談中的奇聞?shì)W事。此外，還受到六朝志怪小說(shuō)的影響，愛(ài)情故事的主人公并非都是人類(lèi)，如《任氏》中任氏是狐妖，《湘中怨解》中汜人是蛟龍。這些都帶有一定的娛樂(lè)成分。

唐代流行“溫卷”之風(fēng)。所謂“溫卷”是指唐代士子們?cè)趨⒓涌婆e考試之前，往往撰寫(xiě)一篇或者數(shù)篇傳奇故事，作為敲門(mén)磚呈現(xiàn)給主考官或者文壇領(lǐng)袖，以求個(gè)好印象，從而在考試時(shí)引起他們的注意。創(chuàng)作傳奇正是綜合能力的表現(xiàn)，宋代趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中說(shuō): “此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。［3］”因此有些文人往往通過(guò)曲折離奇的故事將自己的文才、詩(shī)才顯露出來(lái)打動(dòng)別人。文學(xué)作品中的愛(ài)情故事是人類(lèi)最真實(shí)情感的流露，也是最能體現(xiàn)命運(yùn)感和人性脆弱的部分，最容易引起讀者的共鳴，受到關(guān)注。因此，選取愛(ài)情小說(shuō)來(lái)展現(xiàn)作家的文采，也滿(mǎn)足士人的“獵奇”心理。

韓愈說(shuō):“大凡物不得其平則鳴……”，唐代文人以唐傳奇為介質(zhì)抒發(fā)自己的情緒，表達(dá)自己對(duì)弱者的同情。通過(guò)小說(shuō)悲劇結(jié)局，表達(dá)對(duì)女性不幸命運(yùn)的同情。唐代社會(huì)女性的地位相較于其他朝代比較高，女性的做法和思想還能得到一定理解和支持，一些唐傳奇作品流露出對(duì)女性命運(yùn)不幸的哀憫與同情。如《廬江馮媼傳》以鬼魂形式反映當(dāng)時(shí)棄女不幸、男子之薄情，從中寄寓作者的憤慨?！读蟼鳌分辛媳划?dāng)做物品進(jìn)行轉(zhuǎn)送、霸占?！度A州參軍》中崔氏小姐生時(shí)不能跟柳參軍如愿在一起，死后化作鬼魂才能和他生活在一起。

相比悲劇結(jié)局，大團(tuán)圓結(jié)局更符合中國(guó)人“始于悲者終于歡”思維特質(zhì)。但是現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，這種美好結(jié)局只能更多的存在于作家對(duì)現(xiàn)實(shí)有意或無(wú)意進(jìn)行的補(bǔ)償?shù)墓适轮?。這種動(dòng)機(jī)有時(shí)是作者有意識(shí)的，有時(shí)作者是無(wú)意識(shí)的，但是通過(guò)他塑造人物的理想行為有意識(shí)無(wú)意識(shí)地把他的補(bǔ)償心態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。正是由于大團(tuán)圓結(jié)局在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，所以作者通過(guò)這種“補(bǔ)償”的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)在作品中。如《李娃傳》中李娃被封汧國(guó)夫人，滎陽(yáng)公子還身居要位。如《聶隱娘》中的聶隱娘，不理父母反對(duì)、不顧門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，自主選擇一個(gè)只會(huì)磨鏡子的少年作為婚姻對(duì)象。這些在唐代社會(huì)絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)。

鑒于唐傳奇作品的豐富性，故事的創(chuàng)作動(dòng)因不會(huì)呈現(xiàn)單一性，必然是多種動(dòng)因膠著在一起，以綜合考量的方式進(jìn)行分析。

(二)個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒

唐傳奇中凸顯了一大批光彩耀人的女性形象，她們開(kāi)始具有個(gè)體意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇敢追求屬于自己的愛(ài)情，至死不渝。如《柳毅傳》中龍女為了嫁給柳毅，剪發(fā)明志，努力追求自己的愛(ài)情。又如《霍小玉傳》，當(dāng)小玉知道事情的真相以后，濃烈的愛(ài)轉(zhuǎn)變成激烈的恨。她不以凄凄的哀怨來(lái)抱怨命運(yùn)的不眷顧，不是苦苦哀求李益回心轉(zhuǎn)意，而在生命的終結(jié)之際對(duì)李益發(fā)下狠毒的誓言。這種反擊的力度是前所未有的強(qiáng)烈，震撼人心，使讀者認(rèn)識(shí)到造成悲劇的背后“兇手”是當(dāng)時(shí)的婚姻制度。處在封建時(shí)代的女性能如此的對(duì)封建婚姻制度提出反擊，正是當(dāng)時(shí)女性個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。

婚姻關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)和家庭生活的重要組成，不同時(shí)代的婚姻觀念呈現(xiàn)不同的特色。先秦兩漢時(shí)期注重“禮”，強(qiáng)調(diào)倫理道德，婚姻關(guān)系中要求符合禮制禮儀。魏晉南北朝采取森嚴(yán)的士族門(mén)第婚姻制度。唐朝的婚姻制度在繼承魏晉南北朝“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”婚姻觀的基礎(chǔ)上，帶有一定的時(shí)代特殊性，顯露出一定的自由度與進(jìn)步性。

正是基于這種自由性與進(jìn)步性，青年男女開(kāi)始大膽追求自由的愛(ài)情，渴望兩情相悅的婚姻模式。唐傳奇展示了唐代士人隨著時(shí)間變更所引起的觀念變化、對(duì)生活狀態(tài)的憧憬以及帶有時(shí)代獨(dú)特性的追求，也承載著唐代士人對(duì)待愛(ài)情與婚姻的個(gè)體覺(jué)悟:注重愛(ài)情體驗(yàn)的同時(shí)，在一定程度上反映了唐代文人士子在追求自由愛(ài)情與婚姻意識(shí)上的覺(jué)醒。不論是《裴航》中不惜拋棄仕途、朋友，超脫世俗的眼光，一切都只為了追求愛(ài)情的裴航，或是《離魂記》中為了尋求愛(ài)情寧愿忍受肉體與精神分離的倩娘，亦或是《無(wú)雙傳》中劉無(wú)雙和王仙客為了追求自由愛(ài)情付出的努力，都是唐人在追求自由愛(ài)情方面的表現(xiàn)。

唐傳奇通過(guò)戀愛(ài)對(duì)象的多樣、內(nèi)容的繁雜，呈現(xiàn)出精彩繽紛的愛(ài)情故事，并且注重對(duì)戀愛(ài)對(duì)象、戀愛(ài)過(guò)程中的心理描寫(xiě)與分析。作者開(kāi)始關(guān)注“自我”感受以及人物內(nèi)心對(duì)“情”的理性思考。處于唐代這個(gè)相對(duì)開(kāi)放的特殊時(shí)期，男女之間交往較其他時(shí)期相對(duì)自由，在交往過(guò)程中產(chǎn)生感情也是水到渠成的。而根據(jù)《唐律疏議·戶(hù)婚》中規(guī)定:門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是受到法律保護(hù)的。也就是戀愛(ài)自由，但婚姻現(xiàn)實(shí)功利，這必然導(dǎo)致許多有情人無(wú)法“終成眷屬”的結(jié)局，從而為“好事者”提供創(chuàng)作素材，或者有些文人士子通過(guò)創(chuàng)作這類(lèi)傳奇來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的“情”“理”沖突?！耳L鶯傳》張生在拋棄鶯鶯數(shù)年，以鶯鶯表兄的身份到鶯鶯的夫家門(mén)口求見(jiàn)。鶯鶯拒絕相見(jiàn)，張生面有怨恨。說(shuō)明直至此時(shí)他的內(nèi)心對(duì)鶯鶯還是有一定的感情的。又如《霍小玉傳》從小玉死后的李益“生至墓所，盡哀而返”、“傷情感物，郁郁不樂(lè)”，可以看出他對(duì)小玉并不是沒(méi)有感情的。李益和張生對(duì)所愛(ài)的女子是充滿(mǎn)感情的，卻不約而同的選擇了“放棄”感情，這正是唐代社會(huì)的婚戀觀造成的“情”與“理”之間的掙扎。社會(huì)價(jià)值觀要求這些文人士子主動(dòng)的以理約情，卻過(guò)分低估了“情”對(duì)于一個(gè)文人的影響力，他們既不能做到徹底的以理約情，又不敢以情抗理，而只能在情與理相互斗爭(zhēng)的夾縫中生存。這正是時(shí)代造成了青年男女雙方的悲劇，這種悲劇在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有普遍意義。

(三)狎妓風(fēng)尚盛行

“妓”的本意并不是指“妓女”，即以出賣(mài)肉體換取金錢(qián)的女子，而是指“伎”，即專(zhuān)門(mén)表演歌舞者。到了唐朝，隨著坊妓制度的成熟，“妓”已經(jīng)演化成為藝人和娼妓的合稱(chēng)。大多數(shù)情況下，藝人往往是色藝兼俱，娼妓也是多才多藝的。二者之間的界限已經(jīng)逐漸模糊了，合稱(chēng)反而顯得合情合理了。

唐朝娼妓分為三類(lèi):公妓，家妓以及私妓。公妓為天子、官員以及軍士提供娛樂(lè)。家妓如白居易之妓樊素以及小蠻等，則為皇族、公卿、大臣、騷人墨客等提供歌舞和娛樂(lè)，并為主人招待賓客及負(fù)責(zé)侍酒等工作。還有如李娃、霍小玉等的私妓。

公娼制度，實(shí)由漢武帝營(yíng)妓而來(lái)。南北朝的時(shí)候，家妓特盛。隋時(shí)煬帝由民間選美女，后宮佳麗無(wú)數(shù);因之朝中大臣也都養(yǎng)了一些妓侍。像《虬髯客》中紅拂妓、《昆侖奴》中的紅綃妓，足以證明。如《枕中記》中:

兩竄荒徼，再登臺(tái)鉉，出入中外，徊翔臺(tái)閣，五十余年，崇盛赫奕。性頗奢蕩，甚好佚樂(lè)，后庭聲色，皆第一綺麗，前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)。

乃至于《上清傳》中上清，《柳氏傳》中的柳氏等，也都是唐代私蓄家妓的明證。而官妓更是普遍，當(dāng)時(shí)文武官員，騷人墨客，進(jìn)士新貴，競(jìng)以風(fēng)流相尚。

“唐人尚文好狎”，無(wú)論是官吏還是學(xué)人，無(wú)論是宮廷還是民間，流行聚會(huì)時(shí)妓樂(lè)助興，整個(gè)社會(huì)盛行狎妓之風(fēng)。私妓大量流行于市井之間，是唐代坊妓成熟的一種表現(xiàn)。隨著私妓的盛行，狎妓成為風(fēng)尚，詠妓詩(shī)更是繁榮。根據(jù)孔慶東教授的統(tǒng)計(jì)，在近《全唐詩(shī)》近五萬(wàn)首詩(shī)中有兩千首關(guān)于妓女的詩(shī)，其數(shù)量可見(jiàn)驚人。［4］《游仙窟》中許多描寫(xiě)狎妓場(chǎng)面，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)狎妓風(fēng)尚的一種表現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)的私妓集中居住于平康里、北里一帶，所以也把當(dāng)時(shí)狎妓的盛行稱(chēng)為“北里平康之興”。這種興盛始于中唐時(shí)期，妓女與文士的結(jié)緣，離不開(kāi)唐代的科舉制度。讀書(shū)、赴京趕考、冶游、狎妓是當(dāng)時(shí)文人士子的主要生活。在赴考期間，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，難免感到孤獨(dú)難耐。于是狎妓就成了考試期間不考避免的活動(dòng)之一。唐代進(jìn)士之狎妓，與今日一般意義上的宿妓有很大區(qū)別。如《楊娼傳》作者房千里在文后論說(shuō):

夫娼，以色事人者也，非其利則不合矣。而楊能報(bào)帥以死，義也。卻帥之賂，廉也。雖未娼，差足多矣。

我們讀《全唐詩(shī)》，其中所收的妓女詩(shī)，有關(guān)盼盼四首，劉采春六首，張窈窕六首，趙鶯鶯五首，薛濤一卷等。像這類(lèi)妓女，實(shí)有如今日所謂的“名媛”。他們多善言談，還能賦詩(shī)，所以進(jìn)士們好與狹游，也可謂風(fēng)流韻事。

士子在與妓女的交往到日久生中，終日詩(shī)伴酒、歌伴舞，情，卻是最自然不過(guò)的發(fā)展。妓女與士子之間的愛(ài)情故事成為文人作品中創(chuàng)作素材的主流。名士配名妓的戀愛(ài)故事層出不迭，出現(xiàn)了大量的這類(lèi)型的故事，如《李娃傳》、《霍小玉傳》等。

三、唐代婚戀觀是導(dǎo)致愛(ài)情小說(shuō)悲劇的原因

(一)嚴(yán)格的婚姻制度

唐代作為一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的朝代，既具有別的朝代不可比擬的開(kāi)放性，同時(shí)也具有封建時(shí)代無(wú)可避免的封建性。

恩格斯指出:“當(dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)高于其它一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情，在統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐中是自古都沒(méi)有的?！保?］建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的自由婚姻在封建社會(huì)中是絕對(duì)不可能的。即便是在相對(duì)開(kāi)放的唐朝也是一樣的。

《唐律疏議·戶(hù)婚》中明確規(guī)定:“奴娶良人為妻”條疏:“人各有偶，色類(lèi)須同。良賤即疏，何宜配合?！睂?duì)于違反這個(gè)等級(jí)規(guī)定的要處罰，“與奴娶良人為妻者，徒一年半;女家減一等，合徒一年。仍離之?！保?］婚律中明確規(guī)定 “良賤不婚”，但是唐傳奇中仍不乏描寫(xiě)官員、平民與奴婢、妓女之間的通奸故事。這種行為，在唐代律法中并未涉及。也就是說(shuō)，唐代允許愛(ài)情基礎(chǔ)上甚至談不上愛(ài)情的性關(guān)系自由，但不允許婚姻自由。

除了表現(xiàn)在良賤不婚以外，嚴(yán)格的婚姻制度還表現(xiàn)在承襲魏晉南北朝時(shí)期的士庶不婚上。根據(jù)《朝野僉載》記載，喬知之與婢女碧玉之間感情深厚，知之“為之不婚”，但二人卻難以結(jié)合。因?yàn)槭看蠓蚺c婢女成親，不僅法律不容，也為社會(huì)難容，最終二人落得家破人亡的凄慘下場(chǎng)。這種士庶之間在婚姻上的天塹，也是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)等級(jí)秩序所采用的方法。

嚴(yán)格的婚姻制度:良賤不婚與士庶不婚，必然會(huì)導(dǎo)致很多有情人在這樣的制度下無(wú)法結(jié)成連理，形成愛(ài)情悲劇。從而引起文人的感想，創(chuàng)作出這樣以悲劇為結(jié)局的愛(ài)情小說(shuō)。所以說(shuō)，嚴(yán)格的婚姻制度是導(dǎo)致唐傳奇中愛(ài)情小說(shuō)的悲劇結(jié)局原因之一。

(二)唐代社會(huì)風(fēng)氣

1．自上而下的崇尚士族

唐人繼承魏晉南北朝遺風(fēng)，仍以故家大族姓望為重，雖經(jīng)皇室的干預(yù)，利用重新修訂姓氏書(shū)等手段，抬高關(guān)隴集團(tuán)新興貴族的地位、壓低原來(lái)山東士族的聲望，但并未取得預(yù)期的效果。

陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》說(shuō)到:“唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，……凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒?！薄端逄萍卧挕肪碇休d:“薛中書(shū)元超謂所親曰:……始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史?！边@兩段話反映了唐代士子的向慕目標(biāo)，以進(jìn)士擢第以及與高門(mén)聯(lián)姻。

士族自恃門(mén)第高貴，重視文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“清名”。擇偶時(shí)往往也是在同級(jí)別的士族之間進(jìn)行選擇，從骨子里反對(duì)與其他階層通婚，這是他們的婚姻觀念所決定的。在這樣的婚姻觀念下，才能出現(xiàn)“皇帝的女兒也愁嫁”的特殊現(xiàn)象。 《舊唐書(shū)》卷一四七《杜佑傳》附《杜悰傳》云:“(憲宗為岐陽(yáng)公主選駙馬)令宰臣于卿士家選尚文雅之士可居清列者，初于文學(xué)后進(jìn)中選擇，皆辭疾不應(yīng)?！蔽淖谟哉嬖?、臨真二公主降士族，謂宰相日:“民間修婚姻，不記官品而尚閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶?”皇族的待遇尚且如此，更別說(shuō)一些渴望與高門(mén)大族結(jié)姻的新進(jìn)權(quán)貴了。

唐太宗時(shí)期曾對(duì)山東士族“自矜門(mén)閥，以婚姻相尚”深為不滿(mǎn)，下令重修氏族志，意圖通過(guò)官修譜牒的方式“欲崇唐朝人物冠冕，垂之不朽”，對(duì)氏族門(mén)第高低位置作了調(diào)整，這從另一方面說(shuō)明了門(mén)第的重要，也從側(cè)面表現(xiàn)出唐代對(duì)門(mén)第士族的推崇是自上而下的。在唐朝之前的譜牒具有選官和通婚的實(shí)際作用，到唐朝似乎只剩下用來(lái)標(biāo)榜血統(tǒng)高貴的作用。官修譜牒的意義在于:通過(guò)對(duì)政治地位確定社會(huì)地位這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，表明了門(mén)第與政治地位的結(jié)合。統(tǒng)治者尚且想要通過(guò)官修譜牒的方式來(lái)提高自己的社會(huì)地位，更何況大臣與新進(jìn)權(quán)貴渴望依附士族來(lái)提高自己的社會(huì)地位呢?

崇尚五姓為貴的婚姻觀念以及良賤不婚的婚姻制度，是士子與妓女之間不可規(guī)避的力量。

宗法社會(huì)制度下的女子已夠辛苦，而不幸淪為妓女，更是可悲。她們以色事人，并非出于本心，都是在不得已的情況下而為之。在唐朝制度下，處于社會(huì)底層的妓女，沒(méi)有個(gè)人自由，從良以后，也只是主人的附屬品，生死皆掌握在主人手里?！讹w煙傳》中飛煙愛(ài)慕趙象的才貌，與之相會(huì)。后被武公業(yè)發(fā)現(xiàn)，在質(zhì)問(wèn)飛煙相會(huì)對(duì)象無(wú)果的情況下，鞭打飛煙至死。沒(méi)有人追究武公業(yè)殺人的罪責(zé)，因?yàn)樘瞥煞ㄒ?guī)定飛煙完全屬于主人。面對(duì)這種不可規(guī)避的力量，飛煙在開(kāi)始與趙象相會(huì)時(shí)已經(jīng)做好了思想準(zhǔn)備。所以會(huì)在臨死時(shí)說(shuō)出“生得相親，死亦何恨”的話。反映了當(dāng)時(shí)的婦女得不到自由愛(ài)情的悲劇。這正是當(dāng)時(shí)的制度所造成的悲劇。

妓女的社會(huì)地位屬于賤人階級(jí)，沒(méi)有一個(gè)人的自主權(quán)利，可以被買(mǎi)賣(mài)與作為禮物贈(zèng)予。一旦因色衰愛(ài)馳或其他原因，便會(huì)遭受被拋棄、被賣(mài)掉的命運(yùn)。在易主過(guò)程中，妓女沒(méi)有選擇的余地。柳當(dāng)將軍答應(yīng)把家妓一章送給鄭還古(《太平廣記》卷一百六十八卷，一二二四)，以妓女作為一種禮物，用以表達(dá)他們對(duì)客人文才及詩(shī)歌的欣賞。他只是將其視為一份禮物，但卻完全忽略贈(zèng)給鄭還古的確是一個(gè)能思考、有感受的人。

妓女比一般女性有更多的活動(dòng)自由，可以和男子進(jìn)行自由交往。在文人士子與妓女之間日漸頻繁的交往中，日久生情。表面看來(lái)，士族門(mén)閥制度不再是愛(ài)情的唯一標(biāo)準(zhǔn)，妓女與士子之間的愛(ài)情故事成為文人作品中創(chuàng)作素材的主流。我們表面看到妓女的自由，正是其社會(huì)地位低下的表現(xiàn)。

在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，社會(huì)本質(zhì)不改變，流于淺層的愛(ài)情又怎么會(huì)有美好的結(jié)局呢?對(duì)于士子與妓女之間的愛(ài)情，從《霍小玉傳》中可以窺探一二。“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼?！崩钜鎸?duì)于自己重視女色，絲毫不加掩飾。而小玉欣賞李益的基點(diǎn)正是他的才情。從這點(diǎn)可以看出，兩者之間薄弱的感情基礎(chǔ)，不過(guò)男好女色，女欽男才而已。但是，較之前期男子對(duì)妓女低層次的基本肉體欲望和外表的追求，到唐朝時(shí)男子開(kāi)始欣賞妓女的才情，這正是唐朝對(duì)“色”追求的升華。

但是這一點(diǎn)升華，還不足以讓深受封建禮教教育下的文人們，放棄仕途與忍受周?chē)说谋梢?。盡管有的妓女既有才情，又有絕色外表，但其低下的社會(huì)地位還是橫在她們與士子之間的巨大鴻溝。文人士子可以與妓女談詩(shī)、談理想、觥籌相對(duì)、相伴出游，然而當(dāng)他們面臨人生最重要的選擇之一的婚姻大事，當(dāng)享樂(lè)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，他們首先要考慮的是自己的仕途與社會(huì)角色，其次唐代士子們?nèi)⒓藶槠奘沁`反婚律的。對(duì)于那些歌舞俱佳，有才有貌的妓女，不能說(shuō)士子們對(duì)她們完全沒(méi)有感情。只是這些感情相比于他們所尋求的在仕途上飛黃騰達(dá)、揚(yáng)眉吐氣而言，所占的比重太輕微了。因此當(dāng)感情與仕途相矛盾時(shí)，士子們不得不放棄感情。正如《焦封》中描述的，通過(guò)猩猩變成女子與人類(lèi)戀愛(ài)結(jié)婚的故事，反映了唐代文人為了追名逐利，拋棄愛(ài)情這一普遍的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于士子們而言，愛(ài)情不是最重要的。這就是唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)中妓女與文人士子愛(ài)情悲劇的社會(huì)原因。

基于這樣的社會(huì)基礎(chǔ)，注定了士子與妓女之間的愛(ài)情不會(huì)終成眷屬，婚姻制度依舊強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，也因此注定了大量愛(ài)情小說(shuō)是以悲劇結(jié)局。文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)，悲劇的結(jié)局正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的反應(yīng)。

2．封建家長(zhǎng)對(duì)自由婚姻的干涉

唐朝婚律對(duì)婚姻成立的條件明確列出要合乎“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，但這不過(guò)是表面的程序而已，真正起決定作用的在于是否合乎“父母之命”。相愛(ài)的青年男女要從愛(ài)情進(jìn)入婚姻，必須要有“父母之命”。如若沒(méi)有，就只能是有緣無(wú)分了。

能否合乎“父母之命”的本質(zhì)，一般是看能否符合家庭利益。對(duì)封建家庭來(lái)說(shuō)，婚姻不過(guò)是一件可以用來(lái)擴(kuò)大自己家庭勢(shì)力的工具。在聯(lián)姻這個(gè)過(guò)程中，兩個(gè)家庭考慮的只是自己的家庭利益，兩個(gè)家庭如果認(rèn)為這是互惠互利的行為，那么就有了“父母之命”，接下來(lái)就到“媒妁之言”。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人意愿不被納入考慮的范疇。在唐朝之前，從來(lái)沒(méi)有反映因?yàn)椤案改钢彼l(fā)愛(ài)情悲劇的文學(xué)作品，甚至不曾有過(guò)反映不自由的婚姻給青年男女內(nèi)心帶來(lái)的痛苦。到了唐朝，隨著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，才開(kāi)始出現(xiàn)了這類(lèi)表現(xiàn)人的基本感情需要的作品。

唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)集中反應(yīng)了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《李娃傳》和《離魂記》都是因?yàn)橛辛恕案改钢辈庞辛顺醅F(xiàn)實(shí)的大團(tuán)圓結(jié)局。雖然在這之前李娃與鄭生、倩娘與王宙的結(jié)合并不合乎“禮”的要求，也自認(rèn)為不會(huì)得到封建家長(zhǎng)的允許，因?yàn)橐恢鄙罨炭种?，但最后還是以皆大歡喜來(lái)結(jié)局，這顯示了是否合乎“禮”并不是婚姻的關(guān)鍵，“父母之命”才是能否能夠結(jié)成連理的關(guān)鍵。得到了“父母之命”的允許，就可以“有情人終成眷屬”。相反，其他的愛(ài)情悲劇都離不開(kāi)因?yàn)榉饨议L(zhǎng)的反對(duì)這一原因而造成愛(ài)情悲劇的結(jié)局，如《霍小玉傳》、《崔書(shū)生》等。李益的母親為他指婚表妹盧氏，雖然并未明確反對(duì)小玉，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際也可想而知，李益與表妹盧氏的結(jié)合更符合自己的家庭利益，對(duì)自己的仕途更有幫助。崔書(shū)生與玉卮娘的結(jié)合并未有母親的允許，而是私下進(jìn)行。后來(lái)由于母親的猜忌與不高興，兩個(gè)人還是沒(méi)有得到幸福圓滿(mǎn)的結(jié)局。崔書(shū)生和玉卮娘都很痛苦，書(shū)生到死都念念不忘這段感情。這兩個(gè)愛(ài)情故事都是由于沒(méi)有得到封建家長(zhǎng)的承認(rèn)，結(jié)局都以悲劇結(jié)局。

由此可以看出，封建時(shí)代渴望自由的婚姻是不可能的。封建家長(zhǎng)對(duì)自由婚姻的干涉，切斷了無(wú)數(shù)青年男女的渴望自由婚戀的念頭。

唐代的社會(huì)風(fēng)氣就是如此，整個(gè)社會(huì)崇尚士族，渴望“婚與士族”。在家庭利益的驅(qū)使下，封建家長(zhǎng)們肆意踐踏青年男女的個(gè)人意愿，將家庭利益凌駕于個(gè)人意愿之上。在客觀條件和主觀條件雙重限制下，即嚴(yán)格婚姻制度和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣內(nèi)外夾擊中，形成唐代獨(dú)特的婚戀觀。這種婚戀觀造成了大量的愛(ài)情悲劇，從而觸動(dòng)文人創(chuàng)作了大量的以悲劇結(jié)局的愛(ài)情小說(shuō)。

四、結(jié)論

唐傳奇成愛(ài)情小說(shuō)真實(shí)的反映了唐人的愛(ài)情理想和價(jià)值觀念。在相對(duì)自由寬松的環(huán)境下，男女自由交往，產(chǎn)生了許多青年男女的戀愛(ài)故事。基于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文人有感而發(fā)創(chuàng)作了大量的愛(ài)情小說(shuō)。但在封建禮教這個(gè)背景下，有情人終成眷屬只是個(gè)美好的理想，不可能成為現(xiàn)實(shí)。愛(ài)情小說(shuō)的大量出現(xiàn)以及悲劇結(jié)局，本身就是一種進(jìn)步，開(kāi)始關(guān)注個(gè)人體驗(yàn)，已考慮到了個(gè)人的意愿和情感，不得不說(shuō)這是唐人的個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒的直接結(jié)果。造成這些愛(ài)情悲劇的原因正是當(dāng)時(shí)的婚戀觀念。悲劇的核心是士子的婚姻觀是崇尚高門(mén)，社會(huì)定位高于個(gè)人感情。唐代是個(gè)讓人甘愿拿個(gè)人定位扼殺個(gè)人感情的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)樽x書(shū)人通過(guò)科舉獲得社會(huì)定位非常艱難，對(duì)大多數(shù)寒窗苦讀數(shù)十年的學(xué)子來(lái)說(shuō)又是剛剛獲得不久的唯一出路，所以那些以“天下”為己任的士子們，要犧牲個(gè)人感情去換社會(huì)定位，更何況這種“個(gè)人感情”無(wú)法律保障。所以，士子內(nèi)在的個(gè)人至上心理并未顯露，主流精神傾向具有極強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)。作品中只是微露出“個(gè)人感情”的甜蜜和自由的快樂(lè)而已，歸宿仍與以高門(mén)聯(lián)姻為榮。于此可見(jiàn)唐代權(quán)貴化社會(huì)的文化價(jià)值觀。由此可以看出社會(huì)秩序?qū)κ孔拥囊?guī)約，唐代的婚戀觀是士子不可規(guī)避的力量。唐代的婚戀觀對(duì)士子的規(guī)約，正是造成唐傳奇愛(ài)情悲劇的原因。

［1］熊海英．唐傳奇的言情模式與唐代士人的婚戀觀念 ［J］．江漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2006(4):36－40．

［2］程國(guó)賦．唐五代小說(shuō)的文化闡釋?zhuān)跰］.北京:人民文學(xué)出版社，2002:157．

［3］趙彥衛(wèi)．云麓漫鈔:卷八 ［M］．北京:中華書(shū)局，1996:135．

［4］孔慶東．中國(guó)的青樓文化［J］．中關(guān)村 (文化·世紀(jì)情致)，2003(12):111－113．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第4卷 ［M］．北京:人民出版社，1995:75．

［6］長(zhǎng)孫無(wú)忌，劉俊文點(diǎn)校．唐律疏議·戶(hù)婚:卷14［M］．北京:中華書(shū)局，1983:269．

Judging Social Order＇s Rules for Scholars from Tang Legend Love Tragedy

HU Yu－ying
(School of literature，Xinjiang Normal University，Urumqi 830054，China)

In the history of Classic Chinese novel，Tang Legend played an important role for continuing with the past and opening up the future．The typical works were all about love tragedy，which reflected the great achievement in Tang Legend．Author’s own creation ，individual waking state and social prostitutes popularity are the reasons for the appearance of love fictions．But，basied on the Tang dynasty advocating powerful lord，the intervene on free marriage from feudalism parents and rigorous marriage system also led to so many love tragedies．However，scholars aspired social statues，sacrificed individual emotion，caused a large of love tragedies．Therefore，the true reason for Tang legend love tragedy was view of marriage in Tang dynasty．

Tang legend;view of marriage;love tragedy;emergence reason;tragical ending

I107.41

A

2095－042X(2012)03－0061－06

2012－03－19

胡鈺穎 (1987—)，女，陜西西安人，碩士研究生，主要從事魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:朱世龍)