劉學坤

（河海大學馬克思主義學院，江蘇南京210098）

雷鋒精神的再認識與榜樣教育實踐方法論創(chuàng)新
——基于學雷鋒活動常態(tài)化的思考

劉學坤

（河海大學馬克思主義學院，江蘇南京210098）

群眾正處在社會轉(zhuǎn)型期的集體性道德焦慮和熱情的道德期待并存的道德心態(tài)中，雷鋒精神的反思和學雷鋒活動轉(zhuǎn)型正在這一社會心態(tài)中展開。雷鋒精神代表著馬克思主義倫理的實踐高度，代表著階級友愛的深度，詮釋了馬克思主義重要理論基點之一的“勞動”。學雷鋒實踐方法論轉(zhuǎn)型需要推進學雷鋒活動常態(tài)化，堅持政治建設(shè)和道德建設(shè)雙重路徑的“社會主義新人”培育方式，重視自我道德反思等教育力量，重視公民對榜樣的批判性認同方式。學雷鋒等社會性榜樣教育正面臨需要反思的節(jié)點，產(chǎn)生出實踐創(chuàng)新的需要，榜樣教育具有效用限度，實踐中要避免榜樣教育過分政治化，要重視榜樣教育的促進公民道德發(fā)展和生活幸福作用。

學雷鋒活動；階級友愛；實踐方法論；社會主義新人；常態(tài)化；勞動

在電子媒介等現(xiàn)代化的傳播技術(shù)支持和傳播模式影響下，社會的道德失范事件以巨大的影響效果迅速激發(fā)其公眾的道德焦慮，甚至道德痛苦，在這種道德心態(tài)中社會集體性地產(chǎn)生了對于雷鋒精神等美好道德的期待。學雷鋒活動常態(tài)化是今天社會轉(zhuǎn)型中人們道德焦慮出現(xiàn)之時對國家道德與政治資本積累的珍視和利用。群眾正處在社會轉(zhuǎn)型期的集體性道德焦慮和熱情的道德期待并存的道德心態(tài)中，雷鋒精神的反思和學雷鋒活動轉(zhuǎn)型正在這一社會心態(tài)中展開。

一、雷鋒精神的反思與新認識

雷鋒精神的出現(xiàn)和學雷鋒活動的興起是以普遍的群眾心理狀態(tài)和道德認識水平為基礎(chǔ)的。新中國成立前，群眾物質(zhì)與精神上長期恐慌，社會上普遍期待一種統(tǒng)安靜平和、能安撫人心的社會政治和道德氛圍。建國之初，盡快達成群眾的基于新制度的價值層面的共識是社會主義政治經(jīng)濟制度運行的基礎(chǔ)，這種共識要在當時那一總體文化程度較低，政治道德覺悟參差不齊的背景下，樹立鮮活的人物榜樣是一種有效又便捷的方法，雷鋒以階級立場、階級斗志、革命精神和政治覺悟正好是代表這種價值的典范。

（一）雷鋒精神代表著馬克思主義倫理的實踐高度

雷鋒精神記錄了一段中國人民的精神生活史，學雷鋒活動延續(xù)著新中國的道德教育的集體記憶。雷鋒精神適應(yīng)了社會主義社會在一定階段進行道德總結(jié)與提煉的需要，雷鋒精神的誕生是對當時中國政治文化、道德文化的一種創(chuàng)造和升華。雷鋒精神代表著對于馬克思主義精神、共產(chǎn)主義的政治和倫理理解的最新高度和具體的踐行方式。雷鋒滿足了群眾對于可感的、形象化的無產(chǎn)階級新形象、共產(chǎn)主義新人的期待。無論在道德人格還是政治理性等各個方面，雷鋒都是無產(chǎn)階級理想主體的代表。

雷鋒表現(xiàn)和詮釋了人性的崇高，一種在新社會狀態(tài)下人性能達到的高度，雷鋒精神不是抽象化人性理論、人道主義理論的代表，而是具體的崇高的人性的代表，它是特定時期意識形態(tài)與現(xiàn)實生活互動生成的一種時代政治和倫理信念。雷鋒精神還是人民大眾把社會主義新道德人格化的優(yōu)秀范例，它從道德上證實著社會主義的優(yōu)越性。雷鋒精神是時代內(nèi)容與超越于時代精神的復合體，其時代性需要借助于把握和理解其產(chǎn)生時代的背景，這樣才能真信真用，超越的一面要從雷鋒精神的傳承史中去體會，去把握其永恒性，“活雷鋒”的不斷誕生和學雷鋒活動的興旺正是對于雷鋒精神這種永恒性的證明。扎根人民群眾的榜樣以英雄般道德、政治魅力創(chuàng)造著群眾的歷史，刷新著新中國政治與道德理想的高度。

（二）雷鋒精神代表著階級友愛的深度

馬克思主義的政治家和學者無數(shù)次對于雷鋒“愛憎分明的階級立場”的肯定和贊揚正表征著對于以雷鋒精神為代表的階級友愛的信仰。階級友愛是群體之愛，它首先要確定歸屬某一群體，這是階級身份與心理的歸屬，進而深愛著這一群體及其成員，友愛教育期望主體由感性色彩濃烈的、稚嫩的、具有強烈個性特征的愛憎心理發(fā)展，具有理論性和實踐理性支持的成熟的友愛品格，其重要的一維就是階級友愛，這是公民政治覺悟的表現(xiàn)，也是團結(jié)友愛教育理論與實踐的必然要求。

友誼作為“小愛”常常以“大愛”、友愛為基礎(chǔ)，階級友愛和政治友愛決定著友誼的模式和其倫理底色、政治底色。雷鋒在信件中曾這樣寫到，“我們互相認識并不太久，只不過在沈陽開團代會的短短幾天里，由于共同的理想和一致的奮斗目標使我們的心緊緊相連，使我們在階級友愛的基礎(chǔ)上建立了深厚的革命友誼，我愿這革命友誼像松柏一樣永遠長青”。［1］（P115）這就是友誼和友愛在現(xiàn)代社會的理論親和力、實踐互動性及其區(qū)別的一個例證，也是人生命價值實踐生動性的表現(xiàn)。雷鋒友愛觀的偉大之處在于它以對人民的無條件的愛超越了以往階級之間公民之間的普遍友愛關(guān)系，使其實踐層面的非血緣的友愛呈現(xiàn)出血緣性無條件的親親之愛的濃烈與深沉，真正踐行了“人民的好兒子”這一無數(shù)共產(chǎn)黨人崇高的道德理想。

雷鋒詮釋了無產(chǎn)階級立場的階級友愛，“堅定的階級立場”這句話在雷鋒的日記里，在毛澤東、周恩來等馬克思主義者對于雷鋒的評價里多次出現(xiàn)。雷鋒精神代表著一種階級友愛形態(tài)，無產(chǎn)階級友愛精神是馬克思主義理論與實踐創(chuàng)新過程中經(jīng)實踐驗證的友愛真理，而學雷鋒活動的歷史延續(xù)正是這種友愛觀的實踐理性在不斷走向成熟的見證。這種友愛就同時又是具有鮮明政治立場的友愛觀，是一種政治友愛，這種政治立場是其理解的犧牲、忠誠、無私和奉獻等精神，它與以往宗教性質(zhì)的和舊社會形態(tài)的政治倫理觀具有根本區(qū)別。這種政治友愛不僅表征著雷鋒政治理性的成熟，也是雷鋒精神能詮釋政治觀，而且成為政治建設(shè)資源的原因所在。

（三）雷鋒詮釋了馬克思主義的“勞動”

雷鋒不僅是新時代中群眾的偶像，他也是在那個群情激昂年代的國民群像，正是這一點使他具有了強大的符號作用，感召作用，映照出了集體的公民內(nèi)心，使群眾在雷鋒中看見了自我，看見了以勞動去實現(xiàn)共產(chǎn)主義道德自我和主人翁等愿望的前景。雷鋒對待工作的熱情，雷鋒體現(xiàn)的優(yōu)異的職業(yè)道德是共產(chǎn)主義勞動態(tài)度的體現(xiàn)，它深刻反映了“勞動”這一馬克思主義的核心概念的實踐分量。雷鋒對待工作的態(tài)度和精神開創(chuàng)了社會主義實踐中“勞動”這一馬克思主義理論與實踐核心的一種新面貌，反映了超無產(chǎn)階級越異化勞動的大膽嘗試，激發(fā)了人民大眾在新的社會形態(tài)中以勞動去自我教育，追求充分發(fā)展，進而創(chuàng)造歷史的豐富想象與熱情實踐。

雷鋒精神和學雷鋒的標兵群體是對新社會形態(tài)中勞動可能達到的對人的自由發(fā)展和解放的潛力的證明。群眾認同是雷鋒精神強大生命力之根本所在，而雷鋒精神獲得廣泛認同的基礎(chǔ)在于其群眾基礎(chǔ)的深厚。雷鋒以豐富的生活經(jīng)歷身份、職業(yè)的轉(zhuǎn)換經(jīng)歷成為能夠代表不同社會分工領(lǐng)域的，不同身份勞動人民的先進的道德、政治和生產(chǎn)拉動榜樣，使它的精神具有了生活化和普適化的基礎(chǔ)，也使他成為超越身份約束的全社會的模范。雷鋒精神很好地滿足了以大眾化方式理解通過勞動全心全意為人民服務(wù)的政治和人生價值觀。雷鋒精神具有以生動的具體行動為基礎(chǔ)的可感性，它以這種可感性仍有資格成為詮釋新時期為人民服務(wù)精神的合適材料。以勞動實現(xiàn)服務(wù)人民，實現(xiàn)自我價值，這是雷鋒為一代代的青年指引的人生方向。

二、學習雷鋒好榜樣的實踐方法論創(chuàng)新

學雷鋒活動代表著一種具有鮮明階級立場、倫理精神、政治價值觀主張的政治和思想教育運動，這一運動在今天仍要有力地延續(xù)下去。學習雷鋒好榜樣這一集體內(nèi)心呼喚與群眾動員在今天要呈現(xiàn)出新的時代姿態(tài)需要實踐方法論的創(chuàng)新。

（一）推進學雷鋒活動常態(tài)化

在黨的十七屆六中全會上，中央提出了“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態(tài)化”的要求，這是我黨在道德與政治建設(shè)歷史實踐中做出的學習雷鋒好榜樣的實踐的思路創(chuàng)新，也是對公眾道德焦慮、道德需要和政治心理的回應(yīng)。榜樣是德育的永恒話題，榜樣是輿論陣地堅強的守護者，榜樣教育是新中國思想道德教育的最重要的實踐經(jīng)驗與方略之一。雷鋒精神是社會主義現(xiàn)代化的道德等精神文明守衛(wèi)力量，學雷鋒活動在實質(zhì)上是一種思想與政治動員，以政治啟蒙和思想教育的方式實施的集體性的榜樣學習行動，使學雷鋒活動同時成為一種集體性的公共行動，是一種政治參與形式，學雷鋒既是思想政治教育實踐，也是政治實踐，是鮮活的政治。學雷鋒活動常態(tài)化就是要求學雷鋒活動成為常規(guī)的思想教育方法和途徑，成為能時刻為群眾供應(yīng)的日常精神生活和政治生活的氧氣。

（二）堅持政治建設(shè)和道德建設(shè)雙重路徑的新人培育方式

以政治建設(shè)方式進行道德教育和以道德建設(shè)的方式進行政治教育是黨創(chuàng)立的獨具特色的公民教化方式?！吧鐣髁x新人”需要全體公民在以雷鋒精神為代表的社會主義道德實踐和現(xiàn)代化事業(yè)籌劃中，在和諧社會的追求中通過自覺行動去刻苦鍛就。“從小事做起，從我做起”，這句百姓傳誦的道德箴言仍是榜樣教育推崇的最重要德育實踐思路。

榜樣教育是中國民族傳統(tǒng)德育方法，同時也是重要的政治建設(shè)策略，這一方法塑造了民族的尊崇圣賢的民族心理和以德治國的政治傳統(tǒng)，在政治中進行德育，在德育中成就政治。但是今天社會主義新人這一公民素質(zhì)基礎(chǔ)對這一傳統(tǒng)提出了一些新的要求，比如今天在繼承這一教化傳統(tǒng)的時候要注意既要榜樣的典型性同時也要達到榜樣的普遍性，能達到與群眾的親近與共鳴，而不能單純追求榜樣之崇高。以往的實踐和研究中對于雷鋒和活雷鋒的道德表揚和榜樣化塑造過于關(guān)注雷鋒式人物的群體形象，他們的主體形象、個性魅力的挖掘不夠重視，而這種挖掘應(yīng)成為新時期雷鋒精神傳承發(fā)展的重要方面，這也是新時期奠定雷鋒精神群眾基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)的重要方略。以英雄人物的思想和行動比照、檢查、反思和對自我內(nèi)心世界鞭策是榜樣學習中最重要的道德轉(zhuǎn)變過程，是榜樣教育最核心的一個環(huán)節(jié)。這就要求在以活雷鋒榜樣化傳承雷鋒精神的這一歷史過程中也要重視活雷鋒個性化，對他們個性自由的發(fā)掘，否則這一榜樣在青年的道德情感與認識中缺少親和力和可感性。

（三）重視自我道德反思等教育力量

榜樣教育要重視自我心理解剖、自我反思等自我教育力量，雷鋒寫日記的過程其實正是其自我反思和自我教育的過程，從日記中看到自己，藉此獲得對于自我道德能力的認識，不斷強化面對道德情景時的信心和勇氣。從雷鋒日記中我們看到他在成長和學習的過程中不斷從革命先輩的著作中、榜樣模范行動中學習，同時非常注重從寫日記等自我反省與精神剖析中提高思想認識和行動的自覺性。依靠善端、習慣和“非反思性選擇”［2］（P58）等來實踐道德規(guī)范的生活還需要有節(jié)律的儀式性集體生活和延續(xù)性的榜樣等去喚醒、提醒和強化公眾的道德意識，比如學雷鋒紀念日、時代先鋒的塑造與傳播等，這都是促進機體道德反思，提高道德覺悟的有效途徑，即把自我的道德反思放入集體的學習和反思熱潮中，在群眾運動中提高自我。

以學雷鋒等宏大的全民道德學習運動啟發(fā)和訓練公眾的道德判斷能力、道德思維能力應(yīng)該成為學雷鋒活動等集體學習運動的重要追求目標，進而在“灌輸”這一傳統(tǒng)德育方法的基礎(chǔ)上針對公民素養(yǎng)使社會能有更多可選擇的德育方法，“對于榜樣的學習，不能止于對其行為的模仿和類推性實踐”，［3］在樹立榜樣的過程中要支持公民對于榜樣美德的討論和慎重判斷，就如雷鋒精神火熱的那個年代曾經(jīng)對于榜樣張華是否能夠作為榜樣一樣，這一過程對于培養(yǎng)公眾的道德認知能力，實現(xiàn)價值澄清具有重要作用，只有“真信”才能“真用”，道德上也是如此。

（四）重視公民對榜樣的批判性認同

伴隨新中國教育和文化事業(yè)的發(fā)展，在持續(xù)的現(xiàn)代性啟蒙中現(xiàn)代人對榜樣具有強烈的批判性認同傾向，這是公民文明素養(yǎng)的體現(xiàn)。這就要求主流意識形態(tài)樹立的榜樣要經(jīng)得起公民的集體道德拷問與反思。道德多元化是社會精神生活民主與文明的表現(xiàn)，是一個國家民主意識演進與成熟的一個方面，所以公民榜樣的樹立要使公眾參與進來，使公民以發(fā)出內(nèi)心聲音的方式參與到民族的精神文明的生產(chǎn)中，在這一過程中培養(yǎng)公眾的道德判斷能力、道德實踐能力等道德素質(zhì)。同時要認識到雷鋒是社會榜樣中的一個代表，也只是道德與政治認識和實踐榜樣中的一員，社會需要更多具有在雷鋒身上沒有表現(xiàn)出來的其它方面的榜樣，這就要求及時挖掘新雷鋒精神的創(chuàng)造性的一面，支持群眾在新的時代情境發(fā)揚與傳承雷鋒精神中科學和永恒的一面，同時又展示其實踐的新形式。學雷鋒這一道德建設(shè)方式的反思已經(jīng)開始，學雷鋒活動近些年的良好的社會效果、因自身危機引起的質(zhì)疑和實踐路向的轉(zhuǎn)型這一系列事實背景構(gòu)成對這一問題反思的邏輯起點。雷鋒精神的創(chuàng)新發(fā)展有賴于社會道德標準的提高，有賴于全體公民的道德信心與熱情的提升。

三、社會性榜樣教育的反思

雷鋒精神與其他新中國道德建設(shè)成果一起維護著社會主義倫理這一道德譜系。學雷鋒活動的常態(tài)化是對新中國道德建設(shè)成果的珍視，也是對公民道德建設(shè)實踐方式的延續(xù)和發(fā)揚。學雷鋒活動常態(tài)化可以使雷鋒精神敏銳地吸收時代內(nèi)涵，保持活力，雷鋒精神的誕生和發(fā)展始終是在政治化和道德化的雙重路徑之下的，這一路徑在今天仍然堅持著。榜樣是人類快速學習并形成認知的十分重要的方法，“人類高速發(fā)展的從事觀察學習的能力使之通過形形色色的榜樣所傳遞的信息迅速增長了人們的知識和勝任生活的能力”，［4］（P473）榜樣以符號化方式大范圍地實現(xiàn)對公民的教化。榜樣教育在我國群眾教育中如此重要的作用，使對其進行反思與實踐創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）榜樣教育具有效用限度

榜樣的力量是無窮的，但是榜樣教育在德育中的實踐能量具有限度。道德模范等主流意識形態(tài)肯定的榜樣對青年人的吸引力正在下降，其中一個重要原因就是榜樣與青年人現(xiàn)實生活距離的擴大。人性棲息于人的本真性之中，人的生活中，所以具有崇高人性實現(xiàn)高度的榜樣的本真一面更能吸引群眾的道德興趣，而這些也是實現(xiàn)道德學習與進步的基礎(chǔ)。青少年總是容易受到家庭成員、朋友、師長等的影響，即使老人也極易受“身邊人”的影響，其原因就在于身邊人的可接近性使其與自我生活世界具有自然的親近感，也因此具有更強的可參考性和指導性。

榜樣是借助于于生活世界的融合而對受教育者產(chǎn)生導引作用的，所以在榜樣精神傳承中需要以活雷鋒等時代榜樣去實現(xiàn)與公民生活的視域融合，以產(chǎn)生更強的示范與激勵效果，所以學雷鋒活動實踐中需要多以個性化、典型化的面貌出現(xiàn)的生活敘事完整生動的活雷鋒，以產(chǎn)生更好的共鳴效果。偶像與榜樣在對人影響上具有很多相似效果，通常榜樣多用于宏大的道德、政治等方面，而偶像對人的影響則側(cè)重于娛樂消費和日常愛恨情仇等感性領(lǐng)域，但是偶像對青少年極強的吸引力與影響作用機制需要榜樣教育深刻的反思與借鑒。以學雷鋒活動為代表的榜樣教育要借鑒偶像崇拜、模仿等心理的科學之處，提高榜樣對青少年的吸引力。

榜樣最終發(fā)揮作用，影響人的行動還需要自我調(diào)節(jié)機制，即自覺調(diào)整自己的認識與行動，這種機制使人的行動與認識不再是以來外部的獎勵與懲罰，而是“顯示出相當強的自我定向能力”，［4］（P473）榜樣無論如何終究是一種外在的道德權(quán)威，而社會需要的有理想有主見的公民要達到道德的自律狀態(tài)，能夠追尋內(nèi)心自我的聲音，這就要求社會和主體的主動的榜樣教育的思路轉(zhuǎn)換。做一個道德的人，那么公民的日常生活本身就成了一個樹立典型的過程，它能樹立起新時期和諧追求中中國公民飽滿的道德信心與熱情這一世界典型。

（二）避免榜樣教育過分政治化

隨著社會發(fā)展在學雷鋒等榜樣教育實踐中也出現(xiàn)了一些不合理的傾向，比如過分政治化，過于“注重強調(diào)‘大德’而忽視‘小德’”［5］（P170）等，這些傾向要及時扭轉(zhuǎn)。更深入更成熟的榜樣教育實踐要求在實際學習行動中要關(guān)注個體榜樣學習的動機，學雷鋒活動不能為學而學，而是遵循一套正常的道德心理操作方法和機制，榜樣教育理論研究與實踐要重視對社會學習榜樣的動機的精細分析，注重把握社會的道德心態(tài)，這是更科學的學習運動的基礎(chǔ)。

國家通過連續(xù)性地樹立時代先鋒以先鋒姿態(tài)保持了國人的良好的時代風貌，展示了中華民族的道德風范，學習榜樣已經(jīng)成為黨的頗具經(jīng)驗的優(yōu)良的教化傳統(tǒng)，但是榜樣學習的社會效果仍有待挖掘，對于榜樣學習科學化的研究仍很不足，西方道德心理學中關(guān)于榜樣的道德影響機制、榜樣對消除恐懼等的心理效應(yīng)，榜樣對于生活、情緒的影響作用及機制等方面的實證研究值得我們重視和借鑒。

（三）要重視榜樣教育的促進主體道德發(fā)展和生活幸福作用

馬克思主義教育本位觀主張“以人為本”，這里的“人”不僅包括“人民”等集體性名詞，也包含馬克思的理想設(shè)定，即每個人的自由全面發(fā)展，“個人與社會，教育應(yīng)以何者為本位？根據(jù)當代‘個人’與‘社會’范疇的界定，符合馬克思主義的回答應(yīng)當是：以個人為本位”，“世界歷史性個人”，［6］（P186）這種更具理性科學性的教育本位觀要求榜樣教育的實踐更加關(guān)懷個人的價值取舍與反思，允許和鼓勵個人以超越榜樣的姿態(tài)創(chuàng)造道德自我，顯示人之本質(zhì)的新現(xiàn)象，使教育真正地以扎根于現(xiàn)實中而呈現(xiàn)出理想性。

要更加重視榜樣教育的主體性功能，即對于主體的道德發(fā)展以及生活幸福的作用，而不僅僅是社會性、政治性功能，這就要求對榜樣思想品德素質(zhì)的挖掘除了服務(wù)于集體和整體之外，也要提供主體個性化的價值選項，比如典型選取中要關(guān)注生活幸福、良好的心理素質(zhì)、具有魅力的人格等道德實踐與個人生活具有更好可持續(xù)型等的公民。榜樣選擇與榜樣化過程中要注意榜樣的差異性，榜樣行動與思想的高度同質(zhì)化會引起公眾的審美疲勞和心理抵抗，而且過分同質(zhì)化，還會使道德權(quán)威的力量過于強大而淹沒了個體的道德創(chuàng)造力，而這也是民族道德活力的源泉。

［1］陶克，王躍生．中國的雷鋒現(xiàn)象：共和國精神文明的昨天、今天和明天［M］．北京：中國青年出版社，1992．

［2］高德勝．生活德育論［M］．北京：人民出版社，2005．

［3］戴銳．榜樣教育的有效性與科學化［J］．教育研究．2002，（8）．

［4］〔美〕A·班杜拉．思想和行動的社會基礎(chǔ)：社會認知論［M］．林穎，等譯．上海：華東師范大學出版社，2001．

［5］班華．現(xiàn)代德育論［M］．合肥：安徽人民出版社，2001．

［6］魯潔．道德教育的當代論域［M］．北京：人民出版社，2005．

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（編號：10YJA710055）；教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“大學生政治心理研究”（編號：12YJA710099）；江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程資助項目“友愛教育與和諧社會”（編號：CXZZ11＿0421）。

劉學坤（1981－），男，河海大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事教育基本理論與高校德育研究。