李 娟

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西大同037009）

□政治學(xué)·哲學(xué)研究

關(guān)于“和諧哲學(xué)”的思考

李 娟

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西大同037009）

隨著改革開(kāi)放的深入與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)代主題的日益凸顯，和諧哲學(xué)逐漸成為馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有深刻的意義。本文認(rèn)為，和諧哲學(xué)既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度概括，也是當(dāng)今中國(guó)時(shí)代精神的體現(xiàn)；同時(shí)，和諧哲學(xué)又是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)選擇。

和諧哲學(xué)；時(shí)代精神；當(dāng)代形態(tài)；現(xiàn)實(shí)選擇

一、和諧哲學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度概括

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧思想內(nèi)容豐富、博大精深。和諧思想貫穿于整個(gè)古代中國(guó)文化之中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神；崇尚和諧已深深溶入中華民族的血液之中，在某種程度上已成為中國(guó)人的重要思維模式和價(jià)值取向。

“和”的概念在古代中國(guó)出現(xiàn)較早，從商代甲骨文和早期金文中都可以找到“和”字；在《周易》“兌”卦中，將“和”作為大吉大利的象征；從《尚書(shū)》、《周禮》到《說(shuō)文解字》，“和”普遍出現(xiàn)在家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至天下等關(guān)系中，用來(lái)描述這些系統(tǒng)內(nèi)部上下協(xié)調(diào)、治理良好的和諧狀態(tài)。

“和諧”一詞作為一個(gè)哲學(xué)概念大致出現(xiàn)在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并在中國(guó)哲學(xué)尤其是在儒家哲學(xué)中得到了充分的闡發(fā)。［1］（P47）孔子首先從治理國(guó)家的角度指出了和諧的價(jià)值，《論語(yǔ)·季氏》曰：“不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。在孔子看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，并不是由財(cái)富的多少所決定，而是取決于分配是否公平；并不是由人口的多少所決定，而是取決于人心是否安定。分配公平百姓就不會(huì)覺(jué)得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺(jué)得人少，和平安定國(guó)家就沒(méi)有危險(xiǎn)。荀子則明確倡導(dǎo)“和則多力”，指出在一個(gè)組織內(nèi)部，人們和諧相處便能步調(diào)一致，步調(diào)一致力量便會(huì)增強(qiáng)，力量增強(qiáng)組織便會(huì)壯大，組織壯大便能戰(zhàn)勝萬(wàn)物。正如《荀子·王制》所言：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。而孟子從更積極的意義上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗主要取決于人心的向背，只有組織內(nèi)部和諧，上下同心協(xié)力，才能真正做到無(wú)往而不勝。

和諧哲學(xué)經(jīng)過(guò)儒家的進(jìn)一步發(fā)揮，便是中國(guó)人處世的理想境界——“太極圖”。太極圖外形為標(biāo)準(zhǔn)圓圈，圖中有兩條黑白相間、首尾相抱的半圓狀小魚(yú)，兩條小魚(yú)中各有與之屬性相異的眼睛，兩條小魚(yú)沿逆時(shí)針或順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)?！疤珮O圖”充分反映了“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；生生不息，運(yùn)動(dòng)變化；陰陽(yáng)互攝，共生共存；天地人和，整體和諧”的哲學(xué)思想。在“太極圖”中，和諧被描述成“陰氣”與“陽(yáng)氣”彼此激蕩所發(fā)生的狀態(tài)，其中，陰陽(yáng)二氣便是和諧狀態(tài)發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力。盡管陰陽(yáng)二氣彼此對(duì)立、激蕩甚至沖撞，卻始終處于氤氳和諧的矛盾統(tǒng)一體之中。北宋唯物主義哲學(xué)家張載在《太和篇》中明確將“和”納入“道”的范疇，并提出了“仇必和而解”的著名矛盾觀命題。明末清初思想家王夫之則認(rèn)為，盡管陰氣和陽(yáng)氣都有各自不同的性質(zhì)性能，因而相互斗爭(zhēng)、相互對(duì)立；然而，歸根結(jié)底，二者又是相輔相成的。所以，它們的斗爭(zhēng)與對(duì)立，最后必將以“和諧”的方式來(lái)解決。這就是被后人所稱(chēng)道的“和諧的辯證法”。

總而言之，和諧哲學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度概括。歷經(jīng)數(shù)千年的深化與拓展，和諧哲學(xué)已滲透到中國(guó)人生活世界的各個(gè)方面，已內(nèi)化為中國(guó)人立身做事的根本行為準(zhǔn)則，已積淀為整個(gè)中華民族的集體潛意識(shí)。

二、和諧哲學(xué)是當(dāng)今中國(guó)時(shí)代精神的精華

和諧哲學(xué)是當(dāng)今中國(guó)時(shí)代精神的精華。［2］（P58）“和諧哲學(xué)”的提出，是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面、全面建設(shè)小康社會(huì)的需要；是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要；是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要；也是高舉發(fā)展、合作、和平的旗幟，構(gòu)建和諧世界的需要。宣傳、倡導(dǎo)、研究“和諧哲學(xué)”，有利于我們向著更為美好、更加進(jìn)步的方向發(fā)展。同時(shí)，和諧哲學(xué)更是重在建設(shè)的哲學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義新局面就是圍繞“建設(shè)”問(wèn)題而逐步展開(kāi)的。

其一，目前，我黨的中心工作是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的重要使命是指導(dǎo)建設(shè)、實(shí)施建設(shè)、完成建設(shè)、一切為建設(shè)而努力。全國(guó)人民的共同任務(wù)是為推進(jìn)改革開(kāi)放、全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。需要說(shuō)明的是，建設(shè)不同于革命，革命重在“破”、重在打破穩(wěn)定，而建設(shè)重在“立”，重在穩(wěn)定有序。因此，和諧哲學(xué)所內(nèi)含的穩(wěn)定有序的價(jià)值理念恰是指導(dǎo)建設(shè)的思想源泉。

其二，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，兼顧各方面的利益，將全國(guó)人民的智慧、力量和意志都集中于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)中，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，組成最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。堅(jiān)持尊重創(chuàng)造、尊重人才、尊重知識(shí)、尊重勞動(dòng)的方針，營(yíng)造全體人民各得其所、各盡其能、和諧共處的新局面。讓所有創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的聰明才智充分涌流，讓一切技術(shù)、資本、勞動(dòng)、知識(shí)和管理的活力競(jìng)相迸發(fā)以造福于人民。這就需要大力倡導(dǎo)互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的價(jià)值取向，這無(wú)疑也是和諧哲學(xué)所弘揚(yáng)的精神。

其三，和諧社會(huì)并不意味著沒(méi)有不和諧的因素。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何建設(shè)和諧社會(huì)，怎樣正確處理人民內(nèi)部的矛盾，是我們面臨的時(shí)代課題。但是，有一點(diǎn)是可以明確的，和諧的社會(huì)一定是重大社會(huì)矛盾能夠得到切切實(shí)實(shí)解決的社會(huì)。目前，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間差距的擴(kuò)大；貧富差距的懸殊；思想文化領(lǐng)域里主流意識(shí)與非主流意識(shí)的沖突；領(lǐng)導(dǎo)腐敗、干部和群眾關(guān)系的緊張；勞資糾紛中弱勢(shì)群體的合法權(quán)益得不到維護(hù)，社會(huì)保障體系的不完善等都是我們特別要面對(duì)的社會(huì)矛盾。當(dāng)然，在社會(huì)矛盾的解決上，我們需要認(rèn)真汲取歷史教訓(xùn)，不管在對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)上或者在社會(huì)矛盾解決的途徑上，都要堅(jiān)持同一優(yōu)先的矛盾觀，努力尋求矛盾化解、促進(jìn)和諧的問(wèn)題解決途徑。這正需要和諧哲學(xué)的正確指引。

三、和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)

近些年來(lái)，學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”進(jìn)行了熱烈的探討，但一直沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。其實(shí)，目前對(duì)于馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的各種觀點(diǎn)，都只是對(duì)于當(dāng)今時(shí)代精神的一些片面理解。真正能夠反映時(shí)代精神的當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)應(yīng)是和諧哲學(xué)。下面就學(xué)界存在的一些主要觀點(diǎn)進(jìn)行剖析。

“主體性哲學(xué)”。許多學(xué)者指出，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系是重物輕人的物本主義，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律而忽視了人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性、自主性和自為性。其實(shí)，從理論上來(lái)講，馬克思一直就非常重視人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性、自主性和自為性，并將其作為與其他哲學(xué)區(qū)分的根本標(biāo)志；另外，從實(shí)際情況來(lái)看，歷史上以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人也曾將主體性發(fā)揮到了極致，甚至有些過(guò)頭，并付出了慘痛的代價(jià)。如果說(shuō)這方面還存在問(wèn)題的話(huà)，那么，原因是我們過(guò)去過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了集群主體，缺乏對(duì)個(gè)人主體價(jià)值的充分尊重和應(yīng)有的張揚(yáng)，忽視了對(duì)個(gè)人主體的召喚。而在當(dāng)前和平建設(shè)年代，個(gè)人主體的能動(dòng)性、自主性和自為性有了更加廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)然，由于歷史原因，封建主義的殘余也影響了個(gè)人主體能動(dòng)性、自主性和自為性的充分發(fā)揮。事實(shí)上，以上這些與馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換也并沒(méi)有直接的關(guān)系。

“實(shí)踐唯物主義”。一些人認(rèn)為，實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，應(yīng)將實(shí)踐唯物主義提升為能夠反映當(dāng)今時(shí)代精神的創(chuàng)新實(shí)踐唯物主義；還有些人則堅(jiān)持，實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)有形態(tài)或原生形態(tài)。很顯然，后一種認(rèn)識(shí)實(shí)際上已將自己從“探討新形態(tài)”的行列中排除出去了。倘若實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的或原生的形態(tài)能成立的話(huà)，那就沒(méi)有必要再探討新形態(tài)了。這種認(rèn)識(shí)看似正確，實(shí)則是在重復(fù)歷史上早已出現(xiàn)過(guò)的形而上學(xué)而已。那么，實(shí)踐唯物主義是否就是馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)呢？答案當(dāng)然也是否定的。因?yàn)闅v史上從來(lái)不存在相應(yīng)的兩個(gè)時(shí)代。倘使以前的馬克思主義哲學(xué)不是實(shí)踐的，那么在這種理論的指引下，怎么會(huì)產(chǎn)生以理論聯(lián)系實(shí)際為特征的中國(guó)共產(chǎn)黨呢？怎么又會(huì)有驚天動(dòng)地的中國(guó)革命呢？事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，往往有其現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。實(shí)踐唯物主義主要針對(duì)的是某一特定歷史時(shí)期黨的思想路線可能出現(xiàn)了僵化和偏差。然而，將其視為新的哲學(xué)形態(tài)，其實(shí)是沒(méi)有充分根據(jù)的，也不會(huì)有大的發(fā)展前景，充其量只是為新形態(tài)的出現(xiàn)掃清障礙罷了。

“回到馬克思”。最近幾年，“回到馬克思”引發(fā)了激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，有質(zhì)疑的，有反對(duì)的，也有贊同的。［3］（P51）之所以重提“回到馬克思”是因?yàn)槌诌@種觀點(diǎn)的學(xué)者大都認(rèn)為，馬克思以后的馬克思主義者對(duì)于馬克思哲學(xué)著作的理解離真實(shí)的馬克思還相距甚遠(yuǎn)；馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)前形態(tài)已變得不合時(shí)宜，應(yīng)有所超越或改變；要解釋當(dāng)代的哲學(xué)困惑，必須回到馬克思思想本真處、根基處，來(lái)深入地對(duì)其進(jìn)行了解和把握。這種認(rèn)識(shí)聽(tīng)起來(lái)似乎也很有道理。然而，關(guān)鍵的問(wèn)題是“現(xiàn)實(shí)”究竟到哪里去了？因?yàn)轳R克思主義從來(lái)就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)而是實(shí)踐的理論，它以改造世界為己任。倘使我們只是一味地研究馬克思本人的所言所語(yǔ)，那么，作為思想武器的馬克思主義就可能在時(shí)代的變遷中陷入“鈍化”的境地。盡管持這種觀點(diǎn)的學(xué)者還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他們并不是要尋求馬克思主義的原教旨主義，但無(wú)論如何，在他們的歷史現(xiàn)象學(xué)視域中，兩個(gè)基本的“現(xiàn)實(shí)”——?dú)W美的后現(xiàn)代和中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，的確是不在場(chǎng)的。事實(shí)上，“回到馬克思”很容易使我們忽視社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，提出一些不切實(shí)際的要求，得出一些不切實(shí)際的結(jié)論，甚至?xí)穸ǜ锩?、否定歷史，造成思想上的混亂。當(dāng)然，回到馬克思，重新理解馬克思，的確也是馬克思走向當(dāng)代的途徑之一，但終究不是最重要的途徑。只有站在馬克思主義的基本立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)和回答當(dāng)代問(wèn)題，才是馬克思主義走向當(dāng)代的最根本的途徑。在此意義上，“回到馬克思”，僅僅是邁出了第一步，僅僅是擺脫了“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，而下一步就應(yīng)走向“和諧哲學(xué)”。

由此可見(jiàn)，以上對(duì)于馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的各種觀點(diǎn)，有的與馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換并沒(méi)有直接的關(guān)系，有的僅僅為馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的誕生開(kāi)辟道路，還有的涉及了當(dāng)今時(shí)代的某些特點(diǎn)。實(shí)踐證明，只有和諧哲學(xué)才是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行更加深入的研究，給予其更多的關(guān)注。

四、和諧哲學(xué)是當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)選擇

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在實(shí)踐中對(duì)“和諧哲學(xué)”的認(rèn)識(shí)不斷深化，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就，就是在“和諧哲學(xué)”的指引下結(jié)出的碩果。如今，“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀”、“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力”等一系列命題的提出，充分反映了我們黨對(duì)“和諧哲學(xué)”的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)逐步由“自發(fā)”上升到了“自覺(jué)”的層次，標(biāo)志著我們黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度。走向“和諧哲學(xué)”，已成為當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)選擇。

眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)也是“革命黨”，以?shī)Z取政權(quán)為目的、階級(jí)斗爭(zhēng)為主線、武裝革命為手段，這是近代中國(guó)歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的圣神使命。為了擺脫貧窮落后的局面，尋求民族的進(jìn)步與發(fā)展，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義以及官僚資本主義三座大山，并最終取得了革命的勝利。革命的年代需要斗爭(zhēng)哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)，和平的年代則需要和諧哲學(xué)來(lái)引領(lǐng)。［4］（P69）中華人民共和國(guó)成立后，我們黨成為了“執(zhí)政黨”，相應(yīng)地，指導(dǎo)思想也應(yīng)由原來(lái)的斗爭(zhēng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向和諧哲學(xué)。然而，由于根深蒂固的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思維的影響，使本來(lái)應(yīng)有的轉(zhuǎn)變卻沒(méi)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。直到改革開(kāi)放，我們黨才放棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的治國(guó)方針，從而回到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的正確軌道。

當(dāng)今世界，國(guó)際局勢(shì)正處于深刻的變動(dòng)之中，爭(zhēng)取和平安定的國(guó)際環(huán)境，加速經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步；消除貧困，增進(jìn)人民福祉；實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等都需要擯棄人類(lèi)幾個(gè)世紀(jì)來(lái)以沖突、對(duì)抗為特征的斗爭(zhēng)哲學(xué)，進(jìn)而走向“天地人和、共生共存”的和諧哲學(xué)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。一方面，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就；另一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然面臨著許多突出的矛盾和問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，妥善解決不同社會(huì)利益群體之間的矛盾，已成為我們黨面臨的新的嚴(yán)峻考驗(yàn)?？偠灾还苁钱?dāng)今中國(guó)或是當(dāng)今世界，革命與斗爭(zhēng)的年代已過(guò)去，走向“和諧哲學(xué)”已成為當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)選擇。

［1］黎紅雷．儒家的和諧哲學(xué)及其在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用［J］，現(xiàn)代哲學(xué)，2006，（3）．

［2］蕭詩(shī)美．和諧哲學(xué)的三種詮釋模式［J］，哲學(xué)研究，2007，（10）．

［3］徐晨光，吳傳毅．論科學(xué)發(fā)展理論體系的構(gòu)建［J］，湖南師范大學(xué)社科學(xué)報(bào)，2007，（2）．

［4］唐光杯．和諧輿論建設(shè)的法哲學(xué)視野［J］，江西社會(huì)科學(xué)，2007，（10）．

李娟（1979－），女，碩士，山西大同大學(xué)政法學(xué)院講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。