徐海容

（東莞理工學(xué)院中文系，廣東東莞523808）

□語(yǔ)言·文學(xué)·藝術(shù)研究

論陳子昂碑志文的革新之功

徐海容

（東莞理工學(xué)院中文系，廣東東莞523808）

初唐文壇盛行徐陵、庾信體駢儷文風(fēng)，陳子昂為此發(fā)起了文體改革，其在碑志文領(lǐng)域引入散體古文的寫法，崇揚(yáng)“風(fēng)骨”，追求質(zhì)實(shí)有力、清新剛健的文風(fēng)，影響到后世韓愈等人碑志文的創(chuàng)作，陳子昂可謂中唐文體革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

陳子昂；碑志文；文體改革；散體

碑志文是我國(guó)古代一種重要應(yīng)用文體，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如劉勰《文心雕龍·誄碑》所云：“碑者，埤也。上古帝皇，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也。”［1］（P214）陳子昂是初唐詩(shī)文名家，但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界多集中于其詩(shī)作的研究，對(duì)其散文、特別是碑志文，則少有提及。實(shí)際上，陳子昂的碑志文不僅量豐，而且質(zhì)優(yōu)，本文就此入手，研究初唐碑志文的流變及陳子昂的文體革新之功。

一

唐帝國(guó)建立后，統(tǒng)治者文禮興邦，對(duì)前朝文人多以留任。正如謝無(wú)量《駢文指南》所云：“唐興，文士半為陳隋之遺彥，沿徐庾之舊體。太宗本好輕艷之文，首用瀛洲學(xué)士，參與密勿，綸浩之言，咸用儷偶。爾后鳳池專出納之司，翰苑掌文章之柄，率以華縟典贍為高。”［2］（P213）以虞世南、褚亮等為代表的前朝陳隋文人，留任帝唐，執(zhí)掌文柄，形成當(dāng)時(shí)的文學(xué)中心。而虞世南、褚亮在文學(xué)創(chuàng)作上和南朝文壇領(lǐng)袖徐陵、庾信等有著師承關(guān)系，《新唐書·虞世南傳》說虞世南“文諳婉縟，慕仆射徐陵，陵白以類己，由是知名。”［3］（P25）而褚亮“年十八，詣陳仆射徐陵，陵與商榷文章，深異之。陳后主聞而召見，使賦詩(shī)，江總及諸辭人在坐，莫不退善?！保?］（P2578）徐陵、庾信行文素以駢儷知名，《北史》文苑傳序云：“徐陵、庾信，其意淺二繁，其文匿而采，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。”［5］（P2782）錢基博《中國(guó)文學(xué)史》論述徐陵說：“為文瑰麗，世與庾信并稱徐庾體。一時(shí)后進(jìn)之士，競(jìng)相仿效，隱為一代文宗。而庾信后入周，以南人雄視北方，啟隋唐之四六，所系者尤匪細(xì)焉?！保?］（P180）唐初廣納賢才，對(duì)諸多前朝文士留任重用，自然形成以虞世南、褚亮等徐庾弟子及再傳弟子主導(dǎo)文壇的局面，由此使得宮體駢儷文風(fēng)盛行一時(shí)，成為這個(gè)時(shí)期詩(shī)文創(chuàng)作的主流。故“唐初文學(xué)，既承陳隋之遺風(fēng)”，［7］（P7）“唐初文章，不脫陳隋舊習(xí)”，［7］（P29）其碑志文創(chuàng)作尤為如此，如虞世南《汝南公主墓志銘》、于志寧《宏義明公皇甫府君碑》、上官儀《虢國(guó)公張公墓志銘并序》等，莫不以駢儷為要，文風(fēng)綺艷流麗，體現(xiàn)出鮮明的南朝徐庾體唯美風(fēng)格。

提及唐代詩(shī)文變革，多自四杰開始。四杰在為唐文學(xué)繁榮到來(lái)所作的主要理論貢獻(xiàn)，是在自己創(chuàng)作新追求的基礎(chǔ)上，提出了在文學(xué)作品中表現(xiàn)濃郁感情與壯大聲勢(shì)的主張。［8］（P47）但綜合而言，追求新的審美情趣的四杰，盡管其一再聲明反對(duì)駢儷綺艷文風(fēng)，實(shí)際上都未能擺脫駢儷綺艷文風(fēng)的影響，其在碑志文創(chuàng)作上更是如此，整體而言，四杰的碑志文，雖然不乏清新之筆，但時(shí)運(yùn)所限，其碑志文仍不出徐庾駢儷之體，如王勃一生作有10篇碑志文，楊炯作有25篇碑志文，皆以駢儷體寫就，追求頌美銘功，情思抑郁，文風(fēng)靡麗。如王勃《梓州飛鳥縣白鶴寺碑》、《歸仁縣主墓志》、《衛(wèi)處士夫人賀據(jù)氏墓志》，駢四儷六，偶對(duì)精工，夸飾鋪陳，藻飾雕琢、求工求麗，行文缺乏自然風(fēng)韻，內(nèi)容結(jié)構(gòu)也不免程式化，整體上尚未擺脫駢儷綺艷浮靡之習(xí)。正如洪邁《容齋四筆》卷五所評(píng)：“王勃等四子之文，皆精切有本原。其用駢儷作記、序、碑、碣，蓋一時(shí)體格如此?！保?］（P688）真正對(duì)碑志文從理論和創(chuàng)作實(shí)踐上發(fā)起變革的，是其后的陳子昂。

二

陳子昂不僅是一位杰出的詩(shī)人，也是著名的文學(xué)家。盧藏用《陳氏別傳》稱其“尤善屬文。雅有子云、相如之風(fēng)骨”，［10］（P2412）柳宗元《楊評(píng)事文集后序》：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也……雖古文雅之盛世，不能并肩而生。唐興以來(lái)，稱是選而不怍者，梓植陳拾遺”。［11］（P203）傳世陳文共110多篇，清人董誥編《全唐文》收錄其20篇碑志文。

從年齡上講，陳子昂小王勃、楊炯十余歲，屬于初唐后期的作家，從時(shí)間上講，其與盛唐社會(huì)的到來(lái)最為接近，也深切體會(huì)到了新舊時(shí)代轉(zhuǎn)換中的種種變化。所以較之于四杰，陳子昂對(duì)盛唐社會(huì)的即將到來(lái)感受更為敏銳和直接，這就使得其改革文體有了深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)。針對(duì)初唐文壇持續(xù)百年之久的浮艷駢儷風(fēng)氣，陳子昂在《修竹篇序》里，提出了詩(shī)文革新的主張：“文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑?！保?2］（P895－896）這和王勃《上吏部裴侍郎啟》、楊炯《王子安集序》中標(biāo)榜的“骨氣”、“剛健”、“雅”、“頌”、“風(fēng)騷”之說一致，體現(xiàn)出對(duì)四杰文論思想的繼承。與四杰不同的是，陳子昂崇尚“風(fēng)雅”，也肯定漢魏的建安“風(fēng)骨”，把二者統(tǒng)一起來(lái)，使革除文壇積弊與抒發(fā)人生意氣歸結(jié)到一起，完成了四杰沒有完成的任務(wù)，從理論和實(shí)踐上力倡詩(shī)文革新，最終推動(dòng)了唐代文學(xué)思潮的演進(jìn)。

陳子昂的文學(xué)思想，也體現(xiàn)在其碑志文創(chuàng)作中。其能跳脫駢體束縛，不事虛浮，不雕琢字句，寫人記事質(zhì)實(shí)準(zhǔn)確，扎實(shí)有力，特別是敢于揭露時(shí)弊，論刺政治，行文有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，寫實(shí)傾向明顯；就形式而言，其以古體散文寫作碑志文，行文以散句帶動(dòng)駢句，駢散相間，更顯靈活自如，流暢生動(dòng)，這和六朝以來(lái)“彩麗競(jìng)繁”的駢儷文風(fēng)大不相同，比王勃、楊炯等人的碑志文也是一大進(jìn)步，可謂對(duì)碑志文體的革新。陳子昂碑志文的革新之功主要表現(xiàn)在如下方面：

（一）寫人記事引入史家筆法，直面時(shí)世，擴(kuò)大了碑志文的題材內(nèi)容

陳子昂的碑文，以史傳筆法寫人記事，其描寫真實(shí)詳盡，敘述客觀公正，秉筆直錄，內(nèi)容質(zhì)實(shí)，風(fēng)格雄健，贊述精當(dāng)，有著更多秦漢史傳古文的風(fēng)貌，氣勢(shì)充沛，骨氣端翔，現(xiàn)實(shí)功用性強(qiáng)烈，可謂有“風(fēng)雅”有“興寄”。如《唐故朝議大夫梓州長(zhǎng)史楊府君碑銘》寫墓主楊越的政績(jī)，從其倡明儒家禮制說起，以具體事實(shí)為證，寫墓主為官的施行仁義，崇儒興教，以禮佑國(guó)，親民美政，頗具古君子之風(fēng)，行文不說空話，不事虛浮妄贊，和初唐雕章縟句、追求頌美、粉飾太平的駢體碑志文形成鮮明對(duì)比。再如《唐故循州司馬申國(guó)公高君墓志》記載墓主的軍功：

“永隆二年，有盜攻南海，廣州邊鄙被其災(zāi)，皇帝哀洛越之人罹其兇害，以公名家之子，才足理戎，乃命專征，且令招慰。公奉天子威令，以喻越人，越人來(lái)蘇，日有千計(jì)。公乃惟南蠻不討之日久矣，國(guó)有大命，將布遠(yuǎn)方，欲巡御象林，觀兵海裔。彼蒼不吊，夭我良圖，因追寇至廣州。”［13］（P1129）

寫墓主針對(duì)邊患，不辭勞苦，出師遠(yuǎn)征，力盡剿滅，最終平定了南粵匪盜的叛亂，保境安民，維護(hù)了國(guó)家的一統(tǒng)。其大義凜然、軍功赫赫，盡顯大國(guó)之臣的英姿神采。全文內(nèi)容充實(shí)，人物形象飽滿逼真。作者筆下的這些墓主，奮發(fā)有為，剛毅宏正，無(wú)疑是時(shí)代的呼喚，是社會(huì)的需要，是盛唐社會(huì)到來(lái)之前的必然產(chǎn)物。

陳子昂的碑志文不僅描寫王道政治，還敢于直面現(xiàn)實(shí)，諷刺時(shí)弊，抨擊社會(huì)黑暗，表現(xiàn)人民的苦難，其不回避問題，反對(duì)美飾太平、雕琢為文，這是在思想內(nèi)容上比四杰更為進(jìn)步的地方。

《臨邛縣令封君遺愛碑》寫時(shí)弊“夫蜀都天府之國(guó)，金城鐵冶，而俗以財(cái)雄；弋獵田池，而士多豪侈。此邦之政，舊難其人”《九隴縣獨(dú)孤丞遺愛碑》寫官場(chǎng)的不公：“夫官不必貴，政惟其才，獨(dú)孤丞上迫宰君，下雜群尉，文墨教令，不專在躬，然力行務(wù)仁推誠(chéng)愛物，謳吟者不歌其宰，頌議者必歸于丞，豈欺也哉？”針砭時(shí)政，為懷才不遇、飽受壓抑的下等官吏鳴不平?！稘h州雒縣令張君吏人頌德碑》寫當(dāng)時(shí)吏治污濁，其真切犀利，蒼涼憤慨，作者的一切愛憎，盡在不言中。

碑志文自東漢蔡邕起，就形成了固定的寫作體例，即內(nèi)容上以頌美為主，于人于事則揚(yáng)善隱惡?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“銘者，自名也。自名以稱其先祖之美，而明著之后世者也，為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之?！保?4］（P1606）碑志文體在發(fā)展過程中，借鑒了銘文的寫法，正如劉勰《文心雕龍·誄碑》所論：“屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘”“碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文”，［1］（P214）指出碑文和銘文的文體淵源。傳統(tǒng)碑文本著為尊者諱的慣例，對(duì)墓主往往揚(yáng)善隱惡，以頌美頌德為主。而陳子昂突破傳統(tǒng)，在碑志文創(chuàng)作中，寫人記事不虛美、不隱惡、不忌諱，直接描寫當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐敗，展現(xiàn)苛政的危害，揭露唐代社會(huì)的黑暗腐朽，微言大義，以可貴的史家“實(shí)錄”筆法寫作碑文，秉筆直書、不事虛掩，文筆犀利，借以表現(xiàn)自我對(duì)于時(shí)局的不滿，表現(xiàn)人民的苦難，使得碑志文從頌美轉(zhuǎn)向記事，擴(kuò)大其題材內(nèi)容，行文廣闊深厚，充實(shí)有力，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)烈。所以較之于其他作家，陳子昂的碑文更多體現(xiàn)出劉勰所云“資乎史才”的特點(diǎn)。

（二）行文氣勢(shì)充沛，豪壯剛健，洋溢著昂揚(yáng)進(jìn)取的時(shí)代精神

《陳氏別傳》說陳子昂“工為文”，“其立言措意，在王霸大略而已”。［10］（P2413）陳子昂《與韋五虛己書》也說自己“欲揭聞見，抗衡當(dāng)代之士?！保?5］（P2162）正基于此，陳子昂的碑志文寫人記事不落俗套，其酌古論今，辨析事理，以強(qiáng)烈的儒家風(fēng)骨興寄精神評(píng)價(jià)人物，陟罰臧否，明辨是非，字里行間寄托著自我的政治理想和人生信念。文風(fēng)鋪張凌厲、宏麗壯偉，豪爽俊快、明朗灑脫，酣暢淋漓。如《梓州射洪縣武東山故居士陳君碑》、《唐故朝議大夫梓州長(zhǎng)史楊府君碑銘》、《漢州雒縣令張君吏人頌德碑》等，篇幅都很長(zhǎng)，借寫墓主的德行仁政而議論抒情，抒發(fā)一己之懷，充滿著昂揚(yáng)奮發(fā)之氣。

《臨邛縣令封君遺愛碑》寫墓主在擔(dān)任臨邛縣令時(shí)的政績(jī)，從其治理陋風(fēng)弊政寫起，通過連續(xù)的排比反問句，記敘墓主一系列的惠民作為，贊揚(yáng)其施政有方、恩澤黎民的功績(jī)。其描寫議論，鋪張類比，文氣剛健充沛，情感激越浩蕩。特別是其中以孔孟“民本”“仁政”思想衡量人物，品評(píng)墓主，更體現(xiàn)著陳子昂對(duì)孔孟儒學(xué)的推崇和對(duì)清官政治的贊賞?！稘h州雒縣令張君吏人頌德碑》篇幅甚長(zhǎng)，從“公親循寧慰，贍理其業(yè)。于是小大悅赍，遠(yuǎn)近承風(fēng)，四封諸通，一朝景附。夫負(fù)妻戴子，荷蓑提笠，首尾郊郭者，凡七千馀家，熙乎若鴻雁之得春也”開始，厲敘張知古為政之勞苦，褒揚(yáng)其愛民之治。事皆征實(shí)，語(yǔ)無(wú)浮泛，氣勢(shì)磅礴，議論精嚴(yán)。可謂初唐時(shí)期碑文冠冕之作，同時(shí)姚崇、宋璟、崔融等作皆不逮也。［16］（P6）通過描寫墓主的一系列政績(jī)，贊揚(yáng)墓主忠貞愛民、不畏艱險(xiǎn)、剛健有為的精神。其他如《《梓州長(zhǎng)史楊府君碑銘》、《司馬申國(guó)公高君墓志》、《監(jiān)丞李府君墓志銘》等，亦此類。

李俊認(rèn)為王勃提出了天人之際的政治理念，而陳子昂則用元?dú)夂驮碚搹母咛幇褮v史與現(xiàn)實(shí)、天道與政治興衰等問題予以徹底歸納。算是盛世精神的主動(dòng)探索者和承擔(dān)者，所以陳子昂的個(gè)人奮斗精神比王勃等更為強(qiáng)烈，更加具有以道自任的使命感和焦慮。［17］（P157）羅宗強(qiáng)先生也說陳子昂“建功立業(yè)的愿望比四杰表現(xiàn)得要強(qiáng)烈的多”。［8］（P304）縱觀初唐作家，唯陳子昂的碑志文倍顯明快光朗、浩博大氣之美。其記人寫事，言志抒情，在頌揚(yáng)墓主政績(jī)的背后，實(shí)際上隱藏著自我強(qiáng)烈的用世濟(jì)世之心，寄托著其奮發(fā)有為、力圖實(shí)現(xiàn)王道政治的宏愿，表現(xiàn)著其對(duì)帝唐朝政執(zhí)者的關(guān)心。

如《我府君有周居士文林郎陳公墓志銘》寫其父陳元敬的告誡：

“嘗宴坐謂其嗣子子昂曰：‘吾幽觀大運(yùn)，賢圣生有萌芽，時(shí)發(fā)乃茂，不可以智力圖也。氣同萬(wàn)里而合，不同造膝而悖，古之合者，百無(wú)一焉。嗚呼！昔堯與舜合，舜與禹合，天下得之四百馀年；湯與伊尹合，天下歸之五百年；文王與太公合，天下順之四百年。幽、厲板蕩，天紀(jì)亂也，賢圣不相逢；老聃、仲尼，淪溺溷世，不能自昌：故有國(guó)者享年不永，彌四百馀年。戰(zhàn)國(guó)如糜，至于赤龍。赤龍之興四百年，天紀(jì)復(fù)亂，夷胡奔突，賢圣淪亡，至于今四百年矣，天意其將周復(fù)乎？于戲！吾老矣，汝其志之?！保?8］（P1304）

情感濃郁，意蘊(yùn)深厚，借其父之口，肯定武則天的雄才大略，暗含大丈夫相時(shí)而動(dòng)，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的積極有為思想。陳貽焮在《陳子昂的人品與政治傾向》一文中，于此有詳細(xì)解釋，不贅。［19］（P56－62）

（三）語(yǔ)言句式上突破駢辭麗藻，散化明顯，文筆生動(dòng)流暢，清新優(yōu)美

就文體形式而言，陳子昂的碑志文記人敘事不事典故，不尚浮靡，避免了傳統(tǒng)碑文駢四儷六、繁文縟節(jié)、堆砌辭藻的弊病，特別是寫作中駢句和散句交錯(cuò)運(yùn)用，甚至更多采用散句行文，更顯質(zhì)樸清新、明白曉暢，在語(yǔ)言形式上呈現(xiàn)出散體化的傾向，比之傳統(tǒng)駢儷碑志文也是一大革新。茲比較如下：

虞世南《汝南公主墓志銘》：

“天潢琉潤(rùn)，圓折浮夜光之采；若木分暉，秾華照朝陽(yáng)之色。故能聰穎外發(fā)，閑明內(nèi)映。訓(xùn)范生知，尚觀箴于女史；言容成則，猶習(xí)禮于公宮。至如怡色就養(yǎng)，佩帉晨省，敬愛兼極，左右無(wú)方。加以學(xué)殫綈素，藝兼鞶紩，令問芳猷，儀形閨閫。”［20］（P174）

王勃《梓州飛鳥縣白鶴寺碑》：

“三十二相，臨玉座以相輝；八十四儀，擁金山而圓立。層甍四合，爍奔電于丹楹；復(fù)殿三休，絡(luò)浮煙于翠幌。因高積磴，疑遷倒景之臺(tái)；架險(xiǎn)連榮，似立迎風(fēng)之觀。雕檐競(jìng)注，縈霧道以龍回；繡桷爭(zhēng)飛，傃云衢而鳳矯?！保?1］（P1121）

再看陳子昂《堂弟孜墓志銘》：

“君幼孤，天資雄植，英秀獨(dú)邁，性嚴(yán)簡(jiǎn)而尚倜儻之奇，愛廉貞而不拘介獨(dú)之操。始通詩(shī)禮，略觀史傳，即懷軌物之標(biāo)，希曠代之業(yè)。故言不宿諾，行不茍從，率身克己，服道崇德，閨門穆穆如也，鄉(xiāng)黨恂恂如也。至乃雄以濟(jì)義，勇以存仁，貞以立事，毅以守節(jié)，獨(dú)斷于心，每若由己，實(shí)為時(shí)輩所高，而莫敢與倫也。”［18］（P1302）

《館陶郭公姬薛氏墓志銘》：

“姬人幼有玉色，發(fā)于穠華，若彩云朝外，微月宵映也，故家人美之。少號(hào)仙子，聞嬴臺(tái)有孔雀、鳳凰之事，瑤情悅之。年十五，大將軍薨，遂翦發(fā)出家，將金仙之道，而見寶手菩薩。靜心六年，青蓮不至，乃謠曰：‘化云心兮思淑真，洞寂滅兮不見人?，幉莘假馑既喩C，將柰何兮青春？’遂返初服，而歸我郭公。郭公豪蕩而好奇者敢，雜佩以迎之，寶瑟以友之，其相得如青鳥翡翠之婉孌矣?！保?8］（P1303）

兩相比較，陳子昂的碑文摒棄駢儷之弊，用語(yǔ)靈活自如，文筆清新流暢，優(yōu)美生動(dòng)，寫人記事更見精準(zhǔn)傳神，通篇以平實(shí)的敘述為主，簡(jiǎn)潔練達(dá)，淺切流暢，描寫真實(shí)具體，不虛美，不諛墓，寫墓主體貌則粗筆白描，寫墓主行事則細(xì)筆勾勒，綜合以排比、比喻、反襯、對(duì)比的手法，從不同角度表現(xiàn)人物才華個(gè)性、品德功績(jī)，語(yǔ)言形式上突破傳統(tǒng)駢文四六句的束縛，以散句為主，錯(cuò)雜結(jié)合、靈活運(yùn)用、當(dāng)行便行、當(dāng)止便止。文勢(shì)也隨著感情的變化而起伏，辭句疏朗協(xié)調(diào)，抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘暢朗，如此不僅具有音節(jié)的美感，也使得塑造墓主形象栩栩如生，高步瀛《唐宋文舉要》贊其“俊偉倜儻，韓公先導(dǎo)”，［22］（P839）此種效果顯然駢儷文難以達(dá)到。

（四）表現(xiàn)手法靈活多樣，情感濃郁博大、剛健有力

與前輩作家相比，陳子昂擴(kuò)大了碑志文的題材領(lǐng)域和表現(xiàn)力，豐富了碑志文的思想內(nèi)容，特別是在體例上一改傳統(tǒng)碑文以敘寫墓主家世祖勛起始的俗套，因情因事而行文設(shè)體，表現(xiàn)手法也更為多樣，這就增強(qiáng)了碑志文的文學(xué)性，使得碑志文由應(yīng)用性行政公文向著抒情性文學(xué)散文的方向發(fā)展。這方面最突出的是《率府録事孫君墓志銘》，全文抒寫下層官吏的不幸，其行文自由，突破了一般墓志首先鋪敘墓志籍貫家世的體例，起始直接一句“嗚呼！君諱虔禮字過庭，有唐之不遇人也?！蓖ㄟ^感嘆墓主孫過庭困頓偃蹇的一生，奠定了全文的感情基調(diào)，凄涼沉重，痛徹心扉。接著描寫墓主的人品才學(xué)、操行命運(yùn)，行文構(gòu)思精妙，剪裁得當(dāng)，文字簡(jiǎn)潔而情感濃郁，敘述議論，鋪排反詰，就墓主的不幸命運(yùn)進(jìn)行思考，就生命的存在價(jià)值進(jìn)行追問。其思慮深沉，感慨蒼涼而雄厚，由墓主一人之不幸推及普天之下所有寒士之不幸，探尋天道與人道之間的關(guān)系，情感濃郁博大，具有較強(qiáng)的思維延伸空間。再如《昭夷子趙氏碑》，針對(duì)墓志趙貞固耿直不阿的性格特點(diǎn)，一變傳統(tǒng)碑文記生平贊德行的常規(guī)，直接以議論抒情行文，為墓主的遭遇鳴不平，為天下寒士疾呼，飽含著作者對(duì)封建社會(huì)壓抑人才的憤懣之情。盧藏用《陳伯玉文集序》評(píng)其“《昭夷之碣》，則議論之當(dāng)也?！保?0］（P2402）

王勃、楊炯的碑志文也多感嘆人生、多不平之鳴。但相比而言，王楊只是感悟人生、體認(rèn)生活哲理，對(duì)人生的命運(yùn)思考中有一種懷才不遇、郁郁寡歡、無(wú)可奈何的哀嘆，有著一種無(wú)可奈何、無(wú)能為力的恐懼心境。陳子昂于此感悟體認(rèn)中雖也不免哀怨，但更有一種不甘沉淪、不甘寂寞的樂觀和豪壯之氣，其慷慨悲歌，蒼茫遼闊，有一種呼喚美好時(shí)代到來(lái)的張力，蘊(yùn)含著壯大的聲魄和力量，充滿著時(shí)代賦予他的強(qiáng)大的自信心，其生命之嘆、思慮之情不失望、不消沉、不傷感，不愁苦，反而更為壯大濃郁、灑脫輕盈、樂觀明朗，和四杰明顯不同。

初唐后期，魏征、四杰、陳子昂等，都敏銳地感覺到了唐帝國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)走向強(qiáng)盛時(shí)代的氣勢(shì)如虹、銳不可擋，面對(duì)這種歷史的必然潮流，文人們紛紛從文風(fēng)上予以變革，以使其能與政治生活相適應(yīng)，使得文學(xué)為政治服務(wù)，為偉大時(shí)代的到來(lái)作準(zhǔn)備。四杰和陳子昂等，都在努力開拓碑志文的題材領(lǐng)域，深化其思想內(nèi)容，豐富其表現(xiàn)手法，使其擺脫徐庾體狹窄逼仄、浮艷淺薄的弊病，朝著剛健博大、質(zhì)實(shí)強(qiáng)勁的方向發(fā)展。但無(wú)論從文論思想還是創(chuàng)作實(shí)踐上看，陳子昂的貢獻(xiàn)最大，所以古今對(duì)于陳子昂的文體革新，多有評(píng)價(jià)。如盧藏用在《陳伯玉文集序》云：“道喪五百年而得陳君……崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波。天下翕然質(zhì)文一變?！保?0］（P2403）劉克莊也說：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體。獨(dú)陳拾遺首唱高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣?！保?3］（P325）明代張頤《陳伯玉文集序》評(píng)論陳子昂：“首唱平淡清雅之音，襲騷雅之風(fēng)，力排雕鏤凡近之氣，其學(xué)博，其才高，其音沖和，其辭旨幽遠(yuǎn)，超軼前古，盡掃六朝弊習(xí)”，［23］（P329）可謂確評(píng)。

三

陳子昂以散體筆法寫作碑志文，開啟了碑志文散化的征程，標(biāo)志著唐代古文的崛起。中國(guó)散體古文最早可追述至秦漢的諸子散文、歷史散文。其后伴隨著文學(xué)自覺時(shí)代的到來(lái)，文章以追求形式技巧的唯美為宗，駢儷興起，而古文衰落。唐代南北文學(xué)合流，政治清明，文章不僅追求形式技巧，更注重內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性，如此使得古文重新興起。唐代古文的發(fā)展，有兩種傾向：在文學(xué)體裁方面，反對(duì)四六駢文，追求散體語(yǔ)句的寫作，以?shī)Z取文學(xué)陣地；在思想內(nèi)容方面，則以儒學(xué)反對(duì)佛老，以?shī)Z取思想陣地，弘揚(yáng)儒家的剛健有為、積極用世之思想。陳子昂所生活的時(shí)代，恰是唐代由初唐走向強(qiáng)盛的前奏。從貞觀之治、武周革命到開元盛世，君王們崇儒興學(xué)，奮發(fā)進(jìn)取，國(guó)家蒸蒸日上，日益富強(qiáng)。時(shí)代呼喚著士人積極投身政治，也呼喚著質(zhì)實(shí)致用、清新剛健的文風(fēng)。陳子昂順應(yīng)了這一歷史潮流，以散體古文寫作碑志文，推動(dòng)碑志文體的革新，特別是借碑志文而弘揚(yáng)儒學(xué)、振興士風(fēng)政治，為盛世的到來(lái)作先鋒之吶喊，可謂中唐韓愈、柳宗元等發(fā)起文體革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，其貢獻(xiàn)大矣。唐人梁肅《補(bǔ)闕李君前集序》云：“廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈?！保?4］（P5261）李舟《獨(dú)孤常州集序》云：“廣漢陳子昂獨(dú)溯頹波以趣清源，自茲作者，稍稍而出?！保?5］（P4520）韓愈在《薦士》詩(shī)中也說：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈，勃興得李杜，萬(wàn)類困陵暴?！卞手了未?，陳子昂的貢獻(xiàn)被進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，如姚鉉《唐文粹·卷首》云：“有唐三百年，用文治天下。陳子昂起于庸蜀，始振風(fēng)雅?！保?3］（P320）歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書·陳子昂傳》所論：“唐興，文章承徐庾余風(fēng)，天下祖尚，子昂始變雅正?！保?6］（P4078）都給予陳子昂極高的評(píng)價(jià)。

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徐海容（1976－），男，文學(xué)博士，東莞理工學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)和文化的研究。