王爽

從“編碼解碼”角度解讀娛樂(lè)節(jié)目
——以《年代秀》節(jié)目為例

王爽

《年代秀》是深圳衛(wèi)視2011年推出的一檔全明星代際互動(dòng)娛樂(lè)節(jié)目，其在主持人選、舞臺(tái)設(shè)置、嘉賓組合、道具使用以及嘉賓互動(dòng)等方面獨(dú)具匠心，開(kāi)辟了一種嶄新的娛樂(lè)范式。從“編碼解碼”的角度探究了該節(jié)目的創(chuàng)新之處及受眾接受狀況。

《年代秀》；編碼解碼；娛樂(lè)節(jié)目

2011年5月，深圳衛(wèi)視推出了一檔名為《年代秀》的娛樂(lè)節(jié)目，該節(jié)目打破了傳統(tǒng)娛樂(lè)節(jié)目的窠臼，是一檔全新的由19世紀(jì)60、70、80、90和20世紀(jì)00年代嘉賓組成的代際明星互動(dòng)秀。即由10位明星嘉賓領(lǐng)銜五個(gè)年代小組通過(guò)年代答題、游戲競(jìng)技等環(huán)節(jié)進(jìn)行同場(chǎng)PK，并且結(jié)合影像、實(shí)物、音樂(lè)表演、時(shí)尚秀等元素尋找濃濃的當(dāng)年情［1］。其內(nèi)容豐富多彩，,且貼近各組嘉賓所處的年代特色，現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)氣氛熱烈，寓教于樂(lè)，吸引了大批不同年齡層的觀眾。

《年代秀》在播出后廣受好評(píng)。其節(jié)目編排有何特色以及受眾接受程度如何，本文從“編碼解碼”的角度對(duì)其進(jìn)行解讀和探討。

編碼解碼理論最早來(lái)自斯圖亞特·霍爾的文章《電視討論中的編碼和譯碼》。在此文中，霍爾重點(diǎn)運(yùn)用符號(hào)學(xué)和文化霸權(quán)理論對(duì)電視傳播中的“編碼”和“解碼”進(jìn)行細(xì)致入微地分析和探討，詳盡揭示承載著意識(shí)形態(tài)的電視話語(yǔ)的意義流通過(guò)程，以及在解讀環(huán)節(jié)中受眾與主導(dǎo)意義結(jié)構(gòu)爭(zhēng)奪霸權(quán)的實(shí)踐［2］。

一、《年代秀》的編碼特點(diǎn)

（一）成熟睿智的主持人：承上啟下，銜接各個(gè)年代

主持人是一檔節(jié)目的主心骨，節(jié)目進(jìn)程的流暢與否與主持人自身的知識(shí)素養(yǎng)以及應(yīng)變能力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。該節(jié)目主打“代際明星互動(dòng)”，即每期都有五個(gè)年代的嘉賓同臺(tái)互動(dòng)。編碼者試圖在節(jié)目中傳遞的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念、世界觀，以及該節(jié)目所呈現(xiàn)出來(lái)的層次和深度都應(yīng)當(dāng)選擇一位適當(dāng)?shù)闹鞒秩藖?lái)作為編碼者的代言。

試想，如果主持過(guò)于年輕，則不免在老一輩面前顯得稚嫩、浮躁而且對(duì)較久遠(yuǎn)的年代一無(wú)所知，臨場(chǎng)反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)可能不夠豐富；若是中年靠上，則不能很好接受當(dāng)今青年的潮流和文化或風(fēng)格過(guò)于程式化而使節(jié)目說(shuō)教意味太重。這兩種情況都容易造成冷場(chǎng)或者尷尬的局面。《年代秀》的主持人趙屹鷗無(wú)疑是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。趙屹鷗自身經(jīng)歷豐富，當(dāng)過(guò)飛行員，后考入上戲?qū)а菹担€擔(dān)任過(guò)多部電視劇的導(dǎo)演和主演，主持過(guò)各類風(fēng)格迥異的談話、娛樂(lè)節(jié)目以及大型晚會(huì)。豐富的閱歷給予了他幽默又不失莊重、輕松且瀟灑的主持風(fēng)格，而其與生俱來(lái)的好嗓音和超強(qiáng)的適應(yīng)能力和模仿能力更是其不可多得的優(yōu)勢(shì)。因此，在與不同年代的嘉賓交流情感時(shí)，趙屹鷗對(duì)前輩可聊起知青、雷鋒等老一輩如數(shù)家珍的往事，對(duì)后輩可以暢談時(shí)尚，偶爾哼起一段Rap，順手拈來(lái)風(fēng)靡一時(shí)的歌曲或者電影臺(tái)詞。他目睹過(guò)前輩的輝煌，也正在經(jīng)歷后輩們的成長(zhǎng)，承上啟下的年齡優(yōu)勢(shì)使他能游刃有余地打開(kāi)嘉賓記憶的大門，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略見(jiàn)或未見(jiàn)的年代風(fēng)采。

（二）嘉賓組合：時(shí)代的見(jiàn)證和標(biāo)簽

通常的娛樂(lè)節(jié)目所請(qǐng)嘉賓往往是宣傳個(gè)人電影、音樂(lè)專輯等，其花哨的風(fēng)格總讓老一輩所不適應(yīng)，而適合中年甚至以上年齡段人看的電視節(jié)目，又容易使青年人感覺(jué)節(jié)奏過(guò)慢或了無(wú)生趣。《年代秀》獨(dú)辟蹊徑，在每期節(jié)目中都邀請(qǐng)分屬五個(gè)年代的十位嘉賓，自然其經(jīng)歷的歲月也印證了中國(guó)一步步發(fā)展的過(guò)程。例如：60年代嘉賓，對(duì)上山下鄉(xiāng)等知青生活有切身體會(huì)；70年代唐國(guó)強(qiáng)、陳沖等已是較早一批的全民偶像；80年代改革開(kāi)放，興起下海、留洋等熱潮，春晚的首播也火了相當(dāng)一批明星；90年代青春偶像這一概念更加漸入人心，歌壇四大天王、小虎隊(duì)、影壇周星馳等都是那一時(shí)代人們追逐的焦點(diǎn)；2000年后，選秀明星、青春作家、網(wǎng)絡(luò)游戲等紛繁復(fù)雜。各個(gè)年代的嘉賓對(duì)自己青春時(shí)期風(fēng)尚的熟稔程度造成對(duì)各種代表當(dāng)年潮流的歌曲、演員如數(shù)家珍，可以很好地帶領(lǐng)現(xiàn)場(chǎng)還有電視前的觀眾追憶各自的青春歲月。

除了年代嘉賓對(duì)各自年代擁有珍貴回憶，每個(gè)年代的嘉賓往往也是某個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽。1960年代的姜昆曾經(jīng)是相聲界的一位重量級(jí)人物，其代表作《虎口遐想》等膾炙人口；被全國(guó)少年兒童親切稱呼的“董浩叔叔”也為60年代增添一絲童年的懷舊色彩。70年代的黃健翔帶領(lǐng)全國(guó)人民見(jiàn)證過(guò)許多足球場(chǎng)上的精彩瞬間，傅藝偉著名的“蘇妲己”形象深入人心，廣受好評(píng)。80年代的何炅無(wú)論其早期的“大拇哥”角色還是近年“何老師”以及綜藝節(jié)目主持人的形象，都堪稱一代青年人的偶像。90年代的金銘，其幼年在瓊瑤劇中楚楚可憐的小婉君等形象，都鮮活地存在于那個(gè)年代人們的腦海中。00年代的蘇醒、婁藝瀟等則是新時(shí)代青年人唱作俱佳的好榜樣。因此，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，嘉賓代表的不是他個(gè)人，而是整個(gè)時(shí)代的象征。無(wú)論60到00哪個(gè)年代的觀眾都可以在嘉賓的回憶、模仿、表演中找到自己年輕的影子，在心中喚起對(duì)往事繾綣而悠長(zhǎng)的回望。

（三）道具的使用：醒目的年代符號(hào)

霍爾認(rèn)為，事物本身并沒(méi)有意義，而是存在一些表征系統(tǒng)，通過(guò)概念和符號(hào)構(gòu)成了意義?！赌甏恪饭?jié)目中有諸多通過(guò)著裝、地點(diǎn)、舞蹈、歌曲以及特邀嘉賓等方式來(lái)詮釋某個(gè)年代的特殊情結(jié)，其中運(yùn)用的道具多種多樣，但每個(gè)道具都是一種符號(hào)，代表特定年代的醒目標(biāo)志。例如《草原英雄小姐妹》歌曲的想起，60年代的人無(wú)疑會(huì)想到龍梅、玉榮兩位勇敢的女孩及當(dāng)時(shí)大力提倡的集體主義；而紅旗袍、白圍巾以及黑布鞋的裝束，則會(huì)引起對(duì)江姐以及紅巖精神的高度贊揚(yáng)。?；晟?、北大荒等場(chǎng)景的出現(xiàn)，是70年代上山下鄉(xiāng)的知青寫照；搪瓷痰盂、搪瓷臉盆、搪瓷茶杯等用具，更是當(dāng)時(shí)人們洋洋得意的陪嫁物品。提起費(fèi)翔，可謂80年代當(dāng)之無(wú)愧的全民偶像，紅領(lǐng)巾、黃書包還有體操鞋的再現(xiàn)，頓時(shí)讓人回想起80年代的小學(xué)生。進(jìn)入90年代，電視里鋪天蓋地的清裝、旗頭以及“小燕子”不可不提，淺藍(lán)色粗布牛仔褲及上衣塞進(jìn)褲子并用皮帶固定的裝扮，更是當(dāng)時(shí)fashion的體現(xiàn)。到了00年代，李宇春、韓寒、劉翔等都是各自領(lǐng)域的佼佼者和代言人，憤怒的小鳥、iphone、ipad等雖紛繁復(fù)雜，但卻是獨(dú)有的00后符號(hào)。

一些看似普通的物品、人物形象，在不知情的人面前就是物品本身，不會(huì)喚起什么特殊情感，如果呈現(xiàn)在知情人的面前，一件物品就是一個(gè)符號(hào)、一種標(biāo)志，它所代表的意義已經(jīng)超過(guò)自身的使用屬性。因此，《年代秀》節(jié)目中再現(xiàn)的仿制或真實(shí)的年代標(biāo)志物，即是利用了符號(hào)的引申意義，其代表的是符號(hào)（即特定物品）背后隱藏的文化或文化使用者（即觀眾）的價(jià)值系統(tǒng)。并將節(jié)目制作者的立場(chǎng)和目的——引發(fā)觀眾懷舊熱潮，吸引不同年齡的受眾隱含其中，表明了編碼者潛在的、微妙的組織原則——意識(shí)形態(tài)的存在。此種編碼方式，對(duì)于熟知的嘉賓和觀眾，會(huì)引起濃濃的懷舊情感；而對(duì)不知情的觀眾，也可作為知識(shí)普及或者開(kāi)拓眼界之用。

綜上所述，在編碼方式上，《年代秀》通過(guò)主持人選、嘉賓組合、道具輔助、場(chǎng)景再現(xiàn)等方式，巧妙結(jié)合符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，編碼者的立場(chǎng)和目的彰而不顯，卻使一幅幅存在于往昔的畫面重新在觀眾面前變得鮮活，無(wú)論是嘉賓的表演或是相互間的討論、切磋都在受眾腦海里形成了一種貫穿古今的穿越感，讓觀眾在娛樂(lè)輕松的氛圍中回味逝去的經(jīng)典、評(píng)論當(dāng)今的潮流。

二、節(jié)目解碼

根據(jù)霍爾的編碼解碼理論，《年代秀》節(jié)目的觀眾接受程度可從三方面進(jìn)行分析：

（一）全盤接受

這種也稱為“主導(dǎo)—霸權(quán)”模式，即假定觀眾的解碼立場(chǎng)跟電視制作者的制碼、編碼立場(chǎng)完全一致，意味著編碼和解碼的過(guò)程完全對(duì)等，受眾對(duì)編碼者所傳遞出的信息全盤接受。在對(duì)年代秀的評(píng)價(jià)中，此種模式占據(jù)大多數(shù)。如網(wǎng)友DOU兜說(shuō)：我挺喜歡這個(gè)節(jié)目的，很有自己的特點(diǎn)，不像現(xiàn)在很多節(jié)目都是抄襲成風(fēng)。這個(gè)節(jié)目可以帶回很多童年時(shí)的記憶，也有很多我們前輩的故事，覺(jué)得是一家老小都可以看的娛樂(lè)節(jié)目［3］。

這種解碼方式表明，《年代秀》對(duì)觀眾產(chǎn)生的感知、認(rèn)知、意識(shí)形態(tài)或者行為結(jié)果是積極的。并且編碼者在節(jié)目中潛藏的文化規(guī)則和立場(chǎng)與觀眾保持了高度的一致，使受眾（即解碼者）在文化慣例、社會(huì)背景、當(dāng)前利益等方面產(chǎn)生了共鳴。因而，這些觀眾對(duì)《年代秀》所傳達(dá)的代際溝通、召喚時(shí)代精神、回顧往日經(jīng)典以及不斷改革創(chuàng)新的理念完全贊同，認(rèn)為這檔節(jié)目雖以?shī)蕵?lè)為名，但卻擁有思想的深度和歷史的厚度：可以契合自身的年代特征、引起共鳴；同樣可以滿足對(duì)陌生年代的好奇、窺秘以及求知的心理，拓寬眼界，可謂是同類節(jié)目中的佼佼者。這種態(tài)度是電視節(jié)目制作者最為滿意的模式。

（二）協(xié)商型

在這種類型中，解碼包含著相容因素和對(duì)抗因素，也就是解碼者在接受過(guò)程中，對(duì)編碼一方認(rèn)同中有抗拒——即不完全接受，也不完全否定。即編碼者與解碼者之間存在一種矛盾的協(xié)商過(guò)程［4］。在對(duì)年代秀的觀眾滿意度調(diào)查中，此種立場(chǎng)占據(jù)一小部分。如網(wǎng)友念煙水重重說(shuō)：年代秀看了幾期，感覺(jué)很不錯(cuò)，寓教于樂(lè)，適合一家老小一起看。但感覺(jué)節(jié)目懷舊意味濃了些，時(shí)尚感潮流感不足。知識(shí)點(diǎn)都以六七十年代為主，80年代為輔，這樣請(qǐng)的港臺(tái)藝人完全沒(méi)有發(fā)揮，還有90、00年代的嘉賓也不能有所發(fā)揮［5］。

持協(xié)商立場(chǎng)的解碼者一方面承認(rèn)編碼的權(quán)利話語(yǔ)，一方面又保留著對(duì)自身特定情況的特殊對(duì)待的例外運(yùn)作。即這部分觀眾贊同編碼者對(duì)整檔節(jié)目的定位以及寓莊于諧、寓教于樂(lè)的娛樂(lè)方式，每期的五個(gè)年代嘉賓較一般節(jié)目更有特色，而且節(jié)目主打回顧經(jīng)典的招牌，適合老中青三代共同觀看，這表明觀眾接受了編碼者對(duì)節(jié)目理念、編排方式的組織，與編碼者所期望達(dá)到的目的是一致的。但同時(shí)在涉及到個(gè)人喜好、年齡差距等問(wèn)題上存在一些異議或者不滿，例如認(rèn)為嘉賓組合不甚合適，沒(méi)有給年輕嘉賓更多的發(fā)揮空間，過(guò)于懷舊而有失時(shí)尚等等。這些都體現(xiàn)了解碼者即觀眾的主觀能動(dòng)性，即他們并非如早期“子彈論”所描述的對(duì)電視節(jié)目所傳達(dá)出來(lái)的信息完全接受、毫無(wú)質(zhì)疑，而是擁有個(gè)人的認(rèn)知和判斷，期待編碼者更加傾向自己的價(jià)值和喜好來(lái)編排節(jié)目。因此，對(duì)制作者來(lái)說(shuō)，在保持節(jié)目整體理念的基礎(chǔ)上，對(duì)一些細(xì)節(jié)的制作和編排做適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，或許會(huì)減少此類觀眾解碼時(shí)的抗拒態(tài)度。

（三）對(duì)抗型

網(wǎng)友栳富說(shuō)：年代秀娛樂(lè)大眾的能力確實(shí)不能忽視。如“我在哪里”這個(gè)環(huán)節(jié)為例，回答這個(gè)問(wèn)題之前主持人的提示是(這個(gè)地方很著名)然后中途給的提示是(人很多，很熱鬧)。你自己在家閉上眼睛試試，神仙才可以回答出這樣的問(wèn)題。不應(yīng)該為了吸引觀眾眼球而做得這么假?，F(xiàn)在一看到這個(gè)節(jié)目就換臺(tái)，因?yàn)楹苡憛捤?，自己看到的無(wú)非是戲劇性的一幕［6］。

這種對(duì)抗模式是解碼形式中最為激進(jìn)的一種，是因?yàn)殡娨曈^眾有可能完全理解節(jié)目話語(yǔ)賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解讀信息。這種情況下，解碼完全是對(duì)編碼意圖的批判和抵制，在此過(guò)程中產(chǎn)生的是全新的意義。如對(duì)《年代秀》持完全否定態(tài)度的觀眾，她理解編碼者賦予“我在哪里”這個(gè)環(huán)節(jié)的意義，即是通過(guò)嘉賓配合猜出某年代人盡皆知的某件事發(fā)生的場(chǎng)所、地點(diǎn)來(lái)喚起人們對(duì)往事的美好追憶，但對(duì)此環(huán)節(jié)的展現(xiàn)方式卻進(jìn)行了顛覆性的解讀。編碼者對(duì)嘉賓蒙眼來(lái)使其不斷猜謎，并有時(shí)間限制，目的是在此營(yíng)造一種緊張和神秘的氛圍，吸引觀眾寸步不離；而通過(guò)嘉賓的不斷猜測(cè)、否定、肯定直至宣布答案的過(guò)程，都讓被蒙眼的當(dāng)事人和觀眾對(duì)此地點(diǎn)留下了深刻的印象，體現(xiàn)對(duì)某年代的致敬。而有些觀眾認(rèn)為編碼者采用的方式有造假之嫌，欺騙觀眾賺收視，表明觀眾并不是麻木不仁地完全接受節(jié)目傳達(dá)的信息，而是擁有自己的思考和質(zhì)疑，體現(xiàn)了解碼者對(duì)制碼的意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)抗，雖然持此觀點(diǎn)的受眾少之又少，但其顛覆的態(tài)勢(shì)卻是不可小覷的。

三、結(jié)語(yǔ)

從《年代秀》我們可以看到一種新的娛樂(lè)范式正在應(yīng)運(yùn)而生，主持人、嘉賓陣容以及節(jié)目的表現(xiàn)形態(tài)和細(xì)節(jié)編排都別出心裁，以其寓教于樂(lè)、重溫經(jīng)典的方式吸引了各個(gè)年齡段的大量觀眾，贏得較好的口碑。而從三種觀眾解碼方式來(lái)看，觀眾在接受信息時(shí)是“主動(dòng)的、積極的”，而非文化批評(píng)家所言是“被動(dòng)的、消極的”［7］。觀眾積極地參與到對(duì)節(jié)目的分析、批判中，展現(xiàn)自己的主觀能動(dòng)性，是值得我們欣慰的。觀眾對(duì)編碼者傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)并非照單全收，而擁有自己的認(rèn)知和判斷，因而存在協(xié)商的立場(chǎng)甚至完全對(duì)抗的態(tài)度。這對(duì)占據(jù)主流意識(shí)的編碼者也是一種警醒，電視節(jié)目制作者只有在觀眾的不斷質(zhì)疑、批判中不斷改進(jìn)，才可能繼續(xù)成功地吸引受眾接受自身傳遞的價(jià)值理念，否則，觀眾顛覆性解讀的力量不可低估，最終可能導(dǎo)致與電視文本完全的對(duì)抗，對(duì)節(jié)目的發(fā)展形成阻礙?？偟膩?lái)說(shuō)，在編碼解碼理論的視角下，受眾不再是“沙發(fā)土豆”，而是不斷進(jìn)行抗?fàn)幍姆e極主體，主導(dǎo)—霸權(quán)意識(shí)形態(tài)要想把它一路推銷下去，并不像它一廂情愿期望的那么簡(jiǎn)單［8］，因?yàn)橛^眾解碼始終是認(rèn)同和抗拒并存。

[1]百度百科.年代秀[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/5745937. htm

[2]高紅波.斯圖亞特.霍爾：編碼解碼理論[J].文化發(fā)展論壇，2006（8）.

[3]房網(wǎng)論壇http://bbs.szhome.com/commentdetail.aspx?id= 118167156&projectid=100200&sort=1&page=1

[4]于文秀.注重對(duì)大眾的本體研究：斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010（10）.

[5]百度年代秀吧http://tieba.baidu.com/p/1265107028

[6]百度《年代秀》吧http://tieba.baidu.com/p/1369029527

[7]余金聲.淺談編碼/解碼視角下的真人秀文化[J].北方文學(xué)，2010（5）.

[8]陸揚(yáng).大眾文化理論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008（1）.

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A

1673-1999（2012）017-0143-03

王爽（1990-），女，陜西人，貴州大學(xué)（貴州貴陽(yáng)550025）碩士研究生。

2012-06-07