楊 敏

淺談佛教對宮體詩的影響

楊 敏

南北朝時期佛經(jīng)廣泛傳播，佛教思想深入人心，促進(jìn)了宮體詩的繁榮。分析認(rèn)為佛教經(jīng)典對女子形象的描繪給宮體詩提供了借鑒，佛教的婦女觀也使得宮體詩人敢于在詩歌中大量描寫女性形象。

宮體詩；佛經(jīng)；佛教思想；女性形象

魏晉南北朝是“文學(xué)的自覺時代”。由于當(dāng)時社會的變遷，文學(xué)觀念、審美追求隨之變化，這個時期的詩歌也發(fā)生了巨大的變化。這個時期的詩歌，題材內(nèi)容都比較豐富，出現(xiàn)了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、田園詩、山水詩以及宮體詩等。

宮體詩通常指產(chǎn)生于宮廷的以描寫宮廷生活為基本內(nèi)容的詩歌，注重詞藻、對偶、聲律，其風(fēng)格一般流于浮靡輕艷。南朝宮體詩的主要作家是蕭梁皇族及其文學(xué)侍從，如蕭綱、蕭繹、徐干、庾肩吾、徐陵等，他們的詩歌大多描寫婦女生活及女性體態(tài)之美，形式工巧，聲律嚴(yán)整，形成了梁陳時期詩歌的一道奇特風(fēng)景線。

從20世紀(jì)90年代以來，宮體詩與佛教的關(guān)系引起了人們的關(guān)注，許多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)細(xì)致的研究。下面談?wù)劮鸾虒m體詩的影響。就要從佛經(jīng)與佛教思想說起。佛經(jīng)的影響主要包括佛經(jīng)佛經(jīng)所描繪的女子形象對宮體詩的影響，而佛教思想的影響主要包括佛玄合流、佛教婦女觀和欲色異相對宮體詩的影響。

一、佛經(jīng)內(nèi)容對宮體詩的影響

佛教經(jīng)典對宮體詩的影響，筆者以為主要體現(xiàn)在它對女子形象的描繪給宮體詩提供了借鑒。當(dāng)時有名的佛經(jīng)要數(shù)《佛本行經(jīng)》（又名《佛本行贊傳》）。據(jù)史料記載，《佛本行經(jīng)》乃古印度“圣賢撰集”，劉宋時代由釋寶云翻譯成中文?！斗鸨拘薪?jīng)》是偈頌體，共分三十一品，主要內(nèi)容是以詩歌形式描述釋迦牟尼從入胎、降生、出家、成道、說法到涅槃的一生事跡。這部書堪稱佛教史上的不朽詩篇，在印度文學(xué)史上也占有極其重要的地位，它流傳頗廣，影響很大。7世紀(jì)時，巡游印度的中國高僧義凈說此經(jīng)“五天南海，無不諷誦”。

《佛本行經(jīng)》中描繪了許多形色各異的女性。如其中的“入譽論品”（第一卷其七）寫道：“執(zhí)杖釋種女，姿貌如天女，心忍辱如地，面暉如月滿?！謭?zhí)波曇華，眼如紺蓮華，兩手捧好華，歡喜詣其母。 ”［1］38又如“與眾婇女游居品”（第二卷其八）寫道：“太子因游，至園池觀，婇女圍繞，如月處星。于是眾女，晝夜作樂，嘲調(diào)戲笑，過數(shù)年已?；驃蕵分?，更造新術(shù)，或現(xiàn)已身，或時書頌，或圖廟畫，或有刻鏤?；蛴幸阅啵瑸槿舾上?。或有結(jié)華，以為敷飾，或在面目，或有涂香，或以鏡照，或櫛梳頭，或黛黑眉，或丹口唇。或復(fù)有女，華相打擲，或戲笑者，或悲嘆泣，或口詠歌?？陕牽蓸罚q如華中，眾蜜蜂鳴?！保?］42

東漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，之后儒家思想成為“正統(tǒng)”。儒家思想影響下的詩歌創(chuàng)作，對女性的描寫多是蜻蜓點水，很少有精描細(xì)畫。佛經(jīng)中對女子的刻畫描寫，是和中土的詩歌創(chuàng)作截然相反的。佛經(jīng)中注重對女性容貌和心理的精細(xì)刻畫，這為宮體詩的創(chuàng)作提供了一種模板。

二、佛教思想對宮體詩的影響

宮體詩人不僅是虔誠的佛教徒，還有著很高的佛學(xué)造詣，他們在詩歌創(chuàng)作中就會不自覺地滲入一些佛教思想。

（一）“佛玄合流”對宮體詩的影響

東晉南朝佛學(xué)大盛，佛學(xué)在較大的程度上借助于玄學(xué)而弘揚。魏晉玄學(xué)的發(fā)展為中土士人接受佛教哲學(xué)準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)，以玄釋佛是東晉南朝佛教傳布的一個基本特征。玄學(xué)家們對佛教般若學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，佛教學(xué)者也以般若學(xué)的思想形式討論玄學(xué)問題，由此形成了一股以“六家七宗”為代表的佛學(xué)合流思潮。于是，東晉談玄，至齊梁時期變?yōu)檎劮?。由于業(yè)已形成的玄學(xué)的自由任縱放浪形骸的風(fēng)氣的慣性影響，齊梁人信佛偏重于佛教義理的解悟而不拘泥于戒律，他們一方面傾心研究佛理，另一方面可以在現(xiàn)實中無所顧忌地享樂，對佛教義理的思悟與他們的世俗生活互不干擾。這是佛教傳入與東晉玄學(xué)合流之后而形成的一種典型的人生態(tài)度的兩面［2］214。詩人們生活方式的改變，使宮體詩的產(chǎn)生成為一種可能。他們在詩歌創(chuàng)作中追求一種放任自由的表達(dá)方式，將自己的本心欲望全都訴諸于詩。這樣，宮體詩就形成了浮艷的文風(fēng)，改變了傳統(tǒng)的表達(dá)方式和詩風(fēng)。

（二）佛教婦女觀對宮體詩的影響

禁欲主義是佛教所堅持的，認(rèn)為“淫”和“欲”就是一切罪惡和痛苦的根源。佛教有一整套繁瑣、細(xì)致的清規(guī)戒律，其中許多內(nèi)容是針對女性而言的，認(rèn)為女人是引起“淫欲”的罪魁禍?zhǔn)??？梢姺鸾虒ε允遣扇≠H抑的態(tài)度。對付女性，早期的佛教大都采取抑制的方法，如“九想”。這種對婦女的否定態(tài)度也融入到宮體詩的創(chuàng)作中，使得詩人們更加刻意地關(guān)注現(xiàn)實中女子的形態(tài)和淫欲，并以詩的形式對之進(jìn)行揭露。但是后來大乘佛教提倡 “一切眾生皆有佛性”、“一闡提亦有佛性”。在這種思想洪流的猛烈沖擊下，女性在佛教中的地位與日俱增，宣揚、描繪女性形象之美的藝術(shù)作品于是也日益增多。這種婦女觀的轉(zhuǎn)變使詩人們重新意識到，對女性形象作精雕細(xì)刻的繪寫并不是不道德的事。不管是對女性形象的否定還是肯定，佛教的婦女觀都使得宮體詩人們敢于在詩歌中大量描寫女性形象，這才形成了宮體詩的風(fēng)格特征。

（三）欲色異相對宮體詩的影響

以艷情為主的宮體文學(xué)在梁代諸帝王看來即是“吟詠情性”“情靈搖蕩”（蕭繹《金樓子·立言》），也是模仿佛經(jīng) “通過人間的欲色異相來體現(xiàn) ‘真如’（‘空’）”［2］207，那么就無所謂有傷風(fēng)化了。 創(chuàng)作并倡導(dǎo)這種“情性”、“情靈”，既可抒發(fā)平日“立身”壓抑、扭曲的內(nèi)心深處的情欲沖動，又可藉此“舍筏登岸”。所謂心中有佛性，自然當(dāng)解脫。這樣，極寫艷情與女色，反倒可以是對宮廷社會奢靡、荒誕、淫蕩之風(fēng)氣的批判和否定。于是，帝王倡導(dǎo)，朝臣呼應(yīng)，宮體詩一時聲勢浩大，充斥朝野。

當(dāng)然，宮體詩并不一定都是表現(xiàn)佛教思想，讓人對女色作不凈觀，或說明人間欲愛歡樂是虛幻不實的，它們中有許多作品是以欣賞和贊美的口吻來寫女性或男女之艷情的。如果宮體文學(xué)皆為欲色異相，那文學(xué)便成了佛教的附庸和宗教的傳聲筒。宮體文學(xué)的作家們雖受到佛教的巨大影響，但并未完全把文學(xué)“吟詠情性”的特點出賣給佛教，他們依然還保留有獨立的文學(xué)觀念。宮體詩有很多獨特的地方，它與佛教是不完全掛鉤的。宮體詩是中古文學(xué)發(fā)展史上的一環(huán)，其產(chǎn)生是詩歌自身發(fā)展的結(jié)果。佛教作為一種外來文化，對宮體詩的形成產(chǎn)生了一定影響，那畢竟只是外因。

[1]中國古代文化全閱讀：佛本行經(jīng)[M].長春：時代文藝出版社，2008.

[2]龔賢.佛典與南朝文學(xué)[M].南昌：江西人民出版社，2008.

I207．2

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1673-1999（2012）11-0086-02

楊敏（1988-），女，山東棗莊人，安徽大學(xué)(安徽合肥230039）文學(xué)院2010級碩士研究生。

2012-03-14