杜軍

大學(xué)人文精神的追問和培育

杜軍

當(dāng)今大學(xué)，狹隘的科技主義，數(shù)量化評(píng)估體系，文科誤用，使葆全的人文精神被切割成碎片。中西教育，就“育人”而言，自古皆同；現(xiàn)代大學(xué)積累的文理精神，乃大學(xué)的底蘊(yùn)。重塑人文精神任重而道遠(yuǎn)。

大學(xué)之道；人文精神；科技主義；比慢精神

我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度是19世紀(jì)末尋求富強(qiáng)的士大夫?qū)鹘y(tǒng)的科舉制度和書院的“無裨實(shí)用”激烈抨擊下，移植自歐洲的University。從那時(shí)起，以“德性教育為基本”、“教人學(xué)為人”［1］的傳統(tǒng)中國(guó)人文教育就面臨支離破碎和隱匿的趨向和危機(jī)。20世紀(jì)20年代前后，蔡元培、梅貽琦等教育家倡導(dǎo)，北京大學(xué)、清華大學(xué)等大學(xué)創(chuàng)辦“國(guó)學(xué)”“研究院”，目的是把中國(guó)的傳統(tǒng)教育精神、“大學(xué)之道”灌鑄進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)體制，重鑄“國(guó)魂”［2］；延至全國(guó)抗戰(zhàn)結(jié)束，西南聯(lián)大在短短8年間培育了文理兼?zhèn)涞拇髮W(xué)精神。

上世紀(jì)80年代以來，我國(guó)的大學(xué)發(fā)展成績(jī)斐然。但由于歷史的、社會(huì)的原因，在短短十幾年時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的大學(xué)在數(shù)量上、招生規(guī)模上、改革舉措方面突飛猛進(jìn)的同時(shí)，不可避免地帶來一系列問題。首先，肇始于百年前新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆性摧毀以及對(duì)歐洲科學(xué)、技術(shù)和理性的崇拜與誤解［3］13-80，在社會(huì)和大學(xué)流行著狹隘的“科技主義”。其次，在近幾年高?！吧瘛边\(yùn)動(dòng)中，在大學(xué)教育管理上的日益嚴(yán)重的數(shù)量化評(píng)估體系、文理工評(píng)估整齊劃一。更令人擔(dān)憂的是，當(dāng)前大學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)亟需提高，本科教育質(zhì)量嚴(yán)重下滑。

一、我國(guó)大學(xué)人文精神缺失現(xiàn)狀及分析

中國(guó)大學(xué)的百年歷史，是積弊已久的中國(guó)傳統(tǒng)教育疲于面對(duì)西方聲光化電而西化學(xué)習(xí)的過程，也是人文精神逐步破碎、隱匿乃至幾近喪失的歷程。當(dāng)今社會(huì)和大學(xué)，狹隘的唯理性主義、科技主義、數(shù)量化管理、師資隊(duì)伍等問題，使我國(guó)大學(xué)本科人文教育不容樂觀。

（一）狹隘的工具理性、科技主義的泛濫，價(jià)值理性趨向隱匿

理性主義具有復(fù)雜的歷史淵源，簡(jiǎn)單說，自笛卡爾、牛頓以來,數(shù)理思維方式改變了傳統(tǒng)歐洲人的世界觀，它力求精確的邏輯性或具有數(shù)學(xué)式的明晰性來把握世界；孔德的實(shí)證主義之后，工具理性邁出自然領(lǐng)域向社會(huì)、人的領(lǐng)域擴(kuò)張、拓展，使得世界不再令人著迷，人的精神、價(jià)值和信仰被擠到默默無聞的角落，出現(xiàn)了海德格爾所說的“眾神已隱匿”。

科技主義是人類對(duì)自然的把握、攫取與征服的凱旋后人類的自信與狂妄。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，科技進(jìn)步，以至于巫術(shù)之類的東西不再迷魅人類；另一方面，也切斷了美好事物的“神圣”或“超越”的源頭?？茖W(xué)技術(shù)歷史地成為人類的重要制度和生存形式，就越來越成為一種異在于人的神力，使得人類生存的憩息越來越窒息。人們對(duì)支配物的追求意志越強(qiáng)烈，向外部世界攫取越多，自我越迷茫，內(nèi)在的靈性也越少?！俺劣谖?，溺于德”的古訓(xùn)不幸得到了歷史的證實(shí)。

我們不但不反對(duì)“科學(xué)技術(shù)”，而是要發(fā)展“科學(xué)技術(shù)”.但我們反對(duì)的是把“價(jià)值理性”與“工具理性”的徹底割裂、對(duì)“科學(xué)技術(shù)”無“限制”地迷拜的“科技主義”。對(duì)此，西方自康德以來，特別是馬克斯·韋伯、海德格爾論之甚詳。中國(guó)近代特別是新文化運(yùn)動(dòng)前后掀起的激烈的反傳統(tǒng)以及不加分辨地引進(jìn)已被西方反思和批判的工具理性、科技主義對(duì)價(jià)值理性、人文精神造成極大的破壞。

（二）數(shù)量化評(píng)估體系整齊劃一，人文學(xué)科的誤用影響人文精神的培育

教育是一個(gè)潛移默化的過程，目的是為了獲得一種意義深遠(yuǎn)的自由［4］83。大學(xué)人文教育不同于企業(yè)生產(chǎn)，既有其自內(nèi)在的生長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，也不同于“短、平、快”的技術(shù)培訓(xùn)，大學(xué)人文教育的核心在于以人為目的、以人為本，其培育過程在于給心性、良知以震蕩、激發(fā)，從內(nèi)在體驗(yàn)的角度予以熏陶、滲透，慢慢培育一種自覺的、正義的“德性”。古羅馬賢者昆體良說：涵詠經(jīng)典詩(shī)文，觀于嘉言懿行，方能培育敏銳的政治觀念和辨別美丑的能力［5］2。

在現(xiàn)代大學(xué)中，帶有濃厚工具理性特質(zhì)的“科層制”風(fēng)靡現(xiàn)代大學(xué)管理體系，數(shù)字化管理和評(píng)估機(jī)制宰制大學(xué)的科研和教學(xué)，大學(xué)的運(yùn)行越來越背離“質(zhì)”的塑造與積淀，被浮夸和華而不實(shí)的“數(shù)量”標(biāo)準(zhǔn)所覆蓋；同時(shí)，受“科技主義”泛濫所誤導(dǎo)，嚴(yán)重混淆了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的區(qū)別［6］，把自然科學(xué)的方法移植到人文學(xué)科領(lǐng)域，把本應(yīng)心性葆全的人文學(xué)科數(shù)量化地切碎，莊子“混沌之死”［7］的寓言不幸成為現(xiàn)實(shí)。

（三）大學(xué)的師資隊(duì)伍素質(zhì)亟需提高

近百年來，中國(guó)知識(shí)階層激烈地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤地否定和遺忘，以及對(duì)西方文化傳統(tǒng)的一知半解；再加上經(jīng)歷了“文革”，歷史地造成的人才斷代，特別是上個(gè)世紀(jì)30、40年代之前的一些德才兼?zhèn)洹W(xué)養(yǎng)深厚的老學(xué)者相繼離世，大學(xué)獨(dú)立精神的學(xué)術(shù)品質(zhì)香火不旺，使得我們的教師隊(duì)伍綜合素質(zhì)整體上患有“先天貧血癥”。

總之，理性主義、科技主義、數(shù)字化管理、教師隊(duì)伍等多種因素，使得大學(xué)人文精神的培育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，舉步維艱。

二、大學(xué)人文精神的追問

人文教育，無論中西，自古重視。古代中國(guó)與古代希臘、羅馬的教育自有其不同的側(cè)重和特點(diǎn)，但就對(duì)人的性情和人之作為人的培育而言，是共同的關(guān)注。無論中西方的教育傳統(tǒng)，高貴的閑暇就是讀毫不實(shí)用的圣賢之書。依伴歷代前賢文跡陶冶性情，以備充分的德性涵養(yǎng)走向?qū)偌旱娜松?］1。

（一）近代歐洲大學(xué)的人文精神

現(xiàn)代大學(xué)，淵源中世紀(jì)中古大學(xué)，人文精神一脈相承。1809年德國(guó)威廉·馮·洪堡創(chuàng)建柏林洪堡大學(xué)，標(biāo)志現(xiàn)代大學(xué)的誕生。

與中世紀(jì)大學(xué)重在“傳授”學(xué)問不同，洪堡認(rèn)為，大學(xué)兼有對(duì)科學(xué)的探求和個(gè)性與道德的修養(yǎng)雙重任務(wù)，主張“科研與教學(xué)一體，全面人文教育”為宗旨的“大學(xué)理念”。現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科劃分的精細(xì)，重視科學(xué)研究并使科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。19世紀(jì)到20世紀(jì)初，德國(guó)的大學(xué)執(zhí)世界大學(xué)之牛耳，堪稱世界大學(xué)的耶路撒冷。

但歷史的二律背反不幸在現(xiàn)代大學(xué)重演，伴隨現(xiàn)代大學(xué)在科研轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力上的勝利，對(duì)科技理性的迷拜，專業(yè)劃分越來越精細(xì)，人文精神面臨被擠壓破碎成為可能。

傳統(tǒng)大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)在精神理念上出現(xiàn)了沖突。英國(guó)牛津大學(xué)畢業(yè)的紅衣主教紐曼，在其1852年所著《大學(xué)的理念》提出他心目中理想大學(xué)的目的和功能，大學(xué)的目的在于為培育“通達(dá)而有修養(yǎng)”的“人才”而“模鑄性情”，大學(xué)的任務(wù)在于對(duì)“古典”的“闡釋”性“教學(xué)”［9］2-8。 尼采發(fā)出刺耳的警告和詛咒：“只消不到一百個(gè)從古典精神中成長(zhǎng)起來的、辦事效率高的古典語文學(xué)家，就可以給敗壞人心的現(xiàn)代大學(xué)教育以致命一擊——當(dāng)年文藝復(fù)興文化就是這樣形成的。”［10］

美國(guó)現(xiàn)代性大學(xué)直接防效德國(guó)大學(xué)，1876年創(chuàng)建的約翰·霍普金斯大學(xué)和1892年創(chuàng)建的芝加哥大學(xué)是美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的標(biāo)志。到了20世紀(jì)20年代，美國(guó)大學(xué)充斥著功利主義、實(shí)用主義、專業(yè)主義、科技主義、市場(chǎng)取向的庸俗化風(fēng)氣，遭到社會(huì)的批判和指責(zé)。1929年，年僅30歲的芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯針砭時(shí)弊進(jìn)行大刀闊斧地改革，限制“專業(yè)化”提前進(jìn)入本科教育，把大學(xué)教育重心轉(zhuǎn)向“文理”基礎(chǔ)課程教育，提出“通識(shí)教育”的大學(xué)理念，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)教育浮躁局面，成為美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的典范［8］。

二戰(zhàn)后，德國(guó)經(jīng)歷希特勒專政和戰(zhàn)敗的內(nèi)外災(zāi)難洗禮，德國(guó)大哲雅斯貝爾斯提出“學(xué)問傳授、科學(xué)與學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)造性文化生活”的大學(xué)理念［4］3。

200多年以來，隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的加速，“大學(xué)精神”、“大學(xué)理念”面對(duì)新問題、新境況也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，逐步從多角度、多層次羽翼漸豐，基本形成了“文理”為基礎(chǔ)核心的教育理念。可見，缺少了陶冶、錘煉心性的人文教育，不足以稱之為“大學(xué)”。

（二）我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)建及對(duì)人文精神的追問

中國(guó)教育自古注重心性、內(nèi)省的人文培育。中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)是傳統(tǒng)中國(guó)面對(duì)西方的聲光化電、堅(jiān)船利炮，對(duì)傳統(tǒng)的科舉制度和書院的“無裨實(shí)用”激烈抨擊下創(chuàng)建的。新文化愛運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)思想界出現(xiàn)了徹底否定傳統(tǒng)文化和全盤西化的思潮；1916年，蔡元培出任北大校長(zhǎng)，針對(duì)徹底否定傳統(tǒng)、全盤西化和注重實(shí)用的傾向，蔡先生主學(xué)德國(guó)，兼取英美，根植本土，提出“學(xué)術(shù)研究”、“思想自由，兼容并包”、“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的“五育并舉”等大學(xué)理念，關(guān)閉“實(shí)用學(xué)科”，注重“文理”基礎(chǔ)培養(yǎng)，實(shí)開中國(guó)現(xiàn)代高等教育之先河。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦針對(duì)當(dāng)時(shí)教育部所提倡的“只重專才，不重通才；重實(shí)科不重文理”的偏頗，提出“通才教育”，注重“人格”培養(yǎng)，在教師隊(duì)伍重視上提出：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也?！钡慕逃砟睿瑸榍迦A的大學(xué)精神起了奠基之功。在20世紀(jì)20年代，清華、北大同建國(guó)學(xué)門研究院，意在培育大學(xué)之人文精神；到西南聯(lián)大時(shí)期，北大、清華和南開在極其艱難的環(huán)境中短時(shí)間使大學(xué)文理兼?zhèn)?、教學(xué)與科研并舉，為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)之典范，實(shí)乃中國(guó)教育史上奇跡。

無論中世紀(jì)的大學(xué)，還是現(xiàn)代大學(xué)，盡管在具體的歷史和社會(huì)環(huán)境中面對(duì)的問題不同，其“大學(xué)理念”各有千秋，但似有一共同之處，那就是對(duì)青年的“修養(yǎng)”、“心性”、“人文精神”的孕育、熏陶、錘煉、雕琢，在培養(yǎng)“整全的人”這一教育核心問題上是相通的。

三、大學(xué)人文精神的培育

人文精神是一種心靈與心靈的對(duì)話，是對(duì)真、善、美的追求與仰慕，需要一種情感的真切體驗(yàn)，需要一種文化氛圍的浸淫和熏陶，最怕的是支離破碎的切割和“折騰”。

（一）大學(xué)人文精神的培育需要休養(yǎng)生息和“比慢精神”

西方著名大學(xué)大都有近千年的歷程，我國(guó)大學(xué)在僅百年的風(fēng)雨中跌跌撞撞，步履蹣跚，其中“應(yīng)用”大于“人文”，“摧毀”大于“培育”。大學(xué)人文精神的培育誠(chéng)如老子所言“治大國(guó)如烹小鮮”，怕的是“高指標(biāo)”的輪番“折騰”，大學(xué)精神、文化、風(fēng)氣需要長(zhǎng)期的、漸漸的“發(fā)酵”過程，需要的是荀子“勸學(xué)”中的“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的耐性，林毓生先生所說的“比慢精神”［3］332-342。

人文精神的培育是 “隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的，需要社會(huì)與大學(xué)的寬容；在某種程度上，具有強(qiáng)烈現(xiàn)代性急功近利和量化管理是她的“敵人”。這種人文精神有賴于不同風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)背景、甚至性格各異的一個(gè)個(gè)活生生的、有血有肉的高素質(zhì)大學(xué)教師志業(yè)其中，和學(xué)生一起對(duì)真、善、美的執(zhí)著心態(tài)，不能靠“說教”，還包含情感、德性、人格、想象力的感染、陶鑄和熏陶。

這種歷程不是技術(shù)理性和工具理性所能為的，她的培養(yǎng)靠的是心靈與心靈的相遇、對(duì)話，是潛移默化“山重水復(fù)”才具有的豁然開朗，震撼的感染力,這是一種藝術(shù)化了的 “機(jī)緣”，是一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)現(xiàn)了的“美”。

（二）師生共同編織的大學(xué)校園文化乃培育靈性的沃土

教育界有識(shí)之士大都推崇梅貽琦先生的“身教重于言教”及“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的教育名言；也深知蔡元培先生“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”之對(duì)青年心性、品格教育的良苦用心。梅校長(zhǎng)、蔡校長(zhǎng)在中國(guó)教育史上受到所有清華人、北大人，乃至所有“讀書人”的崇敬。

市場(chǎng)功利的吸引，數(shù)量化管理的催逼，文理工學(xué)科的混淆等因素，使大學(xué)的管理者、教師和學(xué)生長(zhǎng)年累月“忙碌”得越來越心性干癟；樹陰下、草上的思考和閱讀，小路上師生的親切交談以及師對(duì)生的愛和生對(duì)師的敬在當(dāng)今大學(xué)校園里成為一種奢望。讀書，對(duì)學(xué)生的愛，對(duì)老師的敬，這一幅幅詩(shī)情畫意能否再降臨大學(xué)校園的視線，構(gòu)成大學(xué)人文的風(fēng)景。

文化生活常常決定一個(gè)大學(xué)的風(fēng)格，影響教師和學(xué)生的氣質(zhì)、品性。她呵護(hù)、孕育著文學(xué)氣質(zhì)、詩(shī)人和藝術(shù)的情懷，激勵(lì)著我們追求生命意義，這是一種獨(dú)一無二的大學(xué)品質(zhì)，是一種生活方式。“大學(xué)不是詩(shī)人的生地，但一所大學(xué)如果不能激起年輕人的一些詩(shī)心的回蕩，一些對(duì)人類問題的思索，那么這所大學(xué)缺少感染力”［9］17缺乏這種大學(xué)精神和校園文化的孕育和積淀，我們的大學(xué)就會(huì)流于技術(shù)理性、工具理性的來料加工的集散地而稱不上大學(xué)。

[1]錢穆.現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡[M].北京：三聯(lián)書店，2005:152.

[2]陳平原.大學(xué)何為[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006:24-26.

[3]林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：三聯(lián)書店，2011.

[4]雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].上海：上海人民出版社，2007.

[5]劉小楓.古典詩(shī)文繹讀?西學(xué)卷?古代編[M].北京：華夏出版社，2008.

[6]林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：三聯(lián)書店，2011:14.

[7]莊子·應(yīng)帝王[M].陳鼓應(yīng)，注.北京：中華書局，1983：229.

[8]甘陽(yáng).大學(xué)之道與文明自覺[EB/J].http://www.asixiang.com

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[10]劉小楓.凱若斯[M].上海：華東師大出版社，2005:6.

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A

1673-1999（2012）14-0161-03

杜軍，碩士，重慶科技學(xué)院法政與經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師。

2012-03-22