莊慧

嶗山自然景觀傳說(shuō)文本層次的民間文藝學(xué)分析

莊慧

嶗山自然風(fēng)光旖旎多姿，圍繞其山光海色產(chǎn)生了無(wú)數(shù)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。以嶗山自然景觀資源產(chǎn)生的傳說(shuō)為研究對(duì)象，運(yùn)用文學(xué)理論的相關(guān)原理對(duì)其文本進(jìn)行分析和探討，從而進(jìn)一步挖掘傳說(shuō)的文化內(nèi)涵。

嶗山自然景觀傳說(shuō)；文本層次；民間文藝

自然景觀是指完全沒(méi)有受到人類(lèi)活動(dòng)影響或者受人類(lèi)活動(dòng)影響程度較小的自然綜合體。這一概念與文化景觀相對(duì)，主要是指天然形成的地形、地貌和地物。嶗山自然景觀傳說(shuō)主要是指圍繞嶗山山體景觀資源和水體景觀資源產(chǎn)生的民間傳說(shuō)。這些傳說(shuō)巧妙的運(yùn)用藝術(shù)手段解釋了嶗山山水名勝的來(lái)歷、名稱(chēng)和特點(diǎn)，是嶗山民間口頭創(chuàng)作中最具地域特色的一部分。

《周易·系辭》提出“書(shū)不盡言，言不盡意”和“圣人立象以盡意”的觀點(diǎn)，王弼在詮釋《周易》時(shí)將“言、象、意”三者關(guān)系表述為“意以象盡，象以言著”，說(shuō)明文學(xué)作品的文本需要遵從這樣一個(gè)由言及象、由象推意的多層次的表述結(jié)構(gòu)。所謂“言、象、意”，即文本內(nèi)在的審美結(jié)構(gòu)層次，指文本的言語(yǔ)層面、形象層面、意蘊(yùn)層面。這三個(gè)層次步步深入、互為條件，是審美文學(xué)作品的出發(fā)點(diǎn)。包括傳說(shuō)在內(nèi)的民間文學(xué)作品也同樣適用于這一多層次的表述結(jié)構(gòu)，但與作家文學(xué)作品相比，它有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)嶗山自然景觀傳說(shuō)文本層次的分析和探討，我們不僅能夠發(fā)現(xiàn)其在形式上所表現(xiàn)出的民間文學(xué)的藝術(shù)特色，也可以進(jìn)一步發(fā)掘其內(nèi)容方面所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、嶗山自然景觀傳說(shuō)文本言語(yǔ)層面的民間文學(xué)特色

文學(xué)言語(yǔ)層面是指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。作家文學(xué)文本的言語(yǔ)層面具有內(nèi)指性、阻拒性、心理蘊(yùn)含性等特點(diǎn)。但民間文學(xué)與作家文學(xué)既有相似又有不同，因此在研究方法上應(yīng)當(dāng)靈活變通。

作家文學(xué)的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)需要遵循藝術(shù)世界詩(shī)意的邏輯，可以不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，這是其內(nèi)指性的表現(xiàn)。但民間文學(xué)作品的言語(yǔ)與作家文學(xué)相比卻有較大差異，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)往往具有一定的外指性特征。嶗山自然景觀傳說(shuō)具有鮮明的民間文學(xué)特色，它的外指性特征主要表現(xiàn)在它的“真實(shí)性”方面，具體分為兩方面：首先，這些傳說(shuō)緊緊粘附于嶗山的自然景觀，并且非常巧妙地闡釋了這些自然景觀的來(lái)歷、名稱(chēng)和特點(diǎn)，自然景觀作為“可信物”為傳說(shuō)增添了真實(shí)性。如《虔女峰》的傳說(shuō)講，嶗山東瀛村里一個(gè)叫姜花的姑娘為生病的母親祈福，在嶗山北坡的半山腰上跪了七天七宿，最終化成了一塊石像；《龍涎泉》的傳說(shuō)講，天上有條玉龍因?yàn)橥岛攘送跄赣脕?lái)擺壽宴的美酒，被貶到嶗山太平宮看門(mén)護(hù)院。沉睡萬(wàn)年后，他的身體化為石崮，嘴里流出的美酒變成了泉水。故事中的每一處發(fā)生地點(diǎn)、每一處自然景觀作為引發(fā)傳說(shuō)產(chǎn)生的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)要素，都實(shí)實(shí)在在地存在于講述者的身邊，既是觸發(fā)人們聯(lián)想的契機(jī)，也是證明所講“并非虛構(gòu)”的佐證。其次，嶗山自然景觀傳說(shuō)與在嶗山地區(qū)的歷史人物和歷史事件緊密相連。如《上清宮和圣水泉》傳說(shuō)中的主人公名道劉若拙，《白云洞》傳說(shuō)中涉及的憨山和尚等，都是史有其人；《蟠桃峰》、《老母巖》這兩則傳說(shuō)所反映的古代帝王派方士來(lái)嶗山尋求長(zhǎng)生不老藥的故事在歷史上也確有發(fā)生。傳說(shuō)與歷史雖然有著本質(zhì)上的差異，但兩者都離不開(kāi)真實(shí)的歷史人物和歷史事件。當(dāng)人們出于某種情感需要時(shí)往往就會(huì)將原來(lái)實(shí)錄的歷史采用傳奇化、藝術(shù)化的手段重新加工制作，從而形成既有歷史根據(jù)卻又具有神奇幻想色彩的傳說(shuō)?！霸诿耖g，傳說(shuō)是當(dāng)?shù)厝说闹饕獨(dú)v史，即便是歷史，也被當(dāng)作傳說(shuō)來(lái)講述。也就是說(shuō)，民眾并不認(rèn)為傳說(shuō)和歷史之間有什么區(qū)別，他們從不擔(dān)心歷史被歪曲或者不真實(shí)?！保?］

民間文學(xué)的語(yǔ)言往往具有“自動(dòng)化”的特點(diǎn)。有人認(rèn)為，文學(xué)要竭力避免使用“那些過(guò)分熟悉的不再能引起人的注意的語(yǔ)言”［2］，即自動(dòng)化言語(yǔ)。作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)總是設(shè)法將普通的語(yǔ)言加工成扭曲的、陌生的甚至使人不易理解的語(yǔ)言，用這種“阻拒性”的語(yǔ)言來(lái)增強(qiáng)文章的審美效果。盡管這類(lèi)語(yǔ)言可能并不合語(yǔ)法，甚至打破語(yǔ)言常規(guī)，但卻能調(diào)動(dòng)起讀者的閱讀興趣。然而，民間文學(xué)的主要受眾群體是下層社會(huì)群眾，因?yàn)榻邮芙逃胶妥R(shí)字能力有限，他們往往文化程度不高。因此，民間創(chuàng)作常常使用套話(huà)、日?；恼Z(yǔ)言，包括方言土語(yǔ)。嶗山自然景觀傳說(shuō)的言語(yǔ)層面也表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如《慈光洞》傳說(shuō)里提到：“傳說(shuō)，古年間這石洞中住著一對(duì)狐仙老兩口……”［3］；《棋盤(pán)石》傳說(shuō)的開(kāi)端是這樣講的：很多很多年以前，嶗山腳下，東海邊上的小望村里有個(gè)叫隋五的窮孩子……”［4］?！厄濉贰洱埓┒础返葌髡f(shuō)的開(kāi)端也有類(lèi)似“傳說(shuō)，古年間”或“很久很久以前”這樣的句子，這類(lèi)模式化的語(yǔ)句可以說(shuō)是“寓不變于萬(wàn)變”。民間文學(xué)的語(yǔ)言最初只能依靠口耳相授的方式進(jìn)行傳播，為了便于記憶和傳承，這就要求它在不影響審美價(jià)值的前提下必須將繁雜拖沓的表述方式提煉為簡(jiǎn)短凝練的句子，但依然能夠達(dá)到亦莊亦諧、雅俗共賞的敘事效果。

二、嶗山自然景觀傳說(shuō)文本形象層面的民間文學(xué)特色

民間文學(xué)是千百年來(lái)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河沖刷而積淀下來(lái)的口頭文學(xué)，它與一個(gè)民族民眾的心理狀態(tài)、思維方式以及性格特征緊密相連。正因如此，民間文學(xué)在文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式等方面都存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素。民間傳說(shuō)也是如此，“縱觀民間傳說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)有一類(lèi)藝術(shù)形象重復(fù)出現(xiàn)在不同地域，不同時(shí)代背景的傳說(shuō)里”，這些重復(fù)出現(xiàn)的藝術(shù)形象被其稱(chēng)之為“傳統(tǒng)形象”［5］。

嶗山自然景觀傳說(shuō)在文本形象層面上也遵循這一敘事規(guī)律，它的“傳統(tǒng)形象”大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是具有現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的，一類(lèi)是具有幻想性特點(diǎn)的。具有現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的形象基本是以凡人為原型，如《嶗山的傳說(shuō)》《源泉》《劈石口》等傳說(shuō)中為人民謀幸福的英雄；《靴子石》《曬錢(qián)石》《聚仙臺(tái)》等傳說(shuō)中貪婪狡詐的財(cái)主；《虔女峰》《覓天洞》傳說(shuō)中的孝子形象。榮格在其著作《本能與無(wú)意識(shí)》中提出了“原型”的概念，他認(rèn)為：“人生中有多少典型情境，就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中?！保?］可見(jiàn)原型并不是停留在人們心目中清晰而確定的畫(huà)面，它更像是一張需要經(jīng)過(guò)沖洗才能成像的相片底片，而沖洗的過(guò)程就是人們從現(xiàn)實(shí)生活中不斷累積經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。榮格描述和列舉了大量具體的原型，如智叟原型、動(dòng)物原型、英雄原型、大地母親原型等等。民間傳說(shuō)中的主人公往往依據(jù)一定的真人真事，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月被不斷的加工豐富逐漸定型，最終成為具有典型化意義的形象。這些具有“典型化意義的形象”與榮格所提到的“原型”有部分是相吻合的，如《嶗山的傳說(shuō)》中為兄妹倆出謀劃策、指點(diǎn)迷津的白發(fā)老人可以看作是智叟原型；《源泉》《劈石口》傳說(shuō)中歷盡千辛萬(wàn)苦為人民尋找幸福源泉的少年可以看作是英雄原型。這些形象在民間口頭敘事作品屢見(jiàn)不鮮，他們身上共同存在著某些固定而鮮明的特性，但在不同的作品中又有所區(qū)別，呈現(xiàn)出各自不同的面貌。

幻想性的形象可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是直接參與人間生活，與人類(lèi)親近并樂(lè)于幫人類(lèi)排憂(yōu)解難的形象。如《神水泉》傳說(shuō)中美麗多情的龍女，《白云洞》傳說(shuō)中善良助人的仙女，《慈光洞》傳說(shuō)中的狐仙，《九水和旱河》傳說(shuō)中的八仙等等。另一類(lèi)是遠(yuǎn)離人間，但法力無(wú)邊甚至能夠支配非人間力量的形象。他們輕易不干預(yù)人間事務(wù)，往往當(dāng)人們?cè)庥霾恍覛v經(jīng)艱難險(xiǎn)阻之后才能得到他們的幫助，如王母、玉皇、龍王、太白金星這類(lèi)形象。還有一類(lèi)是與人為敵的惡勢(shì)力，如《劈石口》傳說(shuō)中的惡龍、《龍穿洞》傳說(shuō)中的蛇妖等等。

民間文學(xué)的人物形象具有類(lèi)型化傾向，而各類(lèi)不同的性格只有在鮮明的對(duì)比和尖銳的矛盾中才能得到充分的展現(xiàn)。萬(wàn)建中在《民間文學(xué)引論》中說(shuō)：“二元對(duì)立是民間敘事的范式?！保?］采用二元對(duì)立的敘事方式使民間口頭創(chuàng)作塑造的人物形象更加單純和明朗，便于廣大人民群眾接受和欣賞。在嶗山自然景觀傳說(shuō)的藝術(shù)世界中，善與惡，美與丑，誠(chéng)實(shí)與虛偽，機(jī)智與愚蠢的對(duì)比隨處可見(jiàn)?！毒潘c旱河》傳說(shuō)中財(cái)主的吝嗇和白發(fā)老媽媽的慷慨形成強(qiáng)烈反差；《忘母澗》傳說(shuō)中母親對(duì)兒子的疼愛(ài)和兒子對(duì)母親的虐待讓人唏噓不已。不僅如此，這些傳說(shuō)中的人物塑造通常采用粗線(xiàn)條的刻畫(huà)手法，強(qiáng)調(diào)和突出了人物性格當(dāng)中最動(dòng)人的一面，并將這一面發(fā)揮到極致。這是民間文學(xué)塑造人物特有的手法和表現(xiàn)方式，與作家文學(xué)中避忌的人物臉譜化不可混為一談。

三、嶗山自然景觀傳說(shuō)文本意蘊(yùn)層面的多學(xué)科透視

文學(xué)的意蘊(yùn)層面，是指文本中所包含的思想內(nèi)涵、人物情感等各方面的內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。民間口頭創(chuàng)作忠實(shí)、全面地反映了人民大眾的生活場(chǎng)景，總結(jié)了他們?cè)谌粘Ｉ?、社?huì)斗爭(zhēng)中所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，其中還蘊(yùn)含了他們關(guān)于科學(xué)、宗教、哲學(xué)等學(xué)科的認(rèn)識(shí)和理解，可以說(shuō)是人民自己的“百科全書(shū)”。就民間傳說(shuō)來(lái)講，它所具有的多學(xué)科價(jià)值不容小覷，如美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值等等,這些也同樣反映在嶗山自然景觀傳說(shuō)中。

民間文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，并未從民眾的現(xiàn)實(shí)生活中剝離出來(lái)，而且始終保存了一種與原始文化一脈相承的渾融性質(zhì)。因此，民間文學(xué)呈現(xiàn)出一種未經(jīng)雕琢的樸素之美。嶗山自然景觀傳說(shuō)在其審美意蘊(yùn)這個(gè)層面也具有這樣的特點(diǎn)。如《美人峰》的傳說(shuō)講嶗山大旱，天宮里的百花仙子下凡到人間灑水降雨，她騎著白鶴不停地灑甘露，最后累得睡著了，化成了一座美麗的山峰；《梳洗樓》的傳說(shuō)講八仙來(lái)嶗山游玩，何仙姑要梳洗打扮，其余眾仙紛紛為她變出了梳洗工具：云朵變作梳洗樓，日頭變作梳洗鏡，東風(fēng)化為梳子，彩霞縫為綢衣……最后何仙姑也施法將這嶗山打扮一新。傳說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性來(lái)源于人們對(duì)日常生活的觀察和思考，并傾注了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受。嶗山自然景觀傳說(shuō)是以一種藝術(shù)的構(gòu)思方式展現(xiàn)了嶗山民眾的生活態(tài)度、情感體驗(yàn)和行為準(zhǔn)則。嶗山上的一峰一石、一草一木，不僅是大自然鬼斧神工的杰出雕飾，也是民間口頭創(chuàng)作得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們正是因這現(xiàn)實(shí)中的美景而生發(fā)幻想，移情于客觀自然，使自然之美中富含人文氣息。

除美學(xué)價(jià)值外，民間傳說(shuō)通過(guò)集體記憶的方式來(lái)展現(xiàn)民眾的思想內(nèi)涵和思維方式，它往往與民間信仰交織在一起。古老的信仰在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸沉淀到傳說(shuō)的深層敘事結(jié)構(gòu)之中。嶗山自然景觀傳說(shuō)與嶗山人的信仰觀念也有著密切的關(guān)系，尤其是神仙信仰在傳說(shuō)中得以反映。神仙信仰濫觴于春秋，興盛于秦漢，其核心思想主要是長(zhǎng)生不老和飛升成仙。《山海經(jīng)》中就有許多關(guān)于“不死藥”、“不死國(guó)”等長(zhǎng)生不死和“乘龍”、“羽化”飛天的描述，這些內(nèi)容已具有神仙思想的雛形。在神仙說(shuō)的影響下，早在秦漢時(shí)期就有大批的道家方士前來(lái)嶗山求仙訪藥，與之有關(guān)的神仙傳說(shuō)也在嶗山地區(qū)漸漸流行開(kāi)來(lái)。例如《棋盤(pán)石》這則傳說(shuō)講的是一個(gè)窮孩子觀看兩位老道人對(duì)弈，其中一位道人將桃核埋進(jìn)土里，眨眼間就長(zhǎng)成了參天大樹(shù)。這則傳說(shuō)表現(xiàn)了人們對(duì)神仙世界的憧憬以及對(duì)神靈的膜拜和敬畏，具有濃厚的仙道文化色彩，其中“仙人下棋”是這一類(lèi)型傳說(shuō)的核心情節(jié)。正如一些學(xué)者所言：“棋局雖小，變化莫測(cè)，以此隱喻（世事如觀棋）。因此漢朝以下，棋戲?yàn)樯裣捎崎e洞測(cè)世事的象征，成為神仙圖的重要形象?！保?］這類(lèi)傳說(shuō)中包含的“山中方七日，世上已千年”的思想與道家厭棄人生短暫，努力追求長(zhǎng)生不老的成仙思想不謀而合?！独夏笌r》的傳說(shuō)講秦始皇為尋長(zhǎng)生不老藥不惜濫殺無(wú)辜；《蟠桃峰》的傳說(shuō)講唐玄宗因嶗山有仙人出現(xiàn)而將其封為“輔唐山”。古代帝王尋求長(zhǎng)生不死、飛天成仙的心愿由此可見(jiàn)一斑。

鐘敬文先生曾多次強(qiáng)調(diào)應(yīng)從多學(xué)科視角研究民間文學(xué)，尤其是從美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化史等角度去研究。這不但是人文科學(xué)所需要的，也是民間文藝本身必不可少的的補(bǔ)充手段。誠(chéng)如鐘先生所言，運(yùn)用多學(xué)科視角研究民間文學(xué)，既能豐富和深刻其他學(xué)科內(nèi)容，也使民間文學(xué)自身價(jià)值得到了最大挖掘。通過(guò)對(duì)嶗山自然景觀傳說(shuō)的多學(xué)科視角透視，可以看出其具有豐富的文化內(nèi)涵和多方面價(jià)值。

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I206.2

A

1673-1999（2012）14-0110-03

莊慧（1986-），女，山東青島人，廣西民族大學(xué)(廣西南寧53006）碩士研究生。

2012-04-17