邱德明

（哈爾濱金融學(xué)院思政部，黑龍江哈爾濱，150030）

馬克思主義哲學(xué)的最終革命指向是建立一種公正的社會(huì)制度，這種社會(huì)制度需要通過(guò)不斷地批判去探尋，或者說(shuō)是一種道德指向。馬克思將人的完善、社會(huì)的發(fā)展與歷史的進(jìn)步三者統(tǒng)一起來(lái)，是馬克思倫理道德思想的真實(shí)內(nèi)涵。馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生，是倫理思想發(fā)展史上的一大變革，因?yàn)樵撟兏飶母旧细淖兞藗惱韺W(xué)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐性道德的關(guān)系，使倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了知、行、意的高度統(tǒng)一。馬克思深信，正義的社會(huì)制度是倫理問(wèn)題的前提，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想家，在批判階級(jí)與剝削的同時(shí)，也對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽性展開(kāi)批判，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的道德觀念是資本主義意識(shí)形態(tài)的反映，其道德思想來(lái)源于錯(cuò)誤的社會(huì)制度，所以，在資本主義制度下的道德是沒(méi)有存在的立足點(diǎn)的，共產(chǎn)主義的道德問(wèn)題更無(wú)從談起。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是在對(duì)亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，倫理與政治構(gòu)成了其實(shí)踐哲學(xué)的主要議題。

一、馬克思倫理思想探究

要真正理解馬克思倫理思想的精髓，以及其在倫理思想發(fā)展史上的影響，就必須以歷史唯物主義方法進(jìn)行反思，馬克思倫理思想的產(chǎn)生是人類倫理思想發(fā)展史上的一次偉大變革，由于唯物論和辯證法相結(jié)合、反映論和歷史觀相結(jié)合，道德的實(shí)質(zhì)才得以被揭示并日益成為科學(xué)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的思想武器。馬克思看到了資本主義社會(huì)制度中存在的種種不和諧現(xiàn)象，并指出“資本必須增殖，這是資本主義生產(chǎn)的強(qiáng)大的刺激因素，巨大的原動(dòng)力；資本主義生產(chǎn)的決定目的，是資本盡可能多地榨取剩余價(jià)值”。［1］歷史唯物主義的產(chǎn)生成為馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)之間的分水嶺，從實(shí)踐上更體現(xiàn)了馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的根本目的和根本價(jià)值指向，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)造及革命實(shí)踐的價(jià)值立場(chǎng)。通過(guò)人改造自然的活動(dòng)、人與人的交往，世界才會(huì)在不同歷史階段呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。從這種意義上說(shuō)，每一時(shí)代的人都肩負(fù)著一定的歷史使命，并且應(yīng)該通過(guò)履行自身歷史使命展示出自己的人生價(jià)值，這意味著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步最終要通過(guò)每個(gè)人的全面發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。倫理學(xué)要回答人的價(jià)值和意義，理應(yīng)避免把馬克思的倫理思想簡(jiǎn)單地歸結(jié)為德性論、功利論或是情感主義等傾向。

馬克思在批判封建制思想的過(guò)程中，認(rèn)為階級(jí)社會(huì)是一個(gè)極不和諧的社會(huì)形態(tài)，要想徹底根除自然和社會(huì)中存在的不和諧因素，真正解決社會(huì)深層矛盾，馬克思的和諧社會(huì)思想為我們深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供了實(shí)現(xiàn)路徑和方法。和諧社會(huì)思想是建立在資本主義運(yùn)行機(jī)制和剩余價(jià)值論基礎(chǔ)上的理論成果，馬克思所設(shè)想的和諧社會(huì)不可不顧具體歷史條件的限制而照本宣科，唯一有效手段就是將其賦予民族特征和時(shí)代特征，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，把和諧社會(huì)思想中國(guó)化、具體化，用馬克思主義的基本原理和實(shí)踐性價(jià)值指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、馬克思和諧思想的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義理論萌芽之時(shí)，正值英國(guó)工業(yè)革命階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在遭受赤裸裸的剝削與壓迫，勞動(dòng)人民的生活極端困苦，這從根本上決定了馬克思必然強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的重要意義，當(dāng)時(shí)的有產(chǎn)者在社會(huì)內(nèi)部做了一些必要調(diào)整，理順了一些社會(huì)尖銳化的階級(jí)矛盾，階級(jí)對(duì)抗也日漸趨于緩和。面對(duì)新情況，馬克思強(qiáng)調(diào)淡化階級(jí)沖突和暴力革命的作用，重視社會(huì)和諧，主張以和平的手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，而發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)這一理想社會(huì)狀態(tài)的根本方法。只有通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，才能以促使私有制及其所決定的生產(chǎn)關(guān)系不在成為社會(huì)發(fā)展的桎梏，剝削和壓迫不能再適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而日漸成為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙而消亡。

物質(zhì)需要和精神需要與社會(huì)供給不足之間的矛盾，決定了我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必定以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為中心，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。馬克思在對(duì)封建制思想和資本主義的社會(huì)弊端進(jìn)行批判時(shí)，強(qiáng)調(diào)只有徹底消滅私有制這一社會(huì)頑疾，消滅建立在私有制基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度，合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，社會(huì)不和諧因素才能夠得以真正解決，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公正與和諧共生。馬克思在批判前人的研究成果的過(guò)程中，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的力量實(shí)際地反抗和改變著事物的現(xiàn)存狀態(tài)，而階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)這一目標(biāo)的必要途徑。

將馬克思的倫理思想中國(guó)化是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心內(nèi)容，以人為本是馬克思的倫理思想的價(jià)值訴求，堅(jiān)持以人為本就是要以追求人的全面發(fā)展為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，使我國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展成果真正為全社會(huì)的人們共享。其次，道德建設(shè)需要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，只有使社會(huì)主義道德建設(shè)與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，立足于廣大人民所致力的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的洪流中去，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展所產(chǎn)生的新情況、新問(wèn)題，使具有中國(guó)時(shí)代特征及民族特征的道德實(shí)質(zhì)能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受，并使其真正成為廣大群眾用于指導(dǎo)和處理各種人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的思想武器。馬克思主義倫理學(xué)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，為我國(guó)倫理學(xué)的健康發(fā)展開(kāi)辟了道路。

在資本主義發(fā)展階段，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的追逐使生產(chǎn)不斷呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢(shì)而產(chǎn)生盡可能多的剩余價(jià)值，價(jià)值增殖過(guò)程和原始資本積累的無(wú)休止需求促使資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)急劇膨脹、無(wú)限擴(kuò)張，為了達(dá)到社會(huì)財(cái)富能夠無(wú)限增殖下去，人們便對(duì)自然界豪無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)，使自然界的平衡系統(tǒng)被人類破壞，造成一系列生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等報(bào)復(fù)性危害，人與自然的沖突愈演愈烈。堅(jiān)持從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，把馬克思和諧社會(huì)思想中國(guó)化，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯受空想社會(huì)主義者的影響，他們關(guān)于消滅社會(huì)分工的描述,我們可以作為“田園牧歌”式的生活狀態(tài)來(lái)暢想，照搬照抄的僵硬化思想切不可作為改造社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。比如過(guò)去的“一大二公”思想，忽視了市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，弱化了商品、貨幣、市場(chǎng)和法律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

三、馬克思倫理思想的當(dāng)代啟示

馬克思在構(gòu)建自己的倫理學(xué)體系時(shí)，也同樣把目光轉(zhuǎn)向東方，對(duì)東方封建制社會(huì)予以探析，封建制社會(huì)中的血緣村舍、土地公有和君主專制為主要特征的三位一體結(jié)構(gòu)，形成了超穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，我們的社會(huì)主義制度，是在幾千年的封建制基礎(chǔ)上確立的，并沒(méi)有完成生產(chǎn)力的成功跨越?！榜R克思對(duì)中國(guó)的非封建稱謂談起在中國(guó),對(duì)于封建制的理解相當(dāng)模糊與泛化：人們不僅把相當(dāng)于西歐中世紀(jì)的古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育制度稱為封建制,而且把與中國(guó)特有的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)的血緣親屬關(guān)系及其思想文化上的表現(xiàn)也歸結(jié)為封建制的范疇”。［2］只有更好地、積極地利用一切社會(huì)文明成果，才能夠更全面地發(fā)展自己；否則，沒(méi)有融入到全球化進(jìn)程中去進(jìn)而就會(huì)喪失使自身快速發(fā)展的良好機(jī)會(huì)，也忽視了貫穿馬克思思想始終的倫理精神及其重要地位。

縱觀人類歷史，單從人與社會(huì)的關(guān)系看，在私有制和階級(jí)出現(xiàn)之前的氏族社會(huì)內(nèi)部，人們共同擁有生產(chǎn)資料，共同從事生產(chǎn)勞動(dòng)，不但占有等量的生活資料并且彼此享有對(duì)等的權(quán)利，大家相互間充滿友愛(ài)與和諧，人與人之間沒(méi)有什么利害沖突。而隨著私有制的出現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí)分化與斗爭(zhēng)，生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)對(duì)立化，勢(shì)必造成勞動(dòng)者同勞動(dòng)對(duì)象之間以及勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的分離異化。到了資本主義階段，這種生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立、人與人之間的沖突表現(xiàn)為較為激烈的局面，人與人、人與社會(huì)之間都處于極端不和諧狀態(tài)。機(jī)器化大生產(chǎn)使得人被日益片面化而導(dǎo)致畸形發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有徹底揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，人和人之間的對(duì)立和沖突才能得到根本解決，彼此之間才能建立互助協(xié)作、和諧相處。

避免道德建設(shè)教條化是符合馬克思的倫理思想的，因?yàn)樗枷氩⒉荒芟猬F(xiàn)實(shí)矛盾。馬克思以尋求道德發(fā)展的普遍規(guī)律為切入點(diǎn),以徹底解放全人類和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本價(jià)值目標(biāo),開(kāi)創(chuàng)了人類倫理思想發(fā)展史的新階段。馬克思以人的全面發(fā)展為核心的倫理價(jià)值取向,對(duì)我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、依法治國(guó)和以德治國(guó)具有極為重要的指導(dǎo)意義。一方面是指人類社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明需要高度協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面是指?jìng)€(gè)體的人在各個(gè)方面的全面發(fā)展,物質(zhì)層面和精神層面的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展和良性運(yùn)行。

當(dāng)代學(xué)人提出：“和諧社會(huì)它在不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)涵，其終極目標(biāo)是人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧以及人的物質(zhì)生活與精神生活的和諧。但是，這個(gè)終極目標(biāo)不可能一蹴而就,是一個(gè)需要不斷努力與發(fā)展的過(guò)程。”［3］為完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大任務(wù)，必須認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接的利益問(wèn)題，正確處理好新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾。和諧社會(huì)的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，馬克思、恩格斯是在提出消滅社會(huì)分工的基本社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”這一命題的，既消滅社會(huì)分工是保證每個(gè)社會(huì)成員都能按自己的愿望自主地選擇活動(dòng)方式的基礎(chǔ)條件?？傊?，馬克思所設(shè)想并力圖建立的和諧社會(huì)是一個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，與其說(shuō)是馬克思倡導(dǎo)的社會(huì)模式為人們規(guī)劃了社會(huì)發(fā)展的一幅光輝圖景，不如說(shuō)是為人們提供了一個(gè)永恒追求的奮斗目標(biāo)和價(jià)值取向。

［1］ 資本論第3卷［M］.北京：人民出版社，1975：332.

［2］ 張奎良.馬克思對(duì)封建制的界說(shuō)——讀馬克思關(guān)于“公社土地占有制”一書摘要兼論馬克思對(duì)歐洲中心論的批判［J］.哲學(xué)研究，2010（3）.

［3］ 楊生平.和諧社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)［J］.馬克思主義研究，2006（2）：19.