席華娟
“勞動(dòng)”是馬克思主義理論的一個(gè)基本的概念,在人類的所有的社會(huì)活動(dòng)中,都可以感受到勞動(dòng)的力量。但在人類社會(huì)的童年時(shí)期,人們由于歷史的文化的原因,根本不可能去承認(rèn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,從而也就不能把勞動(dòng)著的勞動(dòng)者放在社會(huì)歷史發(fā)展的重要位置。就我國社會(huì)的歷史而言,奴隸社會(huì),封建社會(huì)都強(qiáng)調(diào)等差有序的社會(huì)結(jié)構(gòu),孔子的“勞心者治人,勞力者治于人”更是把普通老百姓的勞動(dòng)放在了微不足道的地位上,認(rèn)為通過體力勞動(dòng)獲得生存者天生就是受統(tǒng)治階級(jí)的剝削的。然而,歷史的掩飾并不能抹殺真理,隨著歷史的發(fā)展,馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙——?jiǎng)趧?dòng),從而使勞動(dòng)獲得了廣泛的社會(huì)學(xué)意義,人類的一切活動(dòng)都離不開它的最基本的演變和發(fā)展。
社會(huì)是由單個(gè)的人組成的集合體,而人類社會(huì)的形成是和人的出現(xiàn)同步進(jìn)行的,在人類(不可能是單個(gè)人)的形成過程中,勞動(dòng)的作用是至關(guān)重要的,準(zhǔn)確的來講,勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本動(dòng)力。在接受了達(dá)爾文進(jìn)化論的唯物史觀里,勞動(dòng)創(chuàng)造了人已是一個(gè)自明的真理,馬克思通過詳細(xì)的論證說明,“首先是勞動(dòng),然后是語言和勞動(dòng)一起,成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力,在他們的影響下,猿腦就逐漸地過渡到人腦”。[1]正是在這個(gè)意義上,我們說勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。當(dāng)然,在這種勞動(dòng)中,人的語言、體態(tài)、身體素質(zhì)、大腦的思維等等方面都在發(fā)生著改變,經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變發(fā)展,才開始有了真正意義上的人與自然界之間的能量的交換。在進(jìn)行這種人與自然之間的相互交換的同時(shí),人們之間也互相交換其活動(dòng),并形成一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系,因而才有了人和人類社會(huì)的存在和發(fā)展。這個(gè)思維的邏輯已經(jīng)是唯物主義者不可能改變的定勢(shì),任何論證的發(fā)出都是以此為毋庸置疑的前提。
由上可知,勞動(dòng)是人的本質(zhì)的活動(dòng),是人的生命活動(dòng)的基本形式,是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),是人的本質(zhì)的自我確證和內(nèi)在本性。勞動(dòng)不僅把人類社會(huì)和自然界分離開來,同時(shí)又把二者聯(lián)系起來,勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界的分化與統(tǒng)一、從自然界向人類社會(huì)飛躍的客觀基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。自從有了人類,一切的人造物便有了價(jià)值,而所有的物的價(jià)值都來源于勞動(dòng)所造有的最大的價(jià)值——人。
人類社會(huì)的發(fā)展依賴于兩種生產(chǎn),一是人類自身的生產(chǎn),即人口的繁衍,這是與所有物種存在都相同的一種方式;二是社會(huì)生活資料的生產(chǎn),即生產(chǎn)方式的發(fā)展,這是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在生產(chǎn)方式的變革中,人類不斷創(chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)來滿足自己的需要,從而使這些多樣的物質(zhì)也具有了價(jià)值,為什么呢?從哲學(xué)上說,價(jià)值就是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。主體是人,客體可以是人也可以是物,所有的價(jià)值都是從主體的活動(dòng)中產(chǎn)生的,而主體的活動(dòng)不是與世隔絕的單個(gè)人所能夠進(jìn)行的,且不說“正在形成中”的人離開其群體性無法生存,就是“真正的人”的所有活動(dòng)都是在群體性的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中才能夠進(jìn)行的。在勞動(dòng)中形成的人類社會(huì),就形成了人的本質(zhì),所以,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]隨后,馬克思、恩格斯在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)地批判了費(fèi)爾巴哈以及其他哲學(xué)家在人的解釋問題上的錯(cuò)誤,深刻地指出一切現(xiàn)實(shí)的人的都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人,抽調(diào)了社會(huì)關(guān)系就抓不住人的本質(zhì)。馬克思之所以能揭示出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,從根本上說是因?yàn)橛锌茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。這個(gè)實(shí)踐就是人類的共同的本質(zhì),就是勞動(dòng)。人的勞動(dòng)或人的感性實(shí)踐活動(dòng)之所以是人之為人的本質(zhì),其根本原因就在于:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?!保?]人的自由的自覺的活動(dòng)即是人的以物質(zhì)生產(chǎn)為根本內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng),它是人的生命活動(dòng)的性質(zhì)。人的這種生命活動(dòng)的性質(zhì),是自然界對(duì)人說來的生成的依據(jù),是人的社會(huì)、人的歷史生成的根據(jù),在改變外部世界的同時(shí)改變著自身的世界,形成了自己的獨(dú)特本質(zhì)。也就是說,“正在形成中”的人的勞動(dòng)創(chuàng)造了“真正的”人,真正的人的勞動(dòng)又創(chuàng)造出滿足人自身生存所需要的一切,勞動(dòng)是人的宿命,人類從勞動(dòng)中產(chǎn)生,又在勞動(dòng)中生存和發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,人本身就是最大的價(jià)值?!皠趧?dòng)最光榮”這句話的深層意義由此可以得到解釋:沒有勞動(dòng)就沒有人自己。
人的價(jià)值和人的本質(zhì)通過社會(huì)勞動(dòng)聯(lián)系在了一起,人的本質(zhì)決定人的價(jià)值,人的價(jià)值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。生活在社會(huì)關(guān)系中的人,自身作為主體,自己無法確認(rèn)自己的價(jià)值,他必須通過勞動(dòng)把自身的本質(zhì)力量顯示或凝結(jié)在自己的勞動(dòng)對(duì)象中,通過勞動(dòng)對(duì)象這個(gè)客體來反觀自身的價(jià)值。人作為社會(huì)存在物,其本質(zhì)就在于運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐的方式,進(jìn)行變革自然和社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng),而人的價(jià)值恰恰就在于人的這種創(chuàng)造性的活動(dòng)之中。第一,人通過創(chuàng)造性活動(dòng)所獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品具有滿足人的需要的價(jià)值。勞動(dòng)產(chǎn)品以物的形式表現(xiàn)出來,體現(xiàn)的是物與人的價(jià)值關(guān)系。這里的物是人的價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象化、是它的結(jié)果,因而物對(duì)于人的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是人的勞動(dòng)成果對(duì)人的意義。物對(duì)于人的關(guān)系不過是人對(duì)于人自身關(guān)系的一種外化和外顯。第二,人創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)本身體現(xiàn)了人作為價(jià)值主體的自身價(jià)值。人與物不一樣,物自身并無價(jià)值,物的價(jià)值源于人的價(jià)值創(chuàng)造,而且物的價(jià)值僅僅作為物的有用性來滿足人的需要。但是,人是價(jià)值主體,作為價(jià)值主體的人,能夠不斷地創(chuàng)造價(jià)值,人的根本價(jià)值就在于它是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值,因而是一切價(jià)值中的最高價(jià)值,人的根本價(jià)值就在于它是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值,因而是一切價(jià)值中的最高價(jià)值,是人類全部?jī)r(jià)值賴以產(chǎn)生的最終源泉。我國先秦思想家荀子曾說過,人“最為天下貴”,人之貴就貴在能夠創(chuàng)造價(jià)值。
商品的價(jià)值歸根結(jié)底是勞動(dòng)創(chuàng)造的——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。人創(chuàng)造價(jià)值的過程也就是人的本質(zhì)力量得以規(guī)定、確證和實(shí)現(xiàn)的過程。人的社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì),既是人的一種生存活動(dòng)方式,也是人的一種內(nèi)在的本質(zhì)能力。每一個(gè)正常、健全的人,都能通過先天遺傳和后天學(xué)習(xí)獲得這種能力。這種能力在人的身上是潛在的,只有在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,才能把蘊(yùn)藏于體內(nèi)創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)能力實(shí)現(xiàn)出來,才能在創(chuàng)造性的價(jià)值成果中規(guī)定和確證自己的價(jià)值。人的價(jià)值的這種創(chuàng)造過程,既是人的本質(zhì)的確證和實(shí)現(xiàn)的過程,也是人的本質(zhì)力量增長(zhǎng)和發(fā)展的過程。而人的本質(zhì)力量的確證和實(shí)現(xiàn)的過程,也是人的本質(zhì)力量增長(zhǎng)和發(fā)展的過程。而人的本質(zhì)力量的增長(zhǎng)和發(fā)展,又會(huì)促進(jìn)人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。因此,從這個(gè)意義上說,人的全部?jī)r(jià)值就在于創(chuàng)造,通俗的表達(dá)就是“人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”。
在資本主義生產(chǎn)條件下,人的價(jià)值被異化為工人的價(jià)值,商品的價(jià)值。如果說人的全部?jī)r(jià)值就在于創(chuàng)造,而創(chuàng)造出的物能確證和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量,同時(shí)又進(jìn)一步使人的本質(zhì)力量增長(zhǎng)和發(fā)展;那么工人的勞動(dòng)所生產(chǎn)出的商品,它能確證和實(shí)現(xiàn)工人的潛在的本質(zhì)能力,并使工人的本質(zhì)力量增長(zhǎng)和發(fā)展。然而,現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì),我們看到的是工人的勞動(dòng)生產(chǎn)出的商品愈多,工人的潛在的表現(xiàn)出的能力愈?。ㄒ?yàn)榉止び鷣碛?xì),工人所干的活愈被限制在狹小的范圍之內(nèi)),工人作為人的本質(zhì)力量非但沒有得到增長(zhǎng)和發(fā)展,反而有萎縮的趨勢(shì)。具體表現(xiàn)就是:工人生產(chǎn)的商品愈多,他自身的價(jià)值愈低即工人的工資愈少。工人的勞動(dòng)價(jià)值被異化了,商品自身蘊(yùn)含的勞動(dòng)創(chuàng)造出的價(jià)值成了工人不愿意卻又不得不面對(duì)的東西。工人的價(jià)值和商品的價(jià)值成了兩個(gè)不能被分開的事物,一起明顯地出現(xiàn)在資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)表明資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是不可能長(zhǎng)久地存在下去,資本主義的滅亡是必然的。
盡管如此,工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出了商品的價(jià)值卻是一個(gè)不能質(zhì)疑的事實(shí)。在資本主義條件下,生產(chǎn)資料與工人的勞動(dòng)相結(jié)合,創(chuàng)造出了資本主義社會(huì)最常見、最普通的物品——商品,商品的價(jià)值自己不能體現(xiàn)出來,猶如鏡子不能看到自身的摸樣一樣,商品的價(jià)值需要另外的東西來證實(shí)它,反觀它,這個(gè)東西是什么呢?就是交換價(jià)值。在資本主義條件下,這些最普通的物品是人人都需要的,日常生活當(dāng)中須臾不可離開的東西,但卻因?yàn)閷儆诓煌乃姓?,每一個(gè)人需要通過交換去獲得自己所需的商品,在交換的過程中商品的價(jià)值才能體現(xiàn)出來。馬克思并不否認(rèn)物化勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用:其一,它是勞動(dòng)過程賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件,勞動(dòng)只是一個(gè)主體性條件,它必須與一定的客體相結(jié)合;其二,它構(gòu)成了價(jià)值載體的物質(zhì)內(nèi)容,即使用價(jià)值,勞動(dòng)必須與外在的物質(zhì)相結(jié)合,它的價(jià)值才能最終體現(xiàn)出來,承載價(jià)值的就是物化勞動(dòng),盡管根本上說物化勞動(dòng)也是勞動(dòng)創(chuàng)造出來的;其三,它所造就的生產(chǎn)資料,是進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要條件,生產(chǎn)資料是一個(gè)靜態(tài)的勞動(dòng)結(jié)果,又是進(jìn)一步勞動(dòng)的起點(diǎn),勞動(dòng)生產(chǎn)率就是在這種“靜中有動(dòng)”的勞動(dòng)過程中發(fā)展和提高的;其四,隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富將越來越多,社會(huì)也由此而不斷發(fā)展。但歸根結(jié)底,假如沒有工人的勞動(dòng),生產(chǎn)資料就永遠(yuǎn)只是生產(chǎn)資料,自身的形式不會(huì)發(fā)生任何的改變,天然的土地、山脈、河流、礦產(chǎn)資源等作為生產(chǎn)資料就永遠(yuǎn)是不可能改變的,所以正如英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第所言 “土地是財(cái)富之母,勞動(dòng)是財(cái)富之父”,沒有勞動(dòng),就沒有商品的價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論的意義就在于此。
總而言之,勞動(dòng)創(chuàng)造了人自己,形成了與自然界即聯(lián)系又相區(qū)別的人類社會(huì),從而使勞動(dòng)獲得了社會(huì)學(xué)的意義;從此以后,無論是勞動(dòng)體現(xiàn)出的人自身的價(jià)值,還是勞動(dòng)所創(chuàng)造出的具體的物的價(jià)值,都是在人類社會(huì)的交往當(dāng)中得到體現(xiàn)的。在我國,勞動(dòng)價(jià)值論隨著馬克思主義理論的傳播而深入人心,而以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的按勞分配理論也正在國家的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著它的巨大作用。中國特色的社會(huì)主義制度的建立,使分配制度與所有制保持一致,那就是以按勞分配為主體,多種分配方式并存。按勞分配的思想就是以馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”作為立論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為 “生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的:平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量?!保?]以勞動(dòng)作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配的依據(jù),是“勞動(dòng)”獲得了社會(huì)生活當(dāng)中的各項(xiàng)意義的重要表現(xiàn),在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,人們保障自己的生存,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,甚至使自身的生存有了道德上的認(rèn)同,從而獲得社會(huì)當(dāng)中的各項(xiàng)滿足。
[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M]北京:人民出版社,1995:377.
[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M]北京:人民出版社,1995:56.
[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M]北京:人民出版社,1979:96.
[4]馬克思恩格斯選集:第3卷[M]北京:人民出版社,1995:304.
重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2012年18期