司志武

（廣東海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣東湛江 524088）

中日雷神信仰與礦冶文化之關(guān)系

司志武

（廣東海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣東湛江 524088）

《雷民傳》、《太平廣記》中發(fā)生于雷州半島的雷神傳說，與《日本靈異記》的雷神故事存在授受關(guān)系。以雷州半島雷神信仰為切入點(diǎn)，解釋中日雷神為何都會(huì)被鐵質(zhì)工具所擊落的問題，可以探討雷神與包括雷州在內(nèi)的嶺南地區(qū)礦冶文化之間的關(guān)系。

雷州；雷神；日本靈異記；嶺南；礦冶業(yè)

沈既濟(jì)所撰《雷民傳》［1］（P1～3），首篇便是發(fā)生于雷州半島的故事。該篇包含雷州人敬祀雷神的風(fēng)俗和禁忌，牙門將陳義乃雷種，以及雷民擊敗雷神受到報(bào)復(fù)等多個(gè)內(nèi)容?！独酌駛鳌愤€收錄了原出《搜神后記》卷11的《章茍》、《酉陽(yáng)雜俎》之《李鄘》等篇（非雷州半島地區(qū)的故事）。除了上述內(nèi)容以外，《太平廣記》卷392至卷394還收錄了58則雷神傳說［2］（P3136～3162），明確注明發(fā)生在雷州的有6則，如卷394《陳鸞鳳》（出裴铏《傳奇》）、《陳義》（出房千里《投荒雜錄》）和卷393《歐陽(yáng)忽雷》（出《廣異記》）等，其比例已超過10%。它們成為研究中國(guó)雷神信仰不可或缺的文獻(xiàn)。不僅如此，以《日本靈異記》為代表的日本雷神傳說［3］（P5～11）與發(fā)生于雷州的諸篇雷神傳說之間的授受關(guān)系已被日本學(xué)者反復(fù)提及。河野貴美子詳細(xì)比較了《日本靈異記》上卷第一緣、第三緣與中國(guó)志怪傳奇小說以及民間傳說在雷神傳說方面的異同，指出了中國(guó)雷神傳說對(duì)日本的影響及其文化意義。［4］（P14～20）丸山顯德論析了《日本靈異記》的第一緣、第三緣蘊(yùn)含的皇權(quán)思想，并指出日本古代龍蛇神信仰、雷神信仰與日本的朝鮮鑄鐵移民的關(guān)系。［5］（P25～119）盡管中日學(xué)者關(guān)于雷神的研究非常多。但是，《日本靈異記》里面農(nóng)夫的金杖與陳鸞鳳的竹炭刀究竟為何物，目前為止卻沒有一個(gè)令人信服的解釋。本文擬從擊落雷神的金杖和竹炭刀入手，結(jié)合嶺南經(jīng)濟(jì)文化史，探討中日雷神信仰與礦冶業(yè)等產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。

一、擊落或擊敗雷神的故事

以現(xiàn)代科學(xué)眼光來看，雷擊事件可能有多種原因，例如雷電發(fā)生時(shí)，手舉金屬物或站立于大樹、房檐之下都可能遭到雷擊。但是在古代人的思想中，雷擊事件卻往往是因?yàn)槟橙藧盒兴?，遭到天譴，例如《太平廣記》卷393《李叔卿》中，雷神把造謠中傷李叔卿的人擊死，并將這人的尸體拋在叔卿的墳?zāi)古?。此外，雷電也有可能因?yàn)樽侥梅稿e(cuò)誤的龍蛇而擊毀房屋、樹木，例如《太平廣記》卷418《蔡玉》里面，兩個(gè)童子（雷神的使者）從房屋柱子中捉拿了藏在其中的龍，卷395《王中政》則明確指出：“每雷震，多為捉龍?！?/p>

先秦的雷神信仰主要表現(xiàn)出人類對(duì)自然的恐懼心理，而到了隋唐，雷擊事件則逐漸被抹上了人倫、法律的色彩。不過，與此相反，雷神信仰也出現(xiàn)了另外一種趨勢(shì)，那就是英雄人物或者特異之人可以擊敗甚至殺死雷神。這反映了人類開發(fā)利用自然的主體意識(shí)的增強(qiáng)。例如前面提到的陳鸞鳳。因?yàn)槔字莩掷m(xù)大旱，鄉(xiāng)人不斷祭祀雷神祈雨都未能如愿，陳鸞鳳故意違背雷神的禁忌，將黃魚與豬肉一起食用，果然引來雷神。陳鸞鳳手持竹炭刀竟將雷神的大腿砍斷，此外使用刀擊落雷神的還有《太平廣記》卷395的《陳義》和《張應(yīng)》?！短綇V記》卷393里面的楊道和在樹下避雨時(shí)，用鋤頭將雷神擊落，用鋤頭擊落雷神的還有同卷的《王干》。使用弓箭的是《太平廣記》卷393的《歐陽(yáng)忽雷》，還有使用鈠（小矛）的章茍。使用大木棒的是《太平廣記》卷394的《蕭氏子》。簡(jiǎn)言之，除了《蕭氏子》使用了巨棰（大木棒）以外，其余均為鐵制工具。為何鐵制工具能夠?qū)⒗咨駬袈淠兀吭搯栴}可以參考屈大均《廣東新語》。屈大均認(rèn)為：“蓋龍與雷同類，雷出則龍出，雷入則龍入?！保?］（P546）又說：“龍性畏鐵，蛟亦然，是皆屬木，故以金制之。”［6］（P435）

河野貴美子在分析《日本靈異記》第三緣中農(nóng)夫用金杖擊落雷神的情節(jié)時(shí)，綜合中國(guó)多篇志怪，以及《常陸國(guó)風(fēng)土記》和《日本書紀(jì)》神代記第五段等文獻(xiàn)關(guān)于杖的記錄，否定了金杖是鋤頭或鐵鍬的陳說。她認(rèn)為，金杖可能是開墾農(nóng)田并擁有其使用權(quán)的一種象征。不過，河野貴美子沒有指明金杖和陳鸞鳳的竹炭刀具體為何物。

《歐陽(yáng)忽雷》講述雷州池塘里的雷神屢次害人，歐陽(yáng)忽雷先將池塘的水排空，同時(shí)帶眾人一起放箭射雷電，后來雷電變?yōu)橐粭l像蠶一樣的蛇，刀砍不動(dòng)，油炸不死，最后用熔化了的鐵水才將其燒焦。該故事的雷神是以龍蛇的形象登場(chǎng)的。筆者認(rèn)為，雷神被擊敗的首因是池中水被排空，雷失去了神力，而后來雷神終于被制服則是因?yàn)槭褂昧髓F水。進(jìn)而，筆者認(rèn)為，竹炭刀不應(yīng)該是竹子或竹炭制成的刀具，而是伐竹、燒炭時(shí)所使用的砍刀。《陳義》里面也有與《陳鸞鳳》情節(jié)相同的故事，只不過沒有具體姓名，所用的擊雷武器只說是刀。從中國(guó)志怪中擊落雷神的武器來看，基本上都是符合當(dāng)事人身份或生活背景的工具。因此，從《日本靈異記》里面的農(nóng)夫身份來看，他手持黃金杖作田引水似乎不合常理，而且，金杖是一種身份權(quán)利象征的說法也顯得比較抽象。就擊落雷神的武器多為鐵器而言，金杖更可能是鐵棒。農(nóng)夫在作田引水時(shí)，可以用它撬開水渠中的石頭或水閘，抑或類似章茍的小矛一樣，可以防身。

二、雷神的武器與古代經(jīng)濟(jì)生活

徐山曾指出，原始信仰中的雷神屬于萬物之神。［7］《陳義》里面明確提到雷州半島的人祭祀雷神求雨，并且，每當(dāng)“陰冥云霧之夕，郡人呼為雷耕。曉視野中，果有墾跡”。顯然雷神是被當(dāng)做農(nóng)業(yè)守護(hù)神來對(duì)待的。具有農(nóng)業(yè)保護(hù)神地位的例子還有《楊道和》與《日本靈異記》第三緣，農(nóng)夫都是在雷神行雨之時(shí)誤傷對(duì)方，而且，農(nóng)夫的雷神賜子后來憑借強(qiáng)大的力量，戰(zhàn)勝了諸王，奪回了寺田灌溉權(quán)。這是雷神作為農(nóng)業(yè)神的另一種表現(xiàn)形式。

事實(shí)上，雷神還是手工業(yè)的守護(hù)神。從《蕭氏子》里面雷神手持金斧木楔，到《陳鸞鳳》中的短柄剛石斧，可見斧子是雷神的重要武器。但它又是鬼斧神工等手藝技巧的象征，例如《太平廣記》卷394連續(xù)錄有《集異記》的《徐智通》與《洛京天津橋》兩則情節(jié)極為類似的故事，某人偶爾聽到兩個(gè)雷神談?wù)摫仍嚰妓嚨挠?jì)劃，結(jié)果第二天果真如那個(gè)人所聽說的，其中一位雷神將古槐（或者竹竿）劈成長(zhǎng)短粗細(xì)一樣的簽子。由此可知，雷神的木工技藝非同小可，所以雷神也是竹木制造業(yè)的守護(hù)神。

雷神還是礦冶業(yè)的守護(hù)神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古越國(guó)的重要史書《越絕書》卷第11《寶劍》篇，記載了薛燭解釋純鈞寶劍是如何被鍛造的：“雨師掃灑，雷公擊橐；蛟龍捧爐，天帝裝炭。”［8］（P265～268）可見，雷神確系鍛造之神，不過從“雷公擊橐”一句來看，雷神兼有風(fēng)神的性格。而到了漢代，風(fēng)神獨(dú)立出來成為女性神，雷神一般是男性神。《雷民傳》提到的雷公墨，也被稱作雷公斧，它應(yīng)該是雷電過后燃燒后的木頭碎片。從雷公能夠?qū)掖螣龤ш慃[鳳的房子可見，雷神的火神性格也非常明顯。所以雷神作為兼具水神、風(fēng)神和火神三位一體的神，自然對(duì)礦冶業(yè)意義重大。

三、雷神信仰與嶺南地區(qū)的礦冶業(yè)

雷州半島以及整個(gè)嶺南地區(qū)盛產(chǎn)竹子。晉代學(xué)者嵇含在其書中一連提到了云丘竹、越王竹等6種之多［9］（P267）。這些竹子與嶺南、交趾先民的生產(chǎn)生活密不可分。西漢南越王墓出土的竹木加工工具里面，就有砍伐竹子和加工竹篾的彎刀、劈刀和刮刀等，可見當(dāng)時(shí)的竹器乃或竹木加工技術(shù)水平比較高。其墓中“數(shù)以百計(jì)的鐵鏃、銅鏃，成捆的鐵劍，還有鐵矛、鐵戟”等，已經(jīng)令人嘆為觀止了，還有大型的鐵器如鐵鼎、銅鼎近20件，其中最大的兩個(gè)銅鼎被確定為當(dāng)?shù)罔T造的南越式鼎。［10］（P222～230）由此可見，西漢時(shí)期的南越國(guó)已經(jīng)掌握了鍛造鐵器的技術(shù)。屈大均曾提到“伏波將軍鑄鐵船沉于合浦”［6］（P435）一事。伏波將軍即東漢大將馬援，合浦是今天的雷州半島和廣西一部分。從馬援鑄造巨大的鐵船傳說，也可查知當(dāng)時(shí)包括雷州在內(nèi)的嶺南地區(qū)已經(jīng)掌握了煉鐵技術(shù)。而到了明代，嶺南地區(qū)的冶煉技術(shù)已經(jīng)是全國(guó)領(lǐng)先，“鐵莫良于廣鐵”［6］（P408）。

屈大均還說：“產(chǎn)鐵之山，有林木方可開爐?！保?］（P408）煉鐵需要燃料?！对浇^書》也已提到“天帝裝炭”，而竹炭被視為最好的冶煉燃料。前文提到的薛燭還說：“善煅人煉好鐵，生鋌合煉成，令得八斤為足也。若欲窮其精理，當(dāng)用竹炭?！保?1］（P2968）陸游也說：“蜀又有竹炭，燒巨竹為之，易然無煙耐久，亦奇物。邛州出鐵，烹煉利于竹炭?！保?2］（P3458）因此，綜合嶺南地區(qū)竹木加工業(yè)以及銅鐵鍛造技術(shù)的發(fā)展情況，筆者認(rèn)為，陳鸞鳳的竹炭刀就是伐取竹子，燒制竹炭時(shí)必備的工具。從歐陽(yáng)忽雷用鐵水把雷神燒焦的情節(jié)，也能看出雷神與鍛造之間的密切關(guān)系。

可是，耐人尋味的是，既然雷神是礦冶業(yè)的神，但是雷神卻又畏懼鐵器，容易被鐵制農(nóng)具或刀劍所傷。這可能是雷神信仰在多種文化中傳承變異所致。除了鍛造，雷神還是金屬礦藏的守護(hù)神?！稄V東新語》記：“羅浮一洞，有大銀版無數(shù)。有取二者，夜夢(mèng)山神訶責(zé)。復(fù)納還之。雷即震擊此洞，塞以巨石，至今雖不復(fù)識(shí)?！保?］（P404）可見，雷神與山神有時(shí)是重合的。采礦者往往因?yàn)樗蕉鴨拭綍r(shí)山崩地裂的恐怖，引發(fā)了人們對(duì)雷神的無限敬畏。

《雷民傳》、《太平廣記》中發(fā)生于雷州半島的雷神傳說，與《日本靈異記》的第一緣、第三緣的關(guān)系非常緊密，這已經(jīng)是學(xué)界的共識(shí)，但是，圍繞雷神這一世界性的信仰，尤其對(duì)于它的農(nóng)業(yè)神、礦冶業(yè)神格的研究，仍有許多問題值得思考。

［1］沈既濟(jì)．雷民傳［A］．王云五．叢書集成初編版［C］．長(zhǎng)沙：商務(wù)印書館，1939．

［2］李昉．太平廣記［M］．北京：中華書局，1967．

［3］（日）出雲(yún)路修，校注．日本霊異記［M］．東京：巖波書店，1996．

［4］（日）河野貴美子．日本霊異記と中國(guó)の伝承［M］．東京：勉誠(chéng)社，1997．

［5］（日）丸山顕徳．日本霊異記説話の研究［M］．東京：桜楓社，1993．

［6］屈大均．廣東新語［M］．北京：中華書局，1985．

［7］徐山．雷神崇拜——中國(guó)文化源頭探索［M］．上海：三聯(lián)書店，1992．

［8］李步嘉．越絕書校釋［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，1992．

［9］嵇含．南方草木狀［M］．上海：上海古籍出版社，1999．

［10］廣州象崗漢墓發(fā)掘隊(duì)．西漢南越王墓發(fā)掘初步報(bào)告［J］．考古，1984（3）．

［11］李昉．太平御覽［M］．北京：中華書局，1960．

［12］陸游．老學(xué)庵筆記［M］．上海：上海古籍出版社，2001．

責(zé)任編輯 韓璽吾E－mail：shekeban＠163．com

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1673－1395（2012）08－0157－03

2012-06-16

司志武（1980—），男，安徽定遠(yuǎn)人，講師，博士研究生，主要從事中日文學(xué)比較研究。