張蓓蕾

（南通高等師范學校 人文系，江蘇 南通 226006）

多維視角 解讀愁情
——宋詞中愁情詞的鑒賞

張蓓蕾

（南通高等師范學校 人文系，江蘇 南通 226006）

宋詞中愁情詞數(shù)量之多，表現(xiàn)愁情的內容之廣為歷代詞作所罕見，詞中的“愁”不僅是由于詞人們所處的時代經(jīng)常遭逢傷心之事而凝結成個人的傷感心理，也是繼承前代的詩、文“以悲為美”的審美傾向。宋詞又借助于豐富的意象和多樣的手法來表現(xiàn)愁情，從而成就了許多獨具情致、風華絕代的愁情詞句。

宋詞；愁情；傷感心理；以悲為美

“言愁”是中國文學尤其是古典詩詞的習得情結，當人入世未深時，每每“為賦新詞強說愁”，而一旦深知世事的艱難并且識盡人間之愁苦，便“欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”。正如一部《全宋詞》中共有3845個“愁”字，這些愁情，內容豐富，有閨中怨婦之愁（多為男子作閨音）、離別相思之愁、宦海沉浮之愁、報國無門之愁、傷春悲秋之愁、國恨家仇之愁等等，宋代詞人中凡寫過詞的似乎都要與剪不斷理還亂的愁情無休無止的纏綿。

一、把握時代背景探究人格心理

宋代商業(yè)繁榮、社會富庶，“生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟高度繁榮”，［1］（P11）但也只是在開國百余年間社會安定，之后一直受著內憂外患的困擾，對內有冗官冗費，對外有巨額歲幣。隨著民族矛盾、階級矛盾日益激化，社會危機、朝綱危機紛至沓來。當北方的異族入侵，大片山河淪陷時，國家到了生死存亡的關頭。在北宋被金滅亡和南宋被元滅亡后，民族的恥辱、國人的仇恨也有了清晰和深廣的政治文化內涵。衰落的社會現(xiàn)實投射在敏感的心靈之上，文人士大夫的心理始終蒙上了一層揮之不去的愁情。

中國士大夫的傳統(tǒng)精神又是憂時傷世的，為國為民建功立業(yè)，舍生取義，以期達到儒家所提倡的“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生最高理想和生命價值。而宋代自趙匡胤“杯酒釋兵權”后，形成了一個“與士大夫治天下”的新的政治格局，這使“士大夫的社會責任感和參政熱情空前高漲”。但這并非就是“文人參政的春天”，陸游的一句“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”，道盡了士大夫參政的渴望和悲憤。宋代的積貧積弱，喚起了具有安邦治國理想的士大夫的改革熱潮。北宋中期，范仲淹、王安石、司馬光等人發(fā)起以去弊興國為目的的政治改革，但由于統(tǒng)治階級內部的黨同伐異而宣告失敗，至南宋又延續(xù)北宋政治的朋黨之爭。黨爭在人事上殘害和禁錮政敵，在輿論上同時倡興文字獄。面對殘酷的現(xiàn)實，士人參政的銳氣頓減，一些士人寧愿脫離政治，而即使是留在政治實體中的士人也難免內心有“畏禍及身”的憂慮。因此士大夫始終處于兼濟與獨善、出仕與退避的矛盾中，糾結于理想與現(xiàn)實的沖突，行動與心靈的沖突。無論是入世者還是出世者內心都有自己的怨艾，反映到詞作中，就是那份失意溢于言表。中國傳統(tǒng)的儒家思想以博取功名、兼濟天下為人生最高境界，而道家則以個體精神和人格自由為人生至境，這兩種看似背道而馳的思想，卻通常能在宋代士大夫的身上和諧地統(tǒng)一起來。因為宋代儒釋道“在思想的層面上有機地融合起來，都從注重外部事功向注重內心轉變”，［1］（P9）這使得宋代士大夫的文化性格與前代文人差異較大，他們既能承擔社會責任，又能追求個性自由，關注作為個體生命的人的存在價值。當個人主體意識的覺醒和張揚與人逐漸認同自身的生命價值時，他們也在努力的尋求生命本身的存在意義，在這種鍥而不舍的追尋中，宇宙的永恒與人生的短暫的鮮明反差無時無刻不在困擾著宋人，迫切需要實現(xiàn)自我的人生價值的熱望又讓士大夫們產(chǎn)生了一種時不我待的緊迫感，可他們卻又在現(xiàn)實與理想的差異中，陷入了傷感與迷惘的境地。

二、結合個人際遇 凸顯多元愁情

著名文藝理論家童慶炳有言：“藝術則主要是幫助人類跟自己的內心對話?！彼卧~抒發(fā)的愁情更與詞人各自的生活經(jīng)歷有關。有些詞人生活過得閑逸優(yōu)裕，仕途無大起大落，如晏殊、張先等，他們詞中的愁情也多是離愁別緒、多愁善感式的富貴閑愁（晏殊《踏莎行》“無窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍”）。在安逸的生活中體察和反思人生，體會圓滿的人生中也不可能時時事事盡得圓滿，且人生苦短，于是便有了延續(xù)這圓滿而不得的愁情。更多的詞人則生活曲折坎坷，一生宦海沉浮，仕途失意，屢遭貶謫，如歐陽修、賀鑄、柳永等。詞人流露的不免就是對變幻莫測的人生命運無可把握，對艱險波折的仕途不可預知的愁緒與感慨（唐庚《訴衷情旅愁》“元來卻到愁處，須著與他愁。殘照外，大江流，去悠悠”）。

當北宋滅亡，偏安一隅的南宋政權只求茍安，不求復國，大好河山任由金兵鐵騎肆意踐踏，百姓居無定所，民不聊生時，詞人也大多南下，山河易主、國破家亡的滄桑巨變給他們帶來了極大的痛苦。在詞中，他們不僅抒發(fā)了失去家國時身世飄搖的一己之愁，更多地含著亡國之痛、鄉(xiāng)關之思和報國無門的愁情。這也使得詞作中的“愁情”有了更深的社會內涵和更高的思想價值。如李清照的愁情詞，在南渡前，清照也寫“愁”，但在閑適的生活背景下，其“愁”也多為兒女之情、離愁相思（《一剪梅》“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”）。但“靖康之變”讓她遭受丈夫猝死、珍藏失竊、再嫁離異、身陷囹圄、遭受非議一系列的打擊和災難，飽嘗國破家亡后的顛沛流離之苦，身世的飄零、孀居的孤寂、晚景的凄涼、家國的仇恨，構成了她個人的悲情（《蝶戀花》“猶抱濃愁無好夢，夜闌猶剪燈弄花”）。而辛棄疾的愁情，則是在破碎的山河面前，輾轉漂泊的生活中，展現(xiàn)他英雄失意、功業(yè)未成、壯志難酬的抑郁之情，即使是在《摸魚兒》中抒發(fā)的“閑愁”之苦，也是因報國無門而起，是為國而傷，為國而愁。

誠然，在廣闊的社會背景下，也有詞人描述一己的為愛而愁。如陸游《釵頭鳳》“一杯愁緒，幾年離索。錯、錯、錯”；朱淑真《江城子賞春》“爭奈醒來，愁恨又依然”，詞人因未能與自己相愛的人結為連理或被迫分開，而終生感傷，以自己的親身感受和細膩的筆觸來傾訴他們內心真摯的情感和無從言說的傷痛。

三、觀照具體意象掌握內在意蘊

意象是古典詩詞中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。古典詩詞中有一些意象的意義是固定的，這些意象經(jīng)過民族文化心理的積淀，已有著豐富的文化內涵，它已不是一種單純的物體，而是一種情感的象征。宋詞中慣用水、酒、雨、月、草、黃昏、夢、落花等意象來寄托詞人的主觀愁情。

從子在川上曰：“逝者如斯夫”開始，奔涌向前的流水因為有著不可逆轉與不可重復性，所以常常使人聯(lián)想到時間、功業(yè)、年華、青春、生命等人生中珍貴的東西一去而不復返（秦觀《江城子》“便做春江都是淚，流不盡許多愁”）。這樣水便充溢著人生的悲劇色彩，而流水的不可斷絕也意味著因人類生命意識中的漂泊感、孤獨感、無奈感而生的愁情相伴而生、延綿不絕（歐陽修《踏莎行》“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”）。華夏民族具有沉穩(wěn)、內斂的傳統(tǒng)性格，所以在情感表達方式上都比較委婉、克制。宋詞中的“雨”多是絲雨（秦觀《浣溪紗》“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”）、疏雨（歐陽修《少年游》“那堪疏雨滴黃昏，更特地、憶王孫”）、斷雨（毛滂《惜分飛》“斷雨殘云無意緒，寂寞朝朝暮暮”）、瀟瀟雨（朱淑真《蝶戀花》“把酒問春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨”）、細雨（辛棄疾《八聲甘州》“紗窗外，斜風細雨，一陣輕寒”）、暮雨（蘇軾《浣溪紗》“瀟瀟暮雨子規(guī)啼”）、蒙蒙雨（劉過《六州歌頭》“莫上醉翁亭，看蒙蒙雨、楊柳絲柔”）、霧雨（李祁《南歌子》“霧雨沉云夢，煙波渺洞庭”）。無邊無際的雨絲正好與宋人的情感內涵相契合，既演繹著若即若離、朦朧飄渺的愁緒，也堆砌著愁情持續(xù)時間的連續(xù)和久遠。

醉酒詩詞是我國古代文人抒情寄志的常用形式。羸弱的宋朝，“詩情酒意”也是文學意義上的傳統(tǒng)，可謂“能詩者必好酒，而好酒者必盡屬能詩”。［2］（P61）在羸弱的宋朝，“酒”更是詞人淚的催發(fā)劑，酒中宣泄的是他們飽嘗苦難、異鄉(xiāng)飄零的悲情，懷念故國、眷戀家園的哀情（葛長庚《水調歌頭》“回首故人千里，把酒沃愁腸”），報國無門、撫今追昔的傷情（楊炎正《水調歌頭·寒眼亂空闊》“強呼斗酒，發(fā)興特上最高樓。舒卷江山圖畫，應答龍魚悲嘯，不暇顧詩愁”）。

千百年來，文人墨客鐘情于月，那一輪月牽動了無數(shù)的情思。詞人將自己的情感幻化在月亮之中，淺吟低唱出他們的千愁萬緒，多愁善感的詞人借月寄托相思、抒發(fā)鄉(xiāng)愁、感慨時光。只是宋人眼中的月是殘月（無名氏《賀圣朝》“改變容顏，消磨今古，隴頭殘月”）、淡月（李冠《蝶戀花》“數(shù)點雨聲風約住，朦朧淡月云來去”）、涼月（張元干《石州慢》“雨急云飛，驚散暮鴉，微弄涼月”）、吊月（姜夔《齊天樂》“候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無數(shù)”）、孤月（鄧剡《酹江月》“伴人無寐，秦淮應是孤月”）、斜月（晏幾道《蝶戀花》“斜月半窗還少睡，畫屏斜展吳山翠）。一輪孤獨的月寄托的是人孤獨、寂寞、凄涼和相思的感傷。

俗話說：“日有所思，夜有所夢”，當人在現(xiàn)實生活中受挫或內心欲望無法實現(xiàn)時，天馬行空、無拘無束的夢境便出現(xiàn)了。對前塵往事的回憶（周邦彥《蘭陵王》“沉思前事，似夢里，淚暗滴”），對人生無常的感慨（晏殊《踏莎行》“一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院”），對家國命運的憂慮（辛棄疾《清平樂》“布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”），這一系列的“愁”，詞人想通過夢來排解，借夢來追憶往昔的美好，借夢來撫慰受傷寂寥的心靈。正如弗洛伊德所言：“包含著痛苦內容的夢也會被分析出來是欲望的滿足。”［3］（P37）

“暝色起哀愁”，斜陽黃昏意味著宇宙中光明向黑暗過渡的一段時間，雖然“夕陽無限好，只是近黃昏”，在詞人的眼中，暮色蒼茫下的世間萬物都抹上了一層蕭瑟的色彩，遠離故鄉(xiāng)的游子在孤寂的黃昏，心中滿是離鄉(xiāng)背井的哀嘆，對故土家人的思念（柳永《玉蝴蝶》“黯相望。斷鴻聲里，立盡斜陽”）。在這暖色消盡，冷色襲來的黃昏中，斜陽的西沉預示著一天時間的消逝，極易讓人聯(lián)想起生命脆弱，人生苦短，對個體生命意義的思考，讓文人志士產(chǎn)生了遲暮嘆老，壯志難酬的喟嘆（辛棄疾《摸魚兒》“閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處”），詞人也在夕陽殘照中獲得歷史的啟示。從《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”中，草與離愁便結下了不解之緣。草的物理特征和色彩特征鑄就了草意象與離愁別恨的抒發(fā)有了游刃有余的空間。詞人一方面感物生情，草的連綿不絕契合著離愁的無邊無際，離別心緒彌散于人的心間（韓縝《鳳簫吟》“鎖離愁、連綿無際，來時陌上初熏”）；另一方面又感色生情，草色的凄清迷蒙暗合著遠游者的前途迷茫和飄零孤獨，居留者的凄悵迷惘和不忍離別（周紫芝《踏莎行》“雁過斜陽，草迷煙渚。如今已是愁無數(shù)”）。

落花意象在詩詞中比比皆是，宋詞中為了與展現(xiàn)的愁情相呼應，多為寫花落?；ㄔ谝粋€春季就完成了從盛開到凋落的生命周期，落花凋零、隨水而流、隨風而飄。落花的美麗是短暫的，詞人觸景傷情，花落的季節(jié)彌散著時光流逝、春光不再、青春不再、美人遲暮、壯志難酬的感慨，太多的人會聯(lián)想到“人之生死、事之成敗、物之盛衰”，從而感時傷懷，表達生命易逝（晏殊《浣溪紗》“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”）、命運無常（歐陽修《采桑子》“群芳過后西湖好，狼籍殘紅。飛絮濛濛”）的悲愁心理。

四、巧用多種方法 展現(xiàn)豐富意蘊

愁是抽象的，宋詞中“愁”的字眼有直抒胸臆的，如就愁的內容上有閑愁（王沂孫《掃花游秋聲》“避無處。這閑愁，夜深最苦”）、離愁（柳永《傾杯》“離愁萬緒，聞案草，切切蛩吟如織”）、旅愁（唐庚《訴衷情》“元來卻到愁處，須著與他愁。殘照外，大江流。去悠悠”）、春愁（柳永《鳳棲梧》“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際”）等；就愁的范圍上有愁永晝（李清照《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”）、愁無據(jù)（趙彥端《點絳唇 途中逢管倅》“愁無據(jù)，寒蟬鳴處，回首斜陽暮”）、愁無數(shù)（周邦彥《踏莎行·情似游絲》“雁過斜陽，草迷煙渚，如今已是愁無數(shù)”）、愁無際（陳坦之《沁園春》“愁無際，被東風吹去，綠黯芳洲”）、愁如織（劉克莊《賀新郎九日》“湛湛長空黑，更那堪、斜風細雨，亂愁如織”）、愁萬縷（吳文英《霜葉飛重九》“早白發(fā)、緣愁萬縷。驚飆從烏紗去”）等；愁的程度上有愁不眠（周邦彥《過秦樓》“人靜夜久憑闌，愁不歸眠，立殘更箭”）、愁無寐（周端臣《賀新郎》“香冷羅衾愁無寐，難奈凄凄楚楚。暗試把、佳期重數(shù)”）、愁極（方千里《六丑》“天涯漸老羈客。嘆良宵漏斷，獨眠愁極”）、愁多（周密《明月引江城梅花引》“人不見，淚花寒，隨雨飄。愁多病多腰素消”）、愁濃（張元干《春光好》“花恨雨，柳嫌風?？统顫狻保┑?。也有間接抒情的，如斷腸（李彌遜《菩薩蠻》“休作斷腸聲，老來無淚傾”）、斷魂（吳文英《惜黃花慢》“仙人鳳咽瓊簫，悵斷魂送遠，《九辯》難招”）、幽恨（石延年《燕歸梁春愁》“芳草年年惹恨幽，想前事悠悠”）、長恨（徐昌圖《臨江仙》“飲散離亭西去，浮生長恨飄蓬”）、相思淚（范仲淹《蘇幕遮》“明月高樓休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”）等，無論是魂、恨、還是淚皆因愁而起。

愁生發(fā)于人的內心，而在宋詞中詞人能將愁訴諸于人的更多感覺。如愁在顏（柳永《戚氏》“念名利憔悴?？M絆，追往事，空慘愁顏”）、愁在眉（毛滂《惜分飛富陽僧舍代作別語贈妓瓊芳》“淚濕闌干花著露，愁到眉峰碧聚”）、愁在眼（姜夔《杏花天影》“又將愁眼與春風，待去，倚蘭橈更少駐”）、愁在鬢（史達祖《秋霽》“露蛩悲、清燈冷屋，翻書愁上鬢毛白”）。詞人更是將愁量化、物化、活化、人化。在宋詞中“愁”是有重量的，如李清照的《武陵春》“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁”，詞人處在國破家亡、身居異鄉(xiāng)的情形下，滿腔的悲苦無人傾訴，無從言說的愁緒自然是“蚱蜢舟”承載不起的；“愁”也是有數(shù)量的，如賀鑄的《青玉案》“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨”，閑愁的數(shù)量在“一川”、“滿城”中得到了再現(xiàn)；愁還是運動的，如李清照的“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！睙o計可消除的相思愁情在短時間內就從“眉頭”變化到了“心頭”；愁更是有人性的，如張先的“《水調》數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒”，長時間埋藏在心底的“愁”也被賦予了人的感情與靈性，午醉醒了，深沉而執(zhí)著的“愁”依舊縈繞心間。

借助于多種方法，宋詞中愁情詞句雖多，但寫得卻是靈動活潑。既不矯揉造作，也不雷同死板。無論是賭物引愁、還是緣愁于物；無論是觸景生愁、還是因愁傷景。千姿百態(tài)的愁都展現(xiàn)了她豐富的內在意蘊。

縱觀宋代愁情詞，不僅折射出宋代士大夫的人格心理，而且揭示了整個宋朝的社會心理特征及變遷。這清淡飄渺、難以名狀的愁緒不僅承載了整個趙宋王朝的時代脈動旋律，更是符合中國古代文藝理論的傳統(tǒng)觀點—以悲為美。只是到了宋代，“他們不能訴之于古文的情緒，他們不能拋卻了的幽懷愁緒，他們的不欲流露而又壓抑不住的戀感情絲，總之，他們的一切心情，凡不能寫在詩古文辭之上者無不一泄之于詞”。［4］宋代詞人把這反映人類永恒缺憾的愁情，在個體的生命中呈現(xiàn)，詞所凸顯的人生哲理和豐富意蘊，又為讀者提供精神上的慰藉，引起一代又一代讀者的共鳴。這就是愁情詞打動人心、展現(xiàn)魅力的因素。

［1］袁行霈主編.中國文學史（三）［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［2］〔清〕張潮.幽夢影［M］.合肥：黃山書社，1991.

［3］〔美〕弗洛伊德.夢的解析［M］.北京：作家出版社，1986.

［4］鄭振鐸.插圖本中國文學史［M］.上海：上海人民出版社，2009.

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張蓓蕾（1981－），女，南通高等師范學校人文系講師，主要從事古代文學研究。