喬連軍

馬克思人學(xué)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

喬連軍

馬克思將人置于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中加以研究，提出人之所以為人就在于人的社會(huì)屬性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)人生活在整個(gè)自然環(huán)境之中?；谶@一前提，馬克思提出了人的全面發(fā)展的問題，將人的發(fā)展合乎邏輯地置于整個(gè)自然環(huán)境中。因此，人與自然、人與社會(huì)、人與人這三對(duì)關(guān)系也成為馬克思所關(guān)注的焦點(diǎn)。

馬克思；人學(xué)思想；人的全面發(fā)展；生態(tài)文明

從古希臘普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”到歐洲文藝復(fù)興的“人本主義”思想，再到康德提出“只有人才是目的的本身”［1］，人在西方哲學(xué)發(fā)展過程中逐步顯示出主體與核心的地位。在此基礎(chǔ)上，黑格爾將人本身的認(rèn)知問題作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈將人作為其哲學(xué)的最終歸宿。針對(duì)黑格爾“精神的人”和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，馬克思進(jìn)一步揭示了人的社會(huì)性，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)思想的超越。

一、馬克思人學(xué)思想的內(nèi)涵

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］這集中表明了馬克思人學(xué)思想的基本立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，將人置入具體的歷史進(jìn)程當(dāng)中加以考察。在馬克思看來，脫離一定社會(huì)歷史關(guān)系的人是不存在的，對(duì)于人本身的哲學(xué)思考，應(yīng)該將其納入社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，離開了這個(gè)前提，討論人的存在問題便是毫無意義的。在談及人的類本質(zhì)問題時(shí)，馬克思也明確表示：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”［3］而“有意識(shí)的活動(dòng)”即是人的勞動(dòng)。由此，通過“勞動(dòng)”將人與自然界區(qū)分開來，完成了人的本質(zhì)的科學(xué)界定。

馬克思將人的發(fā)展置于人類社會(huì)當(dāng)中，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)，重新解讀了人的發(fā)展問題。人的發(fā)展并非指某一方面的，而是人的全面復(fù)歸，而人的全面發(fā)展脫離不了整個(gè)社會(huì)歷史范疇。馬克思說：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人的自由?！保?］馬克思深刻研究了人活動(dòng)的規(guī)律性，指出：人的活動(dòng)總是被置于一種自然、社會(huì)中的活動(dòng)，在這樣的空間內(nèi)人才有活動(dòng)的意義，脫離這種空間的活動(dòng)是不存在的。馬克思還深刻揭示了人類活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性與目的性。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐性使其看到了這一點(diǎn)，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”［5］。

二、馬克思人學(xué)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

研究馬克思經(jīng)典著作，可以發(fā)現(xiàn)馬克思豐富而深刻的人學(xué)思想。馬克思將人置于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中加以研究，提出人之所以為人就在于人的社會(huì)屬性。同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)人生活在整個(gè)自然環(huán)境之中，一切社會(huì)關(guān)系的總和也都先天的存在于這個(gè)大環(huán)境中，脫離了這個(gè)自然大環(huán)境便意味著人類社會(huì)失去了根源和依靠。基于這一前提，馬克思提出了人的全面發(fā)展的問題，并將人的發(fā)展合乎邏輯的置于整個(gè)自然環(huán)境中。這也是一種理論必然。人與自然、人與社會(huì)、人與人，這三對(duì)關(guān)系也成為馬克思在著作中所關(guān)注的焦點(diǎn)。

在全球生態(tài)問題日益突出的今天，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中生態(tài)思想的研究形成了一股浪潮。20世紀(jì)70年代，西方學(xué)界普遍存在著這樣一種認(rèn)知，認(rèn)為馬克思哲學(xué)思想體系中沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)方面的論述，馬克思主義思想體系中有一個(gè)“生態(tài)學(xué)思想的真空地帶”。隨著對(duì)馬克思思想研究的不斷深入，馬克思關(guān)于生態(tài)學(xué)方面的思想則逐漸展露出來。一些西方學(xué)者批判馬克思只注重人自身的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，而忘記了人與自然的關(guān)系，忽視了人與自然的和諧發(fā)展，認(rèn)為馬克思的生態(tài)學(xué)思想是殘缺的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文明建設(shè)毫無指導(dǎo)意義。更有甚者，認(rèn)為正是馬克思只注重經(jīng)濟(jì)理論的研究而忽視對(duì)自然觀的研究，才導(dǎo)致了社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所引發(fā)的諸多環(huán)境問題。西方學(xué)者對(duì)馬克思的指責(zé)是不切實(shí)際的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出“人是自然的一部分”，這反映了馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的定義。人總是作為自然的人存在，然后才是作為社會(huì)的人而存在的，人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思的生態(tài)自然觀不僅揭示出人與自然的統(tǒng)一性，而且也科學(xué)地指明了人類如何對(duì)待自然的問題。馬克思反對(duì)人類對(duì)自然的粗劣統(tǒng)治，認(rèn)為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，單純的以自己的存在來使自然改變；而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”［6］對(duì)自然的支配不是統(tǒng)治和破壞，而應(yīng)該認(rèn)知自然，掌握自然規(guī)律，在遵循自然本身規(guī)律的前提下，合理地開發(fā)利用自然。人與自然的關(guān)系決定著人類必須要服從這一原則。

人類發(fā)展至今創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，但是也造成了人與自然日益顯著的對(duì)立。環(huán)境污染、生態(tài)破壞，自然災(zāi)難頻發(fā)，這對(duì)當(dāng)今的人類敲響了警鐘。面對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的矛盾也逐漸激化，這些矛盾和對(duì)立促使人們開始尋求解決之道。人類必須回歸到人與自然的和諧統(tǒng)一中來。

我國正處在現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，尤其需要處理好發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系。按照發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化進(jìn)程所表現(xiàn)出來的情況，一般環(huán)境問題會(huì)在工業(yè)化后期集中爆發(fā)。然而，我國的環(huán)境問題在工業(yè)化初期就已經(jīng)有所顯現(xiàn)，因?yàn)槲覈丝诒姸?，人均資源相對(duì)短缺，科技水平不高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱。因此，我國的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)充分考慮到自身的特殊情況，將國情和世情結(jié)合起來，有所為有所不為。黨中央適時(shí)地提出了可持續(xù)發(fā)展問題和科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)中央的一系列有關(guān)的政策措施，必將有效避免和改善現(xiàn)代化建設(shè)中的環(huán)境問題，使得人與自然、人與社會(huì)、人與人自身獲得和諧發(fā)展。

[1]周輔成.西方著名倫理家續(xù)傳[M].上海人民出版社，1987：24.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979：60.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：96.

[4]馬克思著作編譯甲種本（上）[M].北京：中共中央黨校出版社，1994：37.

[5]韓慶詳.人的問題的當(dāng)代闡釋[M]：昆明：云南人民出版社，2001：59.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：67.

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1673-1999（2012）03-0004-02

喬連軍（1983-），男，安徽大學(xué)（安徽合肥230601）哲學(xué)系2009級(jí)碩士研究生。

2011-11-14